佛法的人间性与现实性

　　提要

　　一、 为了完成人格，需要作“证”自觉、觉他、觉行圆满── 成佛；为了成佛，需要学习佛所实“行”的道法──学佛；为了学佛，需要了“解”佛所开示的法门──佛学；为了佛学，需要“信”受佛所说法──佛法；为了佛法之信、解、行、证，需要亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向、见法涅槃。阿含的“佛法”提供了建设“人间净土”的蓝图，经营和乐“当代社会”的根本方法；要“了解佛法”，“随念佛法功德”“信受佛法”，“依法奉行”乃至“圆满沸法”。

　　二、 要了解、把握“佛法”︰1.首先需要体会佛陀说法之原则︰(1) 凡有所说法必有使闻法者得其义利，(2) 尽可能使闻法者可爱、可意其语，(3) 从不说违反真理、实相之语。2.佛陀以法说、义说、法次法说，使弟子得法饶益、义饶益、梵行饶益。3.说法之终极目标在于为调伏弟子令其自得究竟安稳、涅槃。

　　三、佛陀开示“六念法门”，使弟子培植佛法的善根、信根；以“依法不依人”之观点，“念法”的重要性当为每一位佛徒所关切·应当随念佛法之功德︰由世尊所善说之法是“现见的、实时的、来见的、导引的、诸识者各自当知”。

　　四、 佛法以人类为本，比之于诸天，人类有其特胜。有情虽处“五浊”，依缘生、灭，皆可净化·认识人间、了解净土，建设人间净土，是为诸佛之常法；“佛法”能圆满之。

　　五、现代机械化的工业、服务性为主的后工业，乃至国际性的信息工业社会，物质生活条件在改变，社会组织形态在变化，然而做人的道理及原则不变，灵性的需求及人格的圆满并无差别。“佛法”相应与“现代社会”，能教化现代人，医治“病的现代社会”。出离世俗漏习的贤人、圣者，内存无量的慈、悲、喜、舍四等心，外以善巧布施、爱语、利行、同事四摄法，摄受教导众生；则人间得以净化，人人过着安和乐利的生活。这是最理想又实际可实现的真、善、美的现代社会。

　　本文曾于 1997年7月19 ～ 21日 “第三届中华国际佛学会议”口头发表。

　　《关键词》︰1.佛法、2.说法、3.念法、4.现法、5.人间、6.五浊、7.清净道

　　一、“佛法”

　　为了完成人格，需要作“证”自觉、觉他、觉行圆满──成佛；为了成佛，需要学习佛所实“行”的道法──学佛；为了学佛，需要了“解”佛所开示的法门──佛学；为了佛学，需要“信”受佛所说法──佛法；为了佛法之信、解、行、证，需要亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向、见法涅槃。(1)唯有开法眼，部分见法涅槃者，得三结断，参预圣流─成为入流者；此后，修习淡薄贪、嗔、痴──成为一来者，断除五下分结──成为不来者，乃至五上分结尽，自己由声闻道完成觉悟──成为三菩提的正觉者。(2) 继续福、慧双修，学习开觉其它有缘众生，乃至觉、行圆满──成就阿耨多罗三藐三菩提，而庄严净土，成熟有情世间。以上，是笔者所信受、了解、奉行而愿证成的“佛法”。《阿含》所说“佛法”多义，有广、有狭·诸如︰

　　“佛”所觉悟的“法性”──缘起法──是最狭义的佛法，未开法眼的凡夫难见、难知的佛法； (3)

　　“佛”所觉知的“法相”──意境法★(4)─是最广义的佛法，不具慧眼的愚痴者，难于如实知见；(5)

　　“佛”所开示的“法语、法义”──文义法★──是一般人所了解、所指称的佛法；(6)

　　“佛”所劝导的“法依”──归依法★──是一般人忽视、不实行的佛法；(7)

　　“佛”所赐与的“法施”──甘露法、涅槃法──是四双八辈圣人受益的佛法。(8)

　　“佛”所修成的“法身”──五分法身──是佛陀自受益的佛法。(9)

　　1 参阅《杂 843经》〈大2〉 p.215b(指《大正藏》册2 ,页215中栏)拙著：〈阿含要略〉(台北：东初出版社，民国82年)p.2-10。

　　2 参阅《杂820,821 经》〈大2〉p.210bc。

　　3 参阅《杂296经》

　　4 参阅印顺法师〈佛法概论〉(台北：正闻出版社，民国81年pp.5～10

　　5 参阅《杂196经》

　　6 《杂53经》

　　7 《杂638经》

　　8 《杂998经》

　　9 《杂638经》

　　为响应佛学会议的主题“人间净土与现代社会”，即以《阿含》的“佛法”提供建设“人间净土”的蓝图，经营和乐“当代社会”的根本方法──需要具足“了解佛法”，“随念佛法功德”，“信受佛法”，“依法奉行”乃至“圆满佛法”。然而，首先所要了解的是：

　　二、 佛陀教化的原则、方式及其终极目标

　　(一) 佛陀教化的原则

　　要明白、把握“佛法”，首先需要体会“佛陀的教化原则”(10) 学生跟随老师学习，最好能掌握导师教化的通则、方式及其终极目标；能如此学习，才能究竟事功(实非事倍功半，亦非事半功倍)。如《长.17 清净经》所示︰

　　如来于彼过去事，若在目前，无不知见；于未来世，生于道智。?过去世事虚妄、不实、不足喜乐、无所利益，佛则不记；?或过去事有实、无可喜乐、无所利益，佛亦不记；?若过去事有实、可乐，而无利益，佛亦不记；?若过去事有实、可乐、有所利益，如来尽知，然后记之。未来、现在亦复如是。(11)

