《略论德山棒的禅机》

道得也三十棒，道不得也三十棒。
　　 ----德山宣鉴
　　在世人的眼中，禅师们都是一些极具智慧与修为的人物。而如果翻看各种禅的资料，又确实可以证实这一点。
　　在历史上，随著大量文人智士的加入，禅、以及修禅的人，似乎都披上一层神秘的面纱，让人们感到一种不可言说的奇异。
　　但其中也有例外，在千年之前的唐朝，就曾出现过一位奇特的禅师。
　　他就是德山宣鉴禅师。
　　由于他俗称周，从小就精通《金刚经》，所以，又被人称之为“周金刚”。
　　但也从这个雅号开始，他才真正对禅发生了兴趣。
　　据说当年他在研究《金刚经》时，达到了相当高深的程度，而后来听到南方兴起了一种新的禅法，提倡直指人心，见性成佛，他心中就有些不平，想去比试一下。
　　于是就担著青龙寺道氤法师所著的《金钢经钞》，走出了四川省，想到南方去。
　　而有一天，他走到中途的时候，突然遇到了一个老太婆在路旁卖烧饼，于是走上前去，说道：
　　“买个饼点心。”
　　而那个老太婆看到他担著一大堆书本，就问道：
　　“上座担得是什么经书？”
　　德山有些自豪的说道：
　　“是金刚经。”
　　而这位老太婆说道：
　　“我有一问，你如果能够回答出来，就将饼子送给你作点心。”
　　德山当时已经觉察这个老太婆，并非平常之人，但还是回答说：
　　“你请问吧。”
　　但令他想不到的，是这位老太婆竟然提出了如下这个问题：
　　“经文中说‘过去心不可得，现在心不可得，现在心不可得’，你是想点那个心呢？ ”
　　这位德山和尚顿时呆住了，不知道如何去回答，于是只有空著肚子向前走去。
　　后来，经过数次参访，德山和尚终于来到了澧州访见龙潭禅师，据说有一天夜晚，他侍立在龙潭禅师身旁，而老禅师看见他很辛苦，就说道：
　　“夜已深了，你为什么还不回去呢？”
　　德山听到这里，就点了点头，揭开了门帘布，准备回去，但看到外面天色黑暗，看不清道路，于是就对老禅师说道：
　　“外面黑。”
　　老禅师就点起了一盏纸灯，递给他。但就在德山准备接过来的刹那，老禅师突然吹熄了火苗。
　　而就在这一瞬间，德山突然从这个简单的动作中，明白了老禅师的用意所在，而这道吹熄的火苗，却似乎在他的内心中开始燃烧起来，甚至照亮了整个生命，于是，向老和尚顶礼作谢。
　　而到了第二天，龙潭老禅师升座之后，就说道：
　　“在你们中间有一个汉子，牙似剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时异日在孤峰顶上去了。”
　　这个汉子，当然就是指德山了，他听到这里，急忙回去取出了随身携带，珍藏已久的《金刚经钞》，在法堂前一把火烧了。并说道：
　　“穷诸玄辩，就象是用一亳毛放置在大虚中般渺小，竭世枢机，就似是一滴水落于巨壑之中。”
　　这就是德山禅师悟道的经过，而在其中，我们就可以看出，从德山禅师将金刚经当宝贝般，随身携带，到后来在法堂前一把火烧毁的过程，就表明了他在思想上的根本转变。
　　而其中的关键，就在于他从一个蔑视禅法的修行者，透过龙潭禅师的当下指点，而领悟到禅的奥义，与自我生命的真相，最终成为了一个真正的禅者。
　　而后来龙潭禅师断言其“牙似剑树，口似血盆，一棒打不回头”的描述，虽然有些夸张，但确也绘出这位禅师粗旷豪迈的一面。
　　所以，后来这位历史上著名的禅僧，就终于形成一种独特的禅风，即当与学人问答过程中，如遇学人疑而未决，或有迷惑不解的时候，往往就手握禅棒，当头一击，使无数的学人，因此而恍然大悟。
　　历史上，德山禅师的禅棒纵横四方，变化如意，可以说是禅门的一大利器。而这种方法与慧能所传出言下大悟的方法，形式上有所不同，所以，时人就归纳为三个字。即：
　　德山棒。
　　那么，其中的真义，又是如何呢？德山禅师为什么要选用这种奇特的方式呢？这种方式又怎样使学人开悟呢？
　　我们下面就来进行专门的讨论。
　　第一节 　　　德山棒的由来
　　若有学者，你将取学得底来，显似老僧看，一句不相当，须吃痛棒。
　　----德山宣鉴
　　虽然在禅宗形成之前，历史上就出现过不少奇形异语的禅师，例如傅翕等人，都是这样的人物。
　　但无论在出家人那里，还是百姓大众身上，对于祖师与诸佛菩萨，都是具有相当的敬意。
　　只是在德山禅师那里，这一切都有了全新的阐述。
　　据说他有一天到了沩山禅师那里去了，而到了晚上，沩山就问手下的首座，想知道他的去向。
　　那位首座就说他早已离开了，沩山后来就说道：
　　“此子已后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂佛去在!”
