七净门与禅观诸境

　　智如比丘　　译
　　唯依佛法正修，方能取证道、果、涅盘(nibbana )，清除我见、疑使，免沦恶道，息诸烦恼，脱离诸苦，而得究竟常乐。兹简介七净门及禅观诸境，使正修法门者知循道智(magga nana)及果智(phala nana)趣向涅盘。
　　一、戒清净门
　　欲入戒清净门者，居士持五戒或八戒即可，僧众则须依奉波罗提木叉律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒。实在说来，僧众须守持波罗提木叉律仪戒以获得“戒清净”(sila-visuddhi)。

　　二、心清净门
　　持戒清净者如恒修定(samatha kammatthana )，诸如观息出入，则其心不会散乱，能定于一境，历近分定(upacara samadhi)及根本定(appana samadhi )而成就心清净。心清净谓以定故，不为六根境界所障。由观心(citta)及心所(cetasika)或任何其余现行身心诸法而心得清净时，沿十六观智进修，即得历道及果智而证涅盘。此是毗婆舍那(vipassana)禅修中由奢摩他(samatha)证得涅盘之法。
　　唯习毗婆舍那内观而不习奢摩他者名“唯观行者”(suddha vipassana yanika)，此禅法之修法为：具戒清净者于六根门头所现境界如眼见、耳闻等随起随观。初用功时，观照一一眼见耳闻殆无可能。惟可从粗显的任何身体特征练习。入手可从观腹部胀瘪开始，其鼓胀情况及运动，属色之风大，观这类明显的色，心不再散乱而念遂摄归一境。由如此这般，每瞬间观照所生之刹那定(khanika samadhi )成就“心清净门”(citta-visuddhi)。
　　1.色心辨别智
　　观照顺畅心不散乱时，辨别色心二法之智慧──“色心辨别智”(nama-rupaparicchedanana)即于每次用功时生起。
　　此智生起之法，乃于观腹胀起时，行者能辨别所胀有别于其觉心：胀为无觉知之色，而觉知为能知心。观瘪落时，能辨别瘪为色，而其觉知为心。观经行时，能辨别行为色，而其觉知为心。观闻声时，能辨别耳、及声为色，而闻及其觉知为心。依此类推，见色时，能辨别眼及色境为色，而其见及觉知为心。思法时，能辨别思及其觉知为心而此心之所在处为色。观疼痛能辨别痛及其觉知为心。而此心之所在处为色。如此这般，当观色之觉知时，能辨别能觉知者为心而所觉知及觉知所在处为色。此种辨别色心之智慧名“色心辨别智”(nama-rupa pariccheda nana)。

　　三、见清净门
　　色心辨别智成熟有力时，行人便悟知人我皆不出能觉知境之心及非觉知之色二法，其中并无所谓“我”之体。此智成就“我”(atta)之邪见清除，此名“见清净”(ditthi-visuddhi)。
　　2.缘觉智
　　其后，定(samadhi)慧(nana)增强，行者用功时能辨别因果，观腹之胀瘪及其移动手臂时，能照见其心念之动及随后之动作，乃悟所动心念为因，引生手臂之移动为果。依此类推，能辨别伸缩四肢、站起及经行等时之动念及其随后之动作。身但有动，即觉知念为导因，并无人作之因。此辨别因果之智慧名“缘觉智”(paccaya-pariggahanana)。

　　四、除疑清净门
　　心识之动乃因有心所缘境，并身根生识之故。每起观照，皆觉知其生起为有境可缘，并有身根生能缘心。观闻声时，知其生起为有耳能听及声可闻，因闻声故觉照乃生。观见色时，知其生起乃因有眼及色境，因见色故觉照乃生。因因果果，辨别如是。其余观照亦然。此种辨别之智慧亦属“缘觉智”。诸言、行、觉知，皆无我体(atta-entity )，皆非我作。有关过、现、未三世我体之疑乃不得起，并大部分消释。此是“除疑清净门”(kankha-vitarana-visuddhi)。
　　3.三法印智
　　其后，定慧增强，将体悟所观与能观之灭相。观腹胀时，立即可见所观胀与能观心之消失。观腹瘪、日常运作、经行、四肢曲伸等时，俱见所观能观之消失。观“闻声”时，所闻声、闻觉知及能观心皆灭。观“见色”“身触”等，同见能所观心之灭。乃作如是思维：“过去世未作如是观，故执诸法为常。今乃知法皆无常，即生即灭。”此名“无常法印智”(anicca-sammasana-nana，彻见实见无常之智)。同时悟生者即灭，无足爱恋，虚不足恃，皆为苦患。这是“苦法印智”(dukkha-sammasana-nana)，更悟诸法缘生，不由我作，此即“无我法印智”(anatta-sammasana-nana)，使悟无我之理，悟知我身既无常、苦、无我，他身当亦皆然。不停止类此之观照作意，持续用功，观慧将迅速进展。
　　4.恒生恒灭智
　　前此虽知法之生灭，实际仅当一类相续之色心诸法现起时，见法起之初际及法灭之终际。总觉得所现一类相续法之中际为时颇长。此皆因未明法刹那生灭理之故。今则即时澈见一类法即使相续现行，彼亦刹那刹那生灭不息。其彻悟之道为观腹胀时，见其胀分二、三或多节而起。观腹瘪、经行、举足、移前、踩下、四肢曲伸时，同样见其迅速分成二、三或多节。观念头，见所观之念及能观之心俱迅归于灭。观疼痛，每觉照生起，见所观之痛及能观之心俱分数节而灭。此觉知法迅速恒生恒灭之智慧名“恒生恒灭智”(udayabbaya-nana)。
　　此智一生，觉观即变得容易自如，毫不费力。此时会见到异光，涌生喜乐，周身轻安。有人甚至会微微飘于空中。这些异常经验易令人以为已成就特殊观慧。