　　表解如下︰

　　┌─────────┬─┬──┬──┬───────┐

　　│过去事、现在事、 │实│可乐│利益│ 佛记说 │

　　│未来事 │ │ │ │ │

　　├─────────┼─┼──┼──┼───────┤

　　│(1) │- │ - │ - │佛则不记说 │

　　├─────────┼─┼──┼──┼───────┤

　　│(2) │+ │ - │ - │佛则不记说 │

　　├─────────┼─┼──┼──┼───────┤

　　│(3) │+ │ + │ - │佛则不记说 │

　　├─────────┼─┼──┼──┼───────┤

　　│(4) │+ │ + │ + │佛则记说之! │

　　└─────────┴─┴──┴──┴───────┘

　　南传相当的《M.58 Abhaya-rajakumara-suttanta(无畏王子经)》︰

　　(1) " Yam Tathagato vacam janati abhutam ataccahamanattha-samhitam, (如来知其语为不真、非实、不具义，)sa ca presam apiya amanapa，(又，他人对其‘语’不可、不可意， ) na tam Tathagato vacam bhasati.

　　10 参阅〈阿含要略〉 p.0-1411 〈大 1 〉p.75bc

　　(如来不说此语也。)(2).....(3).....(4).....(5).....(6) "yan-ca kho Tathagato vacam janati bhutamtaccaham atthasamhitam,(如来知其语为真、实、具义，)tatra kalannu Tathagato hoti tassa vacayaveyyakaranaya.(于此时，如来是知适时者而记说其语也。)Tam kissa hetu ?(何以故？ )Atthi rajakumara !Tathagatassa sattesu anukampa ti.(王子！如来于诸有情有悲愍心也！)(12)

　　表解如下：

　　┌─┬──┬────┬────┬──┬───┬────┐

　　│状│bhu-│tacca.m-│atthasa-│piya│manapa│veyyaka-│

　　│ │ta.m│hita.m │.mhita.m│ │ │rana │

　　│况│ 真 │ 实 │ 义 │可爱│ 可意 │ 记 │

　　│ │(语)│ (语) │ (语) │(语)│ (语) │ 说 │

　　├─┼──┼────┼────┼──┼───┼────┤

　　│? │ - │ - │ _ │ _ │ _ │→ 不语 │

　　├─┼──┼────┼────┼──┼───┼────┤

　　│? │ + │ + │ _ │ _ │ _ │→ 不语 │

　　├─┼──┼────┼────┼──┼───┼────┤

　　│? │ + │ + │ + │ _ │ _ │→ 不语 │

　　├─┼──┼────┼────┼──┼───┼────┤

　　│? │ - │ _ │ _ │ + │ + │→ 不语 │

　　├─┼──┼────┼────┼──┼───┼────┤

　　│? │ + │ + │ _ │ + │ + │→ 不语 │

　　├─┼──┼────┼────┼──┼───┼────┤

　　│? │ + │ + │ + │ + │ + │→ 不语 │

　　└─┴──┴────┴────┴──┴───┴────┘

　　如经文所示，释尊说法之第一原则是︰凡有所说法，必有使闻法者得其义利。第二原则是︰所说法尽可能使闻法者可爱、可意其语；对其有义利然而忠言逆耳者亦说之。第三原则是︰从不说违反真理、违背实相之虚妄、不实之法语。又，《杂404 申恕林经》如此说明︰

　　尔时，世尊与诸大众到申恕林，坐树下；尔时，世尊手把树叶，告诸比丘︰“此手中叶为多耶？大林树叶为多？”比丘白佛︰“世尊手中树叶甚少， 彼大林中树叶无量， 百千亿万倍，乃至算数，譬类不可为比。”(世尊言︰)“如是，诸比丘！我成等正觉自所见法，为人定说者，如手中树叶； 所以者何？彼法义饶益、法饶益、梵行饶益，明、慧、正觉、向于涅槃。如大林树叶，如我成等正觉自知正法，所不说者亦复如是。 ” (13)

　　12 〈 M 〉 i.395(21)f. (指 P.T.S. 《中部经典卷 1》页395， 第 21 行及以后。13 〈大 2 〉.108ab

　　陀为阿耨多罗三藐三菩提( anuttara-samma-sambodhi无上等正觉)之现正觉者( abhisambuddha )(14) 全名宜为阿耨多罗三藐三佛陀( anuttara-samma-sambuddha 无上等正觉者)。释尊五眼(15) 所对境界为凡夫所不可思议 (16)，佛所知、所见为无量、无有边际、非算数所及；释尊四十五年间为众生所开示之三藏、九分教、十二部经，为数亦难计。然而，佛不得已，在《申恕林经》以譬喻表示佛所知正法而不曾说者与所说正法之比例为︰整座树林之树叶量与一把掌树叶量相比。更值得注意者，释尊为人决定说法者︰“彼法义饶益、法饶益、梵行饶益，明、慧、正觉 、向于涅槃。”南传相当的《 S.56,31 Simsapa (申恕树经)》经句如下︰

　　"Etam hi bhikkhave atthasamhitam, etam adibrahmac-acariyakam, etam nibbidaya nibbanaya viragaya nirod-haya upasamaya abhinnaya sambodhaya nibbanaya samvat-tati. (诸比丘！斯(余所说法)实是义相应，斯是梵行之初，斯乃导致厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃也。) "(17)

　　(二)佛陀教化众生的方式吾人如果对“佛陀教化的方式”(18) 加以了解︰从佛之“ (1) 法说”如实知， 则得“法饶益”； 从佛之“ (2) 义说””如实解，则获“义饶益”；从整个道次第之“ (3) 法次法说”如实而行，则逮得“梵行饶益”。换句话说︰以佛法之闻、思、修、证，开法眼，清净圣慧眼，具足“圣、出世间的正见”；由此正见，开导“圣、出世间的正志”──厌患有漏；依此正见、正志，策励“圣、出世间的正行──正语、正业、正命、正方便、正念、正定”；藉此“圣、出世间的八支道──三无漏学”导致厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。

　　14 "Tathagato anuttaram samma-sambodhim abhisambujjhati(如来对阿耨多罗三藐三菩提现等觉之如来现证无上遍 正道)〞〈 D 〉 ii. (指 P.T.S. 《中部经典卷 2 》p.108。15 佛之五眼：肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。cf. 《大智度论卷 33 》〈大 25 〉 p305cf.16 诸佛之佛境界不可以思议。 参阅《 A.4,77 》〈 A 〉ii.8017 〈 S 〉 V. (指 P.T.S. 《相应部经典卷 5 》)P438f15.18 参阅〈阿含要略〉 pp.0-14 ～ 16 ?佛陀教化的[方式]1 【法说、 义说】 2 【法次法说】 3 【先　说端正法.... 次说正法要】 4 【说　增上法】 5 【四事之教】6 【俗数法与第一义空法】

　　三)“佛陀教化众生的终极目标”

　　“涅槃”为“佛陀教化众生的终极目标”如《杂110 萨遮经》释尊为火种居士所说︰

　　世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐、令得无畏、调伏寂静、究竟涅槃；世尊为涅槃故，为弟子说法。(19)

　　发展中的佛教(阿毗昙、大乘、秘密大乘佛法)对涅槃容或有歧义，早期佛法中，尊者舍利弗对涅槃之义说如下︰

　　阎浮车问：“舍利弗！谓涅槃者，云何为涅槃？”舍利弗言︰“涅槃者，贪欲永尽、嗔恚永尽、愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”复问︰“舍利弗！ 有道、有向修习、多修习得涅槃耶？”舍利弗言︰“有，谓八正道──正见.... 乃至正定。 ”(20)

　　释尊更开示“涅槃”为“无为法”之同义语︰

　　尔时，世尊告诸比丘︰“当为汝说无为法，及无为道迹，谛听、善思！”“云何无为法？”“谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。”“云何为无为道迹？”“谓八圣道分──正见、正志(丽本误作︰“智”；宋、元、明三本误作︰“止”)正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名无为道迹。”..... 如无为，如是难见、不动、不屈、不死、无漏、覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、不流转、离炽焰、离烧然、流通、清凉、微妙、安隐、无病、无所有、涅槃，亦如是说。(21)

　　19 〈大 2 〉 p.37a20 〈大 2 〉 p.126a21 〈大 2 〉 p.224ab

　　吾人可以了知涅槃为三乘同修“圣、出世间八正道”之成果，作证“无为法”的道果。1. 所谓“无为”，义同“无漏、不动、不屈、无病、不死、无所有、不流转、离炽焰、离烧然、难见”，属“遮诠”修习佛法的究竟功德，指出圣人的身、心状态是“没有漏的作为”，“没有漏的生、住、异、灭”，“没有漏的生、老、病、死”；所谓“涅槃”，指示灭尽“一切有漏的惑染、恶业、苦报”，并非“灰身灭智”，如释尊在菩提树下即证完满的“般涅槃”。2. 若以“表诠”修习佛法的究竟功德，则以“覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、流通、清凉、微妙、安隐”诠说之。 (22)人间净土之建立，需要推行圣、出世间八正道──涅槃道，使人心净化无染，身、心没有十恶业的活动，没有有漏的疾病及生死；身、心与环境互动──“随其心净，则国土净。”人人能由学习佛法，清净圣慧眼，现观缘起性、无常性、有漏苦性、无我性、无生性等，灭尽贪、嗔、痴；以无贪、无嗔、无痴之无漏的十善业道生活。“内”具慈无量、悲无量、喜无量、舍无量──四等心，“外”以布施、爱语、利行、同事──四摄事，维系人(有情)际关系；则理想的又实际的真、善、美的现代社会可以确立。

　　三、“念法”

　　释尊对具有善根者，说施、说戒、说生天法等等，使闻者建立正确的初步的染、净因、果观念；(23) 善根具足者，则介绍佛、法、僧及圣所施设戒的功德为主的“六念”(24)，使弟子培植佛法的信根，成就四不坏净。以“依法不依人”之观点点，念法的重要性，超过念佛、念僧；因此，“念法”当为每一位佛教徒所关切。

　　(一)法是善说随念佛法之功德，首先认识︰释尊一代教法，都是“善说( svakkata [ (A) iii.285-11])”，经证如下︰

　　22 参阅〈阿含要略〉 p4-2823 如《中 6 频鞞娑逻王迎佛经》说：“如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦；谓：说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。.... ”〈大 1 〉p.497b24 六念： 念如来事、念于法事、念于僧事、自念净戒、自念施事、念诸天事。参阅《杂 931 经》〈大 2 〉 pp237cf.

　　页155尔时， 世尊告诸比丘︰“我今当为汝等说法──初语亦善、中语亦善、后语亦善，善义、善味，纯一、满净、 清白梵行。 ” (25)So dhammam deseti: adi kalyanam majjhe kalyanampariyosana kalyanam (彼说法︰于初 " 说法 " 善巧、 于中 " 说法 " 善巧、于末后 " 说法 " 亦善巧。 ) sattja, savuamkama, ( 有义利、 有文采，)kevalaparipunnam parisuddham brahmacariyampakaseti. (阐明全部圆满遍净之梵行) (26)

　　所谓“善说”，指所说为“善”；而佛法对“善”所下定义为──得可爱、可念、可意果为善。(27) 广义地说，天道、人道，比对三恶趣，固然是善趣，因为属可爱、可念、可意的果报；但，有漏的人、天脱离不了五道轮回，于惑、业、苦三道轮转不息，所得之善果是短暂的、低俗的、有漏的，甚至成为无明、渴爱、恶业之因素。狭义地说，以人、天身分行涅槃道，所得离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐(28)，才是究竟可爱、可念、可意果；是如法，得以维持长久的、圣人的、无漏的，灭尽无明、渴爱、恶业，乃至解脱一切有漏的苦报。释尊于波罗木奈国仙人住处鹿野苑中，初转法轮──对四圣谛三转十二行相──，是善说；于拘尸那竭城，本所生处娑罗园中双树间，濒临灭度时，交待遗言︰“比丘！无为放逸！我以不放逸故，自致正觉，无量众善亦由不放逸得；一切万物无常存者，此是如来末后所说。”是善说；于其中间四十五年游行教化，凡有所说，导向涅槃、导致涅槃，是为善说。所说“法说”得“法饶益”，“义说”得“义饶益”，“法次法说”得“梵行饶益”；是故，具足“善义、善味，纯一、满净、清白梵行”。复次，声闻弟子由听闻佛法，能生正见、正志，愿成就“厌、离欲、灭尽、寂静法”者， 才是“多闻者( bahussuta)”。(29)信受佛法的弟子，具正见、正志，于有漏的身、心，得以正法奉行──正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正智──向厌、离欲、灭尽(诸漏)，才是名符其实的“法次法向者( dhammanudhamma-patipanna 向法次法之修道者)”。(30)如实次第修习佛法，即于行道过程，逮得厌、离欲、灭尽、不起诸漏、心正解脱，是名“比丘见法涅槃者(ditthadhamma-25 〈大 2 〉 p.58c26 〈 A 〉 i.180-9f.27 参阅《杂 788 经》〈大 2 〉 p.204b；〈阿含要略〉p1-0328 参阅《杂 485 经》〈大 2 〉 p.124a；〈阿含要略〉p2-93；5-17329 参阅《杂 25 经》〈大 2 〉 p.5c30 参阅《杂 27 经》〈大 2 〉 p.5c； 《 S.22.116 》〈 S 〉 iii.164页156nibbana-pa tta-bhikkhu )现世得证涅槃的比丘)”。唯有于人间现法涅槃者，才得善利，究竟善趣。(31)

　　(二) 法是实用

　　前面提到如来说法，首要为法饶益、义饶益、梵行饶益；从闻法、思法、修法，得到证实佛法应用于日常生活、宗教生活，如法者即此身、心与环境互动中断除渴爱、转去诸结、正慢无间等、究竟苦边。(32)“六念法门”之念法，虽然为“增上心学”，修心、修定之主要方法;(33)对初学凡夫者之“增上善学”，建立善根之端正法；(34) 由内凡转为圣者之“增上信学”，确立信根不坏，更需要如法念佛、念法、念僧、念圣所施设戒之功德，成就清净信。 (35)唯有“四不坏净”成就者，才能真正、确实地修习“三无漏学”， 逮得 (1) 戒清净(日常生活具足善行而无恶业)、(2) 心清净(宗教生活具足止观等持)、(3) 见清净(生活过程中，现观缘起性、相，现观诸行无常性、有漏皆苦性、诸法无我性、涅槃无生性)、(4) 解脱清净(由于成为须陀洹而断三结，成为斯陀含而贪、嗔、痴薄，成为阿那含而五下分结断，成就阿罗汉而五上分结断乃至诸漏尽、究竟苦边)。(36)由“四圣谛法门”现观“苦”性得以透视苦因，把握一切苦报由苦因所“集”起(非自生、非他生、非自他共生、非无因生)，无例外；如此，即可见“灭”苦之可能性，才会、有可能找出消灭惑、业、苦的方法──“道(圣、出世间八支道)”。由“随念法( dhamma anusarati )”而确立佛法的正见，由正见开导正志，依正见、正志策励正行，掌握实际有效的方法于生活中；即生活而修行，藉修行而过活，可以庄严“人间净土”，成熟“众生世间”──真、善、美的圣人贤达的社会。有关专心从事“念法”有诸多经教，例举下︰

　　《杂 931 经》“圣弟子念于法事︰世尊法、律， 现法能离生死炽然、不待时节、通达、现法 [观察] 、缘自觉知·圣弟子如是念法者， 不起贪欲 [ 缠、不起 ] (37)

　　31 参阅《杂 28 经》〈大 2 〉 p.6a； 《 S.22,116 》〈 S〉 iii. 164；《增一 34 品 3 》〈大 2 〉 p694a32 参阅《杂 23 经》〈大 2 〉 p.5a； 参阅《杂 119 经》〈大 2 〉 p.50cf；参阅《杂 465 经》〈大 2 〉p.118cg.33 参阅〈阿含要略〉 pp.4-15ff.34 参阅〈阿含要略〉 pp.1-19f.35 参阅〈阿含要略〉 pp.2-53f.36 参阅《杂 558 经》〈大 2 〉 p.148c；〈阿含要略〉 p-2-80页157

　　嗔恚、愚痴 [ 缠，其心正直，得如来正法，于如来正法得随喜心；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸挂阂，入法流水，] 乃至 [ 念法所熏，升进 ] 涅槃。”(38)

　　《 A 6.10 Mahaanaama 经》 Puna ca para.hMahaanaama (复次， 摩诃那摩！) ariyasaavako dhamma.hanusarati: (圣弟子随念法︰) 'svakhaato Bhagavatadhammo (“由世尊所善说之法是) sanditthiko (现见的)akaliko (实时的)ehipassiko (来见的) opanayiko(导引的) paccattam veditabbo vinnuhi ’ ti (诸识者各自当知的也·”云云) Yasmim Mahanama samaye ariyasavkodhamam anussarati, (摩诃男！ 凡是圣弟子随念法时， )nev ’ assa tasmim samaye ragapari-yutthitam cittamhoti. (即于此时， 彼之心不为贪所缠、 ) nadosapariyutthitam cittam hoti, (心不为嗔所缠、 ) namohapariyutthitam cittam hoti, (心不为痴所缠， )ujugatam ev ’ assa tasmim samaye cittam hoti dhammamarabbha. (即于此时， 彼依 (( 随念 )) 法，心与质直关联·) Ujugatacitto kho pana Mahanama ariyasavakolabhati atthavedam, (摩诃男！再说，心质直的圣弟子得义之信受、 ) labhati dhammavedam, (得法之信受， )labhati dhammupasamhitam pamujjam, (法饶益者得欢悦，) pamuditassa piti jayati, (欢悦者生喜行， )pitimanassa kayo passambhati, (意喜者之身轻安， )passaddhakayo sukham vediyati, (身轻安者感受乐， )sukhino cittam samadhiyati. (乐者之心等持之。) (39)

　　《杂 550 经》“圣弟子念于正法──念于世尊现法律离诸热恼、非时、通达、即于现法、缘自觉悟。 ──尔时，圣弟子念正法时，不起欲觉，嗔恚、害觉；如是圣弟子出染着心。何等为染着心？谓五欲功德；于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修习念法，正向涅槃。是名如来、应、等正觉所知所见，说第二出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦、恼，灭忧、

　　────────────37 [ ※※ ] 包括号中文字为笔者推定译者略译，由同经前文或他经类似定型句，对照补上，以供参考。以下例同。38 〈大 2 〉 p.238a39 〈 A 〉 iii. 285-14f.悲，得如实法。”(40)

　　《别译杂 187 经》“云何念法？如来所说胜妙之法，等同庆善，现在得利，及获得证，离诸热恼、不择时节、能向善趣、现在开示.... 乃至智者自知，是名念法。” (41)

　　《中 128 优婆塞经》“白衣圣弟子念法──世尊善说法，必至究竟无烦、无热，常有不移动、如是观、如是觉、如是知。 ──如是念法已，若有恶欲，即便得灭；心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭·白衣圣弟子攀缘法，心靖得喜，若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。” (42)

　　《杂 554 经》“尊者摩诃迦旃延语(诃梨聚落主)长者言︰‘汝当依此四不坏净， 修习六念·长者当 (1) 念佛功德︰.... 。 (2) 念法功德︰于世尊正法律──现法、离诸热恼、非时、通达、缘自觉悟。..... ’” (43)

　　(三)“念法”经文“关键词”义释

　　1. “善说( svakkhata )”佛法是善说的︰参阅前已述“ (一 ) 法是善说。” (44)《瑜伽师地论》弥勒菩萨解释︰“善说者，文义巧妙故。”〈大 30 〉 766c-13 指释尊凡有所说悉有文、有义，文、义皆巧妙导致涅槃，故曰善说。2. “现法( sanditthika 现见的)”佛法是现见的、现世作证的︰sanditthika [ sam-dittha-ika < sam- √ drs ] (1) 其字义为︰现见的、现世的、现证的；(2) 其法义为︰自己当见的( samam datthabbo )·如《清净道论》所云：

　　Sandinnhiko ’ ti ettha pana (在此且说，所谓“现见的”，) ariyamaggo tava attano santane ragadinaabhavam karontena [ ariyapuggalena] (指“圣道”是于自己相续上维持无贪 " 嗔、痴 " 等之圣人) samam datthabboti

　　──────────40〈大 2 〉 p.143c41〈大 2 〉 p.41bc42〈大 1 〉 p.616c43 〈大 2 〉 p.145b44 参阅本文 p154f. 参阅〈 VM 〉 215f15页 159SANDITTHIKO. (亲自当见者，故曰︰当自现见的"法 "。)” (45)

　　(1) 佛音论师认为︰“现见的”指诸圣者“当亲见的”是 ariyamagga (圣道)；Gunabhadra 法师所译《杂 931 经》相当的词汇指的是“世尊所说法、律”，“现法(现世)能离生死炽燃者”。依据《杂 912 经》即指“八圣道”︰

　　聚落主！为欲贪障阂故，或欲自害、或欲害他、或欲俱害，现法、后世得斯罪报──心法忧苦；嗔恚、(愚)痴所障，或欲自害、或欲害他、或欲俱害，现法、后世得斯罪报──心法忧苦。若离贪障，不欲方便自害、害他、自他俱害，不现法、后世受斯罪报，彼心、心法常受喜乐；如是，离嗔恚、愚痴障阂，不欲自害、不欲害他、自他俱害，不现法、后世受斯罪报，彼心、心法常受安乐，于现法中远离炽然、不待时节、亲近涅槃、即此现身(“现身”原文作︰“身现”)、缘自觉知。聚落主！如此现法永离炽然、不待时节、亲近涅槃、即此现身、缘自觉知者，为八圣道──正见.... 乃至正定。(46)

　　然而，《瑜伽师地论》分解相当之经文为“现见”及“无炽然”︰

　　当知八圣支道法最胜无罪，谓于现法烦恼有、无，善分别故，名为“现见”；能令烦恼得离系故，名“无炽然”。(47)

　　(2)佛音论师又说是以观察智“当自己现见的”出世法︰Navavidho pi lok' uttaradhammo yena yenaadhigato hoti, (无论哪位证得九种出世法 (48)者，) tena tena para-saddhaya gantabbatam hitva,(即彼舍断前往信他" 教 " 已，)paccavekkhanananena sayam datthabbo ti

　　────────────45〈VM〉215-10f46〈大2〉p.229b相当经句，可参阅《A.3,53Braaham.ma》〈A〉.156f.47〈大30〉811a可是，在“摄异门分”:“现见者，于现法中可证得故；无热者，离烦恼故。”〈大30〉766c “现见”作“现法(现世)”解释，则与《清净道论》同义。48 指(la)向须陀洹、(lb)得须陀洹、(2a)向斯陀含、(2b)得斯陀含、(3a)向阿那含、(3b)得阿那含、(4a)得阿罗汉及涅槃。参阅〈南传62〉p.431注2。

　　页160SAND.I.T.THIKO>(以观察智当见自家〞正法〞，故曰：当自己现见的〞出世法〞。)(49)

　　3. “非时、不待时节( akalika 实时的 )”佛音论师如是释︰

　　“ Attano phaladaanam sandhaaya (关于"作为出世间法之圣道修习"自己赍与 "沙门"果， ) nassa kaaloti akaalo; (不必多费时，谓之“非时”也；)aakaloyeva akaaliko. (而且，“非时”就是“实时的”。)” (50)

　　然弥勒菩萨在《瑜伽师地论》 (1) “摄事分”解释为“应时”皆可修习︰

　　若行、若住、若坐、若卧，一切时中皆可修习、易修习故，名为应时。(51)

　　(2) 在“摄异门分”又解说为不受有漏的三世之限制︰

　　无时者，出三世故。(52)

　　所此二释，显然与与佛音论师之解释有不同，佛道是适时、合机立刻施行，“不必经久，实时导致成效(道果)。”弥勒菩萨认为修道，任何时刻皆可修习，“无有三时──过去、未来、现在──之某时的设限，应时即可。”

　　释尊说法是应时语、实语、义语、利语、法语、律语，所示道法是实际可行，而且立即有效果(道果)。不像一般事物由计划、施行到完成，需要经历长久的时间；也不像种植由播种、耕耘到收获，需要配合特定的时节。依佛法断除惑、业，是“不待时节的”，是需要当机立断，随顺对治之缘，而即刻可证得成果，是“不费时的”。

　　4. “现前观察( ehipassika 来见的)(53)佛法的“出世法”是不共外道、异学

　　────────────49〈VM〉p.216f150〈VM〉p.216f1651〈大30〉811a52〈大30〉766c53 "ehipassika" 《杂1078经》译作：“现前观察”〈大2〉p.281c《杂563》译作：“现见观察”〈大2〉p.147c 《杂215经》译作：“即此见”〈大2〉p.54b《杂912经》译作：“即此现身”〈大2〉p.229b 《杂550经》译作：“即于现法”〈大2〉143c5

　　页161的实际有用的法宝，值得推广──“来吧！(ehi[eti 之imper.]”看吧！(passa [passati之imper.])”这样广为宣扬的。佛音论师有如是释：

　　“ Ehi, passa ima.h dhamman ti (“来吧！ 看此法吧！”云云) eva.h pavatta.hehi-passa-vida.h-arahati tiEHIPASSIKO. (值得如是宣说︰“来吧！看吧！”如此言说故，谓“来见的”。) Kasmaa pan' esa ta.h vidhi.harahati ti? (然则， 何故此"出世法" 值得如此言“来吧！看吧！”耶？)Vijjamaanattaa(现实存在故，)parisuddhattaca. (又， 遍净故也。)(54)

　　“现前观察”在《杂 215 经》作︰“即此见”为‘ ehipassika ’之意译·对此句，《瑜伽师地论》有二说︰“不共一切诸外道故，名‘唯此见’。”〈大30〉 811a 8f. “‘难见’者，天等趣中不可见·”〈大30〉 766c -11f. 显然，弥勒菩萨有不同的见解，认为根机不合之众外道、诸天，难如实知、如实见佛所说法。佛法应用于生活上，解脱惑、业、苦，是实际可行而究竟有功效的；并非催眠暗示、幻术转移情结、药物麻醉身心，而得短暂的“假解脱”。依圣、出世间八支道，成就九出世法，实践而得实证身、心遍净；如此实存、实用的法宝，是值得来看的！当现前观察的！

　　5. “通达( opanayika 导引的)”道法通达道果。佛音论师如此解释︰

　　(1) “ Upanetabbo [ grd.] ti opanayiko. (必须引起的，故曰导引的。)”(55)

　　指出世法──四向、四果及涅槃──是应当引生的；果法及涅槃是由道法“导致的成果”。

　　(2) “ Upaneyyo[opt.] eva opanayiko. (能引起的，故曰导引的。) (56)

　　指圣道──圣、出世间八支道──是能引生圣果；圣、出世间八支道，是通达道果及涅槃的“导引的方法”。弥勒菩萨同此说。 (57)

　　──────────54〈VM〉216-12f.55〈VM〉217-356〈VM〉217-11f.57 “导涅槃故，名为引导。”〈大30〉811a-8 而在“摄异门分”说“难引者，生、老、病、死等不能引故。”〈大30〉766c-11同于涅槃导致不再有“有漏的老、病、死等”。

　　6.“(诸识者)缘自觉知( paccattam veditabbovinnuhi 诸识者各自当知的)”出世间道及出世间果法为诸开法眼、清净圣慧眼，得三菩提者各自证知的。佛音论师如是释︰

　　Paccattam veditabbo vinnuhiti (所谓︰“诸识者各自当知的。”) sabbehi pi ugghatitannu-adhi vinnuhi hi (指一切睿智之识者) attani attani veditabbo: (各各自己应当知道︰)── bhavito me maggo, (余已修习道也， ) adhigatam phalam (已得道果也， ) sacchikhatonirodho ti. (已作证灭尽" 贪、嗔、痴、一切诸漏" 也。)(58)

　　“诸识者缘自觉知”弥勒菩萨如是释︰

　　远离信他、欣乐、行相周遍寻思、随闻所起、见审谛忍，唯自证故故，名内所证。(摄事分) (59)内自所证者，唯信他(. ... )等不能证故；诸有智者，为学、无学。(摄异门分)(60)

　　弥勒菩萨指“诸识者( vinnuhi )”是学人及无学者，亦即成就四沙门果之圣人，他们对佛法并非唯有依随闻、依爱好、依信经典、依说者堪能──闻量──，以逻辑、以方法学──比量──，以行相遍寻、以见审谛忍──凡夫意识现量──；是以正确的般若慧如实知、如实见佛法。凡夫之闻量、比量、现量，都可能有心识之“非量──不正确的度量”；圣人之般若慧所证知者，虽然经“闻、思、修”，不离“闻量、比量、现量”，然无“非量”之有漏的心识存在。

　　(四)随念佛法

　　能根据“念法”之法说、义说，随时、顺机、合宜地忆念佛法功德、了解佛法功德、掌握佛法功德、开发佛法功德、成就佛法功德，则“五阴世间(个人与环境)”清净无染，以及“有情世间(社会人际关系)”安和乐利；即此现世、当下可完成。不必期待于难把握的来生，祈求到达难为现在六根所触对的他方世界，才完成闻、思、修、证佛法的功德。

　　───────────58〈VM〉217-13f59〈大30〉811a60〈大30〉766c.页163思、修、证佛法的功德。

　　四、“人间净土”

　　认识人间、了解净土，建设人间净土，是为诸佛之常法。

　　(一)“人间”与“天上”的比较

　　1. “人间”“人间”有歧义，暂时界说为︰五道(或六趣)之一的人类，其身、心以及身、心活动的时间与空间，名曰“人间”，或曰“人世间”。《杂 210 经》指出︰

　　莫乐莫苦！所以者何？有“六触入处地狱”，众生生彼地狱中者，眼所见不可爱色，不见可爱色；见不可念色，不见可念色；见不善色，不见善色。以是因缘故，一向受忧苦·耳声、 鼻香、舌味、身触、意识法....有“六触入处天”，有众生生彼处者，眼见可爱，不见不可爱；见可念色，非不可念色；见善色，非不善色；以是因缘故，一向长受喜乐·耳声、 鼻香、舌味、身触、意所识法.....[亦复如是 ]。 (61)

　　比较上举经文，地狱趣之众生六触皆不可爱、不可念、不善六外处，而一向受苦；天趣之众生六触皆可爱、可念、善六外处，而一向受乐。我们可以推断“六触入处人间”，众生生彼人中者，眼所见或可爱、或不可爱、或可不可爱色；见或可念、或不可念、或可不可念色；或见善色、或见不善色、或见善不善色。以是因缘故，或受喜乐、或受忧苦、或受不苦不乐。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法 .... 或受喜乐、或受忧苦、或受不苦不乐·此说明“非一向受忧苦、非一向受喜乐，亦苦、亦乐、亦不苦不乐的范畴”，即是佛法的“人间”。

　　《长 30 世记经》指出阎浮提──人类居处──人之殊胜︰

　　佛告比丘︰“阎浮提人有三事胜拘耶尼人。何等为三？一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，勤修梵行；三者、勇猛强记，佛出其土。以此三事胜拘耶尼。 ....阎浮提人亦以上三事胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。” (62)

　　───────────61〈大2〉p.53a62〈大1〉p.135bc

　　印顺导师据此，在《佛法概论》第三章“有情──人类为本的佛法”归纳出“人类的特胜”；(63)今笔者表解如下︰

　　1.环境─── 有苦、有乐───人的环境── 知苦、 厌苦2.惭愧心── 去恶、行善──┐ ┌─ 梵行胜──情3.智慧─── 解脱苦────┤人的特胜┼─ 忆念胜──知4.坚忍─── 达至善────┘ └─ 勇猛胜──意

　　2.“天上”异学外道皆以天为向往之处；事实上，人间反为诸天的善处，为何如此？如《增一阿含经》所开示︰

　　一比丘白世尊言︰“三十三天云何得生善处？云何安处善业？”世尊告曰︰“人间于天则是善处。得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根，是谓名为快得善利。彼云何名为安处善业？于如来法中而得信根，剃除鬓、发，以信坚固出家学道；彼以学道，戒性具足，诸根不缺，饭食知足，恒念经行，得三达明，是谓名为安处善业。”(64)

　　而且，天为“八难” (65)之一。如经所说︰

　　如来出现世时，广演法教 [得至涅槃，如来之所行；] 然此众生在长寿天上，不闻(佛法)、不睹(如来)，是谓第四之难也。 (66)

　　──────────63《佛法概论》pp.52-664〈大2〉p.693c65 “八难”指八非时不会处(annh'akkhama-asamaya)，指八种难值见佛、闻法、信受奉行佛法的状态：若如来出现世时，广演法教得至涅槃，如来之所行；然此众生 ?在地狱、 ?畜生、 ?饿鬼、 ?长寿天上、 ?人间边地(佛法不流行的地方)、 ?生于中国(佛法流行的中国)然六根有残障，皆不得见佛闻法； ? 众生心识邪见，虽得见佛闻法，然不信受佛法； ?众生生在中国，六情完具，堪任受法，聪明高才，闻法则解，修行正见，然佛未出世。66〈大2〉p.747a

　　所谓“难”，指如来出现人世间，广演法教得至涅槃，得成无上等正觉；而众生难(ㄋㄢˊ)得见佛、闻法、修道、解脱，永处灾难(ㄋㄢˋ)之中。所以正信佛法的圣弟子，应当不向往“天上”一向受乐，而处于与佛法“非时不会合(akkhana asamaya )的世间”。何况释尊特别提醒︰

　　比丘当知，三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来(法)得出家为善利，而得三达；所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。是故比丘，于此命终当(★勿)生天上。”尔时，彼丘白世尊︰“云何比丘当生善趣？”世尊告曰︰“涅槃者即是比丘善趣。汝今比丘当求方便得至涅槃。如是比丘当作是学。” (67)

　　广义地说︰人趣为“善趣”；狭义地说︰于人间闻、思、修、证佛法，作证涅槃，为“究竟善趣”。是故，“即人身修成佛果，即人间庄严净土、成熟众生。”当为与释尊本怀相应。

　　(二)“净土”与“秽土”的分别净土法门之经典，指出“净土”境界是无惑、业、苦，究竟清净安乐；相对于净土之环境，往往以充满惑、业、苦之“五浊”称呼记述。早期佛法，有叙述由九净勤支、十正行成就涅槃清净安稳，为身、心究竟乐住之境界；并无施设“净土”一词，然而“五浊”名相已出现在经典中。由“五浊”之认识，或可了解“净土──无五浊”之意含。

　　1.“五浊(秽土)”

　　命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊等五种浊之名相，早就出现于《杂阿含 906 经》及《别译杂阿含 121 经》；可是南传相应部相当的《 Saddhamma-patirupaka (像法"经" )》并没有提到“五浊”。《杂阿含 906 经》在九分教，属“记说”之体裁，比“修多罗”及“祇夜”后出之经教，不在“原始相应阿含”之内。北传在此后结集《杂阿含经》时，收入有关“五浊”与释尊“多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学”，以及佛法之“相似像法”出现于世等等说法。“五浊”本为描述众生心态及生存环境的恶化，有此五浊之众生，恶法增长、善法退减；因此，佛为诸弟子多施设戒条，而弟子不喜欢依学处修习。如经曰︰

　　────────────67 〈大2〉p.694a 汉译原文无“★勿”，随顺经义，拟补上“勿”字。

　　尊者摩诃迦叶.... 白佛言︰“世尊！何因、何缘世尊先为诸声闻少制戒时，多有比丘心乐习学；今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学？”佛言︰“如是，迦叶命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊众生，善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间。伪宝出巳，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。” (68)五浊之中主要为“见浊、烦恼浊、众生浊”，说明恶弟子身、心混浊，邪见、烦恼漏习杂染；因此，恶法增长、善法退减、少 乐习学， 更使佛正法也不能久住。《别杂 121 经》中内容，可能成为发展中佛教解释“三浊”的内容。

　　迦叶！当知譬如海中所有船舫，多载众宝，船必沈没；如来教法亦复如是，以渐灭没。如来正法不因地没，亦非水、火、风之所坏，若我法中生于恶欲行、恶威仪，成就众恶；法，言非法；非法，言法；非是毗尼，说言毗尼；犯，说非犯；非犯，说犯；轻罪，说重；重罪，说轻。如斯之事出于世者，皆由像法句、味相似，令佛正法渐渐灭没。迦叶！当知有五因缘能令法灭，一切咸共，忘失章句，善法退转。何等为五？(1) 不恭敬佛、不尊重佛、不供养佛、不能至心归命于佛， 然复依止佛法而住。 (2) 不敬法、不尊重法、不供养法， 于正法中不能至心，然依法住。 (3) 不恭敬戒、不尊重戒、不供养戒、 不能至心持所受戒， 然依戒住·(4) 不恭敬教授、不尊重教授、不供养教授、不能至心向教授者，以不恭敬、尊重、供养亦不至心向教授故，然复依此教授而住· (5) 于同梵行佛所赞者，不恭敬、不尊重、不供养、不能至心礼拜问讯，然犹依彼而得安住。迦叶以此上来五因缘故，能令正法渐渐灭没、衰退、忘失。(69)

　　上引经中所说“我法中生于恶欲行、恶威仪，成就众恶。”属“烦恼浊”，由思惑而造作诸恶业。“法，言非法；非法，言法；非是毗尼，说言毗尼；犯，说非犯；非

　　───────────68 〈大2〉p.226bc 参阅《别杂121经》：:佛告迦叶：“如是，如是，众生命浊、结使浊、众生浊、劫浊、见浊、众生转恶，正法亦末。是故，如来为诸弟子多制禁戒，少有比丘能顺佛语，受持禁戒；诸众生等渐渐退没，譬如金宝渐渐损减乃至相似金出。如来正法亦复如是渐渐损减，像法乃出；像法出故正法灭没。”69〈大2〉p.419bc

　　犯；说犯；轻罪，说重；重罪，说轻。”属“见浊”，不具正见，而邪见横生。“不恭敬、不尊重、不供养佛、法、僧、戒、教授者，不能至心归命于佛、法、僧、戒、教授者，然复依止佛、法、僧、戒、教授者而住。”属“众生浊”，众生不具正信、不尊重说法者、不能奉行正法，然以相似像法之邪见横行。“劫浊、命浊”与“三中劫”及寿命减少有关。如《世记经.三中劫品》所示︰

　　佛告比丘︰“有三中劫，何等为三？一名、刀兵劫，二名、榖贵劫，三名、疾疫劫·云何为刀兵劫？此世间人本寿四万岁，其后稍减寿二万岁，其后复减寿万岁，转寿千岁、转寿五百岁、转寿三百岁、二百岁，如今人寿于百岁少出多减，其后人寿稍减当寿十岁。 (70)

　　成、住、坏、空之世界，在减劫之时期，“三中劫”发生之后，已进入“劫浊”──很长时间，有情世间乃至器世间处于污染不净之环境；大部分的人类寿命减少到一百岁以下，则得“命浊”之名。

　　2.“净土”《阿含》以“五浊”称呼众生──五浊众生(《佛说七佛经》〈大 1 〉 p.150c )，指身、心不清净者之心态为主，兼指住于坏劫而寿命渐短之时、空；《悲华经》以“五浊”称呼世间为“五浊恶世”(〈大 3 〉 p.199b )或“五浊世界”(〈大 3 〉 p.194a )，泛指一切有情，处于五浊充满的世间。整个器世间处于坏劫之变化(劫浊)，人类平均寿命处于减劫(命浊)，这两种情况，具有庞杂的因素所成，人力是难以改变。知、情、意之杂染，邪见、恶情、歹意凡夫