　　可见沩山禅师与德山的行为方式，了解的非常清楚。
　　而沩山也果然说得不错，在其后数十年的禅修中，德山禅师真得是以善骂会棒打，而闻名于天下。
　　可以说在当时的佛教界中，没有什么大师尊者，不被他臭骂一通。在其著作中所摘下的如下几段文字，就可略窥一斑：
　　“你诸方老秃奴，教你修行作佛，傍家行脚，成得几个佛也。你若无可学，又走作甚么。”
　　“我见你诸人，到处发心，向老秃奴会下，学佛法，荷负不惜身命，皆被钉却诸子眼睛，断诸子命根，三二百个淫女相似。”
　　“瞎秃奴，群羊僧，颠却他人，入地狱。”
　　只要翻开德山禅师的著作，这种粗言俗语的话句，就不断的会出现。
　　今天的人们，已很难相信，在上千年之前，禅宗最为兴盛的时期，竟然会出现如此一位禅僧，说出如此一番骂语。
　　而他的行为，也有许多地方，让人费解。
　　前面已经说到，在历史上德山棒可以说是名震天下，但在当时，这还是一种极为罕见的手段。
　　禅僧们大多温文而雅，不仅不会打手，相反还和谒可亲。
　　而德山却施展出这种激烈的行动，究竟是为了什么呢？这里又有什么深意呢？
　　在下面，我们可以来看看这样一个例子。
　　“(德山)上堂曰：问即有过，不问又错。
　　僧出礼拜，鉴便打。
　　僧曰：某甲始礼拜，为什么便打？
　　鉴曰：待汝开口，堪作什么？”
　　从这段对话中，我们可以看到一个不寻常的事实。
　　当德山禅师上堂之后，并不是讲经说法，或者是提出某种禅的道理，而是说出了如下一个奇怪的规则。
　　即大家如果在这里提出疑问，那就是犯了过错，但如果不提出疑问，也同样是错了。
　　那么，这就是说不论提不提出问题，都是错了。
　　这时候，有一个学人想偷巧，于是就出来礼拜，以为这样做就是正确的。
　　但德山禅师还是给他当头一棒。
　　这时候，这位学人就有些不服气，问道：
　　“我才开始礼拜，为什么打我呢？”
　　德山禅师的问答，却非常有意思，他说道：
　　“如果等你开了口，又能做什么呢？ ”
　　这个问题很特别，德山禅师似乎已经知道，学人在开口，或者是发问时，会讲那些内容？
　　例如，我们如果翻开《五灯会元》等禅书，就在问答中见到许多类似的问题，例如祖师西来意？禅是什么？等等之类的问题。
　　而透过这些疑问，德山禅师就清楚的意识到，如果只通过语言与文字上的种种解说，就永远无法体会到自我心性的实质，终生只能够在语言上讨见解。
　　于是，他就建立起独树一帜的禅风，和变化如意的禅棒，来彻底清除在见解语言上的障碍。
　　也就是这个原因，德山禅师就干脆在学人开口之前，就痛给一棒，让他们能够从一个新的角度去反省。正如他曾反复教导的话：
　　“劝你不如休歇去，无事去。你瞥起一念，便成魔家眷属，破戒俗人。”
　　在此，我们可以看到如下两点：
　　(1)：休歇去，无事去的学人，就获得好的结果。
　　(2)：瞥起一念的学人，就便成了魔家眷属，破戒俗人。
　　而其中的主要区别，就在于“休歇无事”与“瞥起一念”上。
　　这也就是说，只要学人的自心起了一丝杂念，甚至是参禅过程中所起的种种疑问，都是错误的，会成为“破戒俗人”。
　　那么，如何才能使自心不起一念，而能够休歇无事去呢？