　　五、见道非道智清净门
　　如因此自满沉迷则于观智进展有障。因此禅修老师须如此告诫未悟之行人：“爱执异光并诸禅悦等，即同邪道，于观智进展有碍。观智进展之正道为不断地修观。”知所抉择何为邪道何为正道，名“见道非道智清净门”(maggamagga-nanadassana-visuddhi，明见何为进趣圣道之正道、何为邪道之智慧)。

　　六、见正道智清净门
　　如此抉择而唯知继续用功则愈能澈见法生灭相。澈见腹一胀一瘪，四肢一伸一曲皆分为二、三或多节。由恒生恒灭智以迄“顺就圣道智”(anuloma nana，契入圣道之随顺智慧)之九节观(vipassana)智进境名“见正道智清净门”(patipada-nanadassana-visuddhi)。
　　5.悟坏智
　　观智(vipassana nana)再进一步，所观能观之终际而非始际愈形明显，此是“悟坏智”(bhanga nana )之生相。其智仅觉知能所之坏灭，凡见色、闻声、遇人、知晓皆仅见其坏灭相，“无常观智”(aniccanupassana nana)，“苦观智”(dukkhanupassana nana)及“无我观智”(anattanupassana nana)之悟境因而增强。
　　6.觉怖智
　　悟坏智愈趋成熟，恒见诸法顿灭之余，生怖畏感，名“觉怖智”(bhaya nana)。
　　7.苦患智
　　随又悟此色心诸法，皆顿归坏灭，是可嫌可厌之法，毫不可爱，此名“苦患智”(adinava nana)。
　　8.厌离智
　　此色心诸法顿归坏灭，足见其不实，无乐，虚伪可厌。此名“厌离智”(nibbidanana)。根据《巴利文八讲集注》(pali attha-katha commentaries )，觉怖(bhaya )、苦患(adinava)、厌离(nibbida)三观智实应归为一智。所以某些行人仅三智中生起一二而已。
　　9.─10.求解脱智及复起观智
　　厌离智增强，觉知诸色心法皆苦，顿生弃舍此色心所成臭皮囊之念。此名“求解脱智”(muncitukamyata nana)。此念生起，复悟当精进修观方可望出离。此名“复起观智”(patisankha nana)。
　　11.行舍智
　　如前觉悟复起用功，无常、苦、及无我三法印愈得深悟。更甚者，难忍之痛感增多，惟观时顿归于灭。专心用功时，立刻全部消失。用功持续，观智升高，乃生“行舍智”(sankharupekkha nana，对色心诸法泰然处之之智)。
　　此时禅观异常轻易美妙。稍稍用功，所缘境即一一自然现起。能观心亦复如是。只消在最初四、五或十次上使力，随后自然轻松之觉照即绵绵而起达一、二小时或更久。行人甚至觉得无需更换姿势就可轻易舒适用功整天。
　　虽恒知法皆顿灭，惟不复有觉怖等智时之怖畏、苦患、厌离、求解脱及不满。虽有苦之身体不适，心则无苦。大致上可说毫无疼痛及类似身体不适。虽常现好境界，但不如以往般兴奋。虽禅观寂妙殊胜，怡悦却已不如恒生恒灭智时所生起之强烈。此即“行舍智”安祥平静如如的特质。
　　12.迈向圣道智或顺就圣道智
　　行舍智渐趋成熟时，禅观加快，不费微力就接二连三迅速生起。此接二连三骤生之观智名“迈向圣道智”(vutthana gamini )。接二连三所生智中最终一个名“顺就圣道智”(anuloma nana vutthana )之义为进趣得见涅盘之圣道。
　　gamini之义为迈向此圣道之特殊观智，顺就圣道智乃觉悟无常等义的所有毗婆舍那观智中最终一个，贯通其前的其它毗婆舍那观智与(相关之)圣道，为迅速所生二或三个迈向圣道智中的最终一个，其势如奔。
　　13.14.15.　预流智、道智及果智
　　顺就圣道智后，接著生起预流智(gotrabhu nana)，圣道智(ariya magga nana)及果智(phala nana)，此诸智中，顺就圣道智见所现身心诸法之生灭，并依无常、苦、无我三法印之一，多依无常法印，连续观照法之生灭。预流智倾向于身心诸行(sankharas )之止息。道智及果智则为进趣并证得身心诸行之止息寂灭。上述系依经典之详释并供完整资料之用。综合明白地说，行者照见诸法恒生恒灭，于迅速生起二、三觉观后，突然趋证诸法之止息。此即道智及果智之生相，为时不长，仅一瞬间，甚至不足一秒。

