常自见己过

一. 改过的必要性
　　《六祖大师法宝坛经》的伟大是不言而喻的，它不仅是中华禅的渊薮，也是五家七宗的源头。对于《坛经》，恩师的讲词中大约有这样一些开示：坛经是禅者生活的素描，很平实，没有什么深奥的道理，如果能够熟读《坛经》，而且每个字都完全消化，不用修三密相应，就能完成无上瑜伽；如果能领会《坛经》，五家七宗的语录就跟幼稚园的教材一样……
　　笔者在依师教修行的过程中，对《坛经》是颇为留意的，前后读了近十次，虽然称不上下过什么工夫，但还是受益蛮大的。它对于启发正见，加深正受，乃至提供弘法楷模都大有作用，其中一些偈颂也能背出来。《坛经》的深广智慧非笔者浅见能测，而笔者自认最受益的是“常自见己过”几个字，被引为自己修行的“第一秘诀”。这是毫不夸张的。
就一个普通人而言，能够改正自己的过错，他就会进步；能够认识自己的过错，他就是有智慧；能够诚恳面对别人提出自己的不足，他就是谦虚、能包容。改过，是一个人进步的动力和有效的方法。相反，拒不认错，刚愎自用，主观自是，这在生活中会带来很多麻烦乃至酿成悲剧。这道理是浅显的，这样的事例也是不胜枚举。
　　《六祖坛经》讲，“世人若修道，一切尽不妨；常自见己过，与道即相当。”又说“改过定生智慧，护短心内非贤”。在与神会禅师的对答中，六祖还自云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶”……这的确都是智慧的语言，是真知灼见，也是大修行人的箴言和谏言。
　　作为一个修行人，最可贵的是什么呢？笔者个人以为，就是真实发心，真实修行。对禅的信心是真实的，对师父的信心是真实的，修行的决心也是真实的，修行也是来真的，而不是装门面，自欺欺人，甚至自己都不知道自己是在欺骗自己。否则，就如耕云先生所说，“虚伪的因必招幻灭的果。”
　　对于一个真实的修行人而言，改过是必须的。我们之所以修行，就是要修正自己的想念和行为，修正自己的偏执个性，而不断地做自我心灵的净化和提升。换句话讲，我们是在做减法，是在抛丢，是在减除心中的污垢，所谓“为道日损”，“损之又损”。
　　对有些人来说，这或许不够高深，不够玄妙，但这确是笔者深感不可忽视的。
　　既然生佛平等，我们何以不解脱，不清净？因为我们有过，乃至如《地藏经》所说“起心动念，无不是罪。”而我们能够做到且必须做到的，就是要抛弃罪垢，远离过错。
毫无疑问，我们能够学禅，那一定是百千万劫难遭遇的；我们能值遇大善知识，那是过去的修行所得，我们当怀感恩之心。而报恩之道，莫过于修行与弘法。
　　就笔者的修行历程以及观察他人而言，一个修行还未上路的人，他是不容易发现自己的过错的。他也不容易把察知并改正自己的过错作为一种自觉而经常的习惯。有位修其他法门多年的道友对禅产生了兴趣，笔者要他反省忏悔，他讲，我觉得没什么错啊。后来，他慢慢与安祥相应了，每次见面跟笔者讲，哎呀，我发现自己的错误真多。笔者笑笑，说，好啊，好啊。
　　对于初学禅的人，不反省忏悔，不清除大的心垢，他是无法与正法相应的。因为，多劫习染，足以障道，绝对会压抑一个人的正见和心灵的光芒。反省忏悔，就是去除大过，降伏粗重烦恼，渐渐与法相应。
　　对于正受发露的人，要想保任，如果不与错误绝缘，那就无法与安祥同在。同时，正受越深，正确的时候越来越多，错误就越来越少。所谓“时时自觉，念念自知”，要是能扎实做到或者努力去做的话，就会不断扬弃自己的过错，从而使安祥不断加深。并且在生活中越来越能践行中道，能越来越彰显法的恰倒好处，也越来越发现自己的福德智慧在增长，自己的烦恼习气在减少，自己的安祥度在加深，保任也就容易一些。
　　没有相当时日的保任，没有相当深度的正受，大概是不容易开启正见，圆具法眼的。而正见开启、法眼圆具也只是修行得力的开始，正需要在生活中，在一切时处中锤炼，不断融通旧习，消除宿业。在这种磨练当中，要想扎实，要想真正完成法的人格化，离开察过，离开改过，是很难实现的。所谓，“四十年打成一片”，所谓历境验心，所谓销阴去盖，都是借由在生活中发现并改正过错来实现的。因为，从法的角度，依照法的标准来严格要求，一个未到家的人，一个修行还不能称为圆满的人，恐怕很难说自己已经无过错，已经可以“言寡尤，行寡悔。”