　　在达磨大师所带的印度禅中，是提倡一种息却万缘，内心无喘的禅定方法，而到慧能的手上，则简化成为在当下一念上，对自我心性的观照，来追求一种言下的大悟。
　　但到了德山手上，则又发生了一场新转变。
　　那就是当头一棒。
　　第二节 　　　德山棒的精义
　　在《五灯会元》卷二十中，曾记裁了这样一个巧用禅棒而开悟的实例，而其中的主角，就是古代的一位禅者大慧，当时，就有一位德照禅师去参访他。于是，就发生了这样一段故事：
　　“大慧室中问师(即德照禅师)：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得下语，不得无语。
　　师拟对，慧便棒，师豁然大悟，从前所得，瓦解冰消。”
　　大慧师所用的方法，与德山禅师几乎一致。都是先提出一个让学人无法回答的疑问。
　　其中的竹篦就是一种古人常用的竹制工具，与现在人们所用的“不求人”相似。而大慧禅师就拿著这根竹篦说道，如果学人是将竹篦叫做竹篦，是错的，如果不叫作竹篦，也同样是错的，而此刻，既不能不说话，又不能说话。
　　那么，在这种左右为难的情况下，这根竹篦究竟应当叫做什么呢？又如何做呢？
　　就当学人疑惑不解的时候，大慧禅师与德山禅师都是采用了同样的方法，即是痛下禅棒。
　　在这里，我们就可以看出，德山棒虽然因德山禅师而得名，但德山棒的精义，却早已存在于中华禅的核心之中。
　　当然，到了最后，学人如果还不开悟，这些禅师往往就会根据不同的情况，再提出新的疑问，或再痛下禅棒。
　　所以，从这里我们就可以知道，在古代的禅师那里，并不随便就施展禅棒，而是在特定的机缘之下，方才会如意施用。
　　而其中这个机缘，主要就是引发出学人产生大的疑惑。
　　由此，在疑情顿发的瞬间，痛下禅棒，就成为德山棒的要点所在了。
　　而在这里，我们更可以根据德山禅师运用禅棒的具体的技巧，归纳为如下一个基本的程序，这也正是德山棒的核心所在：
　　第一步-----先提出一个左右为难的疑问
　　↓
　　第二步------在学人正在疑惑不解的时候，痛下禅棒
　　 ↓
　　第三步------具体的验证与进一步的指教
　　虽然，在当代的禅寺中，极少会有人使用这种古老的方法，而代替以种种较为温和的方式。
　　但我们仍可以透过日常生活的体验，来加以想象。
　　事实上，当我们在突然之间，头上被某一件硬物击打之时，会产生怎样的反应？
　　这不仅是一个现代心理学所关心的问题，也是德山棒的关键所在。
　　只要我们有类似的体会，就会知道，在那短暂的一瞬间时，我们脑海中所有的杂念，所有的妄想，都会空掉了。
　　虽然，那段时间只有短暂的数秒钟，但足以让我们感受到，脑海中在这一瞬间，几乎是变得一片空白，再也不会有任何的想法了。
　　而这种感受，正是禅所力求达到的。
　　所谓不起一念，所谓意念清静，都是这样的境界。
　　当然，这段时间太过短暂了，一瞬间各种妄想与杂念又会重新涌入到脑海中来的。
　　但这短暂的一瞬间，已经为学人在体悟自我心性奥秘的过程中，指出了一个重要的方向。
　　那就是在“过去心不可得，现在心不可得，现在心不可得”的一念中，实现对禅，或者说是对自心的真正把握。
　　在这里，我们就可以看出，德山棒的主旨，就是在于通过禅棒与身体的撞击，来对当下一念的特殊体认与观照。