　　七、见智清净门
　　道智为七净门之末，名“见智清净门”(nanadassana visuddhi)。由道智及果智迅速趋证(身心诸行)止息之顷，当起下述返照：
　　16.返照智
　　返照前此轻松美妙地用功时，觉照曾突然加速。亦返照前此迅速生起二、三觉照后，曾突然止息。此种返照名“返照智”(paccavekkhana nana)，对毗婆舍那观道(vipassana magga，内观之道)及圣道(ariya magga圣人之道)返观。返观成就道智时身心诸行寂灭者为觉观涅盘之“返照智”(paccavekkhana nana)在果三摩钵提(phala samapatti趋证果智)中对果(phala)之返观尤为显著。
　　成就身心诸行寂灭之道智即“见智清净门”，为七净门之末。顺就圣道智、预流智、道智、果智及返照智均系特出智慧，于毗婆舍那观智成熟具足时刹那间最后一并生起。
　　上述道智及果智乃首先出现之须陀洹道智果智。成就此初步之道及果，即证得须陀洹sotapanna(预流)而得免生恶道，七还人天。七还之中，续修禅观直至成就阿罗汉道及果而证阿罗汉，断诸烦恼，体证涅盘。
　　因此，值此佛法之世，宜起修毗婆舍那禅观，最起码要成就须陀洹果。得听此篇开示者皆真修实练之行人，如依上述十六观智，成就道、果及返照等智将大快平生。即使未能证得，亦应继续努力以达成。

　　入果定(果三摩钵提)
　　已证道智及果智者，如想再证一次诸所证者而继续用功，将很快成就“行舍智”。定力强者，不久即达须陀洹果智，在此境界并会停留较久而非如前次般短暂。趋证道果而停留彼处名入果定，远离诸苦，长享安乐。

　　精进趣向更高道果
　　波罗蜜功德具足者，若更欲证待证之道智及果智，将从“恒生恒灭智”入手，循诸毗婆舍那观智步步前进，最终成就更高之道及果智。

　　祝福语
　　祝诸位皆得努力成就最起码之须陀洹道智及果智，甚或更高道果。祝诸位依所示妥善用功，速满所愿由道及果智而证涅盘。(Mahasi Sayadaw: Progress of Insight through the Seven Stages of Purification)

　　译后语
　　翻译要达到信、达、雅，尤其是佛经祖语，是一件吃力的工作。在十六观智的命名上，译者认为应该使人望名即能生义，故参考《巴利文字典》，将大部份散见现存译名舍去而重新订名。如第一智 nama-rupa-pariccheda-nana，有译“名色分别智”者，今订名为“色心辨别智”，似可免除色心分开的误会，且用“心”字比用“名”更一目了然；第二智paccaya-pariggaha-nana，有译“把握因缘智”，如改为“缘觉智”，似更易懂，盖此智为明白如是因、如是果之智，有现成的缘觉一词可用；第三智sammasana nana有译“遍知智”者，嫌义过广，此智悟无常、苦、无我三法印，即名“三法印智”(或法印智)当既简且明；第四智 udayabbaya nana有译“生灭智”或“生灭随观智”，似应译成“恒生恒灭智”，强调生灭之恒时当更符本意；第六智bhaya nana有译为“怖畏正智”或“怖畏现起智”，兹改译“觉怖智”，以符原文怖之觉知义；第七智adinava nana有译“过患正智”或“过患随观智”，如用“苦患智”强调苦似更切实；第九智 muncitukamyata-nana有译“欲脱正智”或“欲解脱智”，易令人误为欲之解脱，如改名“求解脱智”，则名实相符；第十智patisankha-nana有译“省虑正智”或“省察随观智”与“复起”之原意脱节，如名“复起观智”(或复精进修观智)较符实情；第十二智 vutthana-gamini(aunloma nana)有译“随顺智”，颇欠周全。此智可以传递奥运火之喻，vutthana-gamini nana喻如传递圣火之接力者，奔向圣火坛(圣道)，其最终一名点燃圣火者既是接力者vutthana-gamininana，又是趋就火坛点火者，名anuloma nana，贯接前后，所以 vutthana-gamini是骤起迈向圣道的二、三个观智，名迈向圣道智似颇恰当，比二、三中之最终一个既贯通顺其前之观智，又亲临(就)圣道，故名之“顺就圣道智”，所以vutthana-gamini与anuloma 虽同为一智，却稍有别；第十三智gotrabhu译为“进始正智”或“种性智”。此智其实就是预入圣流的智慧，成就者免沦恶道，故有现成的预流可用，应译为“预流智”；第十六智paccavekkhana nana有译为“省察正智”或“思惟反射智”。此智虽有些思惟省察的味道，但重在犹如临终的回光返照，如译为“返照智”(或回光返照智)更能传神。