　　就笔者的认识而言，修行的过程就是改过的过程，改过依据修行程度的不同，标准和要求也是不同的。
　　严重的过错，也就是粗重的烦恼，是与贪嗔痴等三毒结合在一起的，它的识别和发现要容易一些。但要想真正连根拔除一些致命的缺点，那必须要假以时日，也必须得有相应的方法。
　　对于禅的修行人而言，还有一些过错不可不察，比如，不自觉以自己的意识去揣摩并判定自己的修行境界，从而沾沾自喜或生大我慢；比如，对任何好的或不好的境界心生贪着取舍；比如，崇尚玄谈，喜好神奇，把玩光景……
　　在一切过错烦恼当中，自我的执着是一切的根源。所以，只要有我执，就很难完全避免过错。禅把我执的断除称之为“断命根”，破除“末后牢关”，可见非同小可，也殊为不易。
　　依照恩师的教诲，错误必生烦恼，只要我们还有烦恼（惑、无明），哪怕是微细的烦恼，我们就需要察过改过。
　　常自见己过，还有一个很大的好处，就是让我们管理好自己，避免每个人身上只看他人缺点、姑息包容自己过错的凡夫习气。这不仅是进德修行之道，也是调和人际，改变眼睛向外的固执习气的方便。
　　修行，对每个人而言，都是不容易的。它的难就在于修行是一场自我战斗，是一个不断发现并扬弃自己过错的历程。所以，任何时候，当我们还有意识去注意我们是否有过错，说明我们还有智慧，而当我们有丝毫自是的见取时，说明我们已经背离了禅，背离了中道。
　　禅是平实的，真实的修行人必能普遍的彰显法的光辉；我们不需要凸显什么，也不需要贬低什么；不需要夸耀什么，也不需要排斥什么……
　　禅是不立文字的，禅也是一超直入的，但当我们回首自己心的旅程时，可以说阶次宛然。同样，真实到家与圆满的人，他应该知道，这是丝毫无法欺瞒的，也是丝毫无法怀疑的。
　　但，无论如何，当我们能够发现并改正自己的过错时，我们就在朝修行的目标迈进；或许，总有一天，当我们蓦然回首，已发现春满枝头……
让我们一起用心吟唱：
　　　　世人若修道
　　　　一切尽不妨
　　　　常自见己过
　　　　与道即相当
　　　　……
　　二. 改过的方法
　　既然，佛法都只是成佛的方法，改过，一定也需要方法，改过也一定有方法。
　　改过的方法是什么呢？
　　首先，要有改过的意识，要明确自己不是完美无瑕的。有这样的意识，才会有警惕性，才会注意自己的语言和行为。
　　其次，要有勇猛忏悔的决心，一旦发现自己的过错，决不姑息，要发露忏悔，并努力做到不二过。
　　第三，要努力观心，努力自觉（照），留心自己的状态，要扎实践行四句话“时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安详”（注），要让自觉的光辉照破五阴的黑暗，力争不给过错任何机会。
　　第四，改过要由浅入深，由粗到细，由易到难，循序渐进。
　　第五，要在生活的现实中检验、历练，要在各种逆境中锤炼。
　　第六，要把一切汇归于心，汇归于正见正受，回报于一切有缘众生……
　　三．改过的征验
　　只要确实改正了自己的过错，一定有很多的征验。
　　烦恼减少了……慢慢的，以至于烦恼没有了；
　　心安了，清净了，执着减少了，乃至于一切时处都很自在；
　　正受加深了，心态提升了……
　　正见开启了，法眼圆具了，对于法没有疑惑，对于人生渐能自主，处于逆境，丝毫不为所动……
　　身体健康了，人际调和了，人生顺畅了，外在的一切不期然发生了变化，乃至很大的变化……
　　笔者多次想以此标题来写自己的心得，以往也写过一些。但实话说，这些也只是粗略描画，也只是一些粗浅体会，不过都是真实的体会。希望对于真实修行的同道，能有些微的启发。
　　改过不是道理，重点在能力行。相信真实修行的人，必能获得真实的法益。
　　愿与有缘同勉之。

　　*注：四句话头：耕云先生倡导安祥禅修学要领，“时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥。”
《禅》杂志 2004年1期