　　也正是由于这个原因，德山禅师在不断的实践中，就认为这种当头一棒的方式，特别有效，能够在学人在受到打击，脑海中变得空白的一瞬间，开始觉察到自我心性的奇妙，并将追寻的方向，开始从身外转向了心里。
　　所以，德山禅师就曾说道：
　　“道得也三十棒，道不得也三十棒。”
　　因为德山棒的奥义，并不在言语的道上。
　　在此，我们就可以看到：
　　德山棒的用意，就是让学人在当头一棒的瞬间，从脑海中的空灵处，感到心性本源的奥妙。
　　当然，要达到这种效果，并不是一件容易的事，而需要明眼与明手人，才能运用自在，所以，德山禅师就曾反复强调道：
　　“仁者，莫用身心，无可得。只要一切时中，莫用他声色，应是从前行履处，一时放却，顿脱羁锁，永离盖缠，一念不生，即前后际断，无思无念，无一法可当情。”
　　这样，在德山禅师的眼中，要想在最短的时间，让学人明白到“前后际断，无思无念，无一法可当情"的道理，最快也是最直接的方法，就是痛击一棒了。
　　这也正是德山棒的精义所在。
　　所以，在历史上，对德山棒的运用，并不仅限于禅棒之上，实际上世界上的一切物体，都可以用来施展出德山棒的效果。
　　也正是这个原因，古代就有许多禅师，就透过各种手头边常用的物品，例如竹篦，拐棍，戒尺等等，都可以施展出德山棒的妙用来了。
　　在《五灯会元》卷二十中，就曾记载了一个妙喜禅师善用竹篦，来教导僧人懒庵鼎需的事例：“一日，喜(妙喜禅师)问曰：内不放出，外不放入，正凭么时如何？
　　师(懒庵)拟开口，喜拈竹篦，劈脊连打三下，师于此大悟，厉声问道：和尚已多了。
　　喜笑曰：今日方知吾不欺汝也。遂印以偈云：
　　顶门竖亚摩醯眼，肘后斜夺命丹，
　　瞎却眼，卸却符，赵州东壁挂葫芦。”
　　在这里，可以看出，妙喜禅师所用的方法，仍然与德山禅师，以及上面所归纳出的程序，是根本一致的，也都是先提出一个两难的疑问，然后，再痛下手脚，只是所用的物品，有所不同而已。
　　而由此，我们也可以发现：
　　德山棒的精神，不仅可以施用在禅棒之上，而且，还可以运用到生活中各种物品之中。
　　而当德山棒的内容，进一步扩展，实际上就可以从一种物质的棍棒，上升到一种精神的无形之棒。
　　而在德山看来，这种无形的精神之棒，最好的表达方式，就是痛骂了
　　在这里，我们也就可以明白，德山禅师为什么要痛骂当时的宗师，甚至诸佛菩萨了。
　　这实际上这就是一种用这种无形之棒，来破除学人“我执"，让促使其猛醒的方法。
　　因为在当时学人中间，出自于一种对宗师的极度崇敬，使他们渐渐趋从于宗师的见解与方式，而慢慢失去了自我创新的意识，和对自我心性中不断探索的精神。
　　由此下来，禅就会逐渐变化为一种无生命力的空洞公式了。
　　而且，在许多方面上，这种行为更妨碍了学人对禅的理解，与自我心性的体察。正如百丈禅师所说，见与师齐，减师半德。所以，德山禅师就是禅棒的痛击之上，再结合这种奇异的痛骂，来从两个方面破除学人心中缠结的各种观念与想法，并由此重新激发出学人的创新意识。
　　这也正是中华禅法的精义所在。
　　在这里，我们就可以看出：
　　德山棒实际上就是采用一种激烈的方式，来打掉学人的各种妄想与杂念，而直接达到顿悟的方法与智慧。
　　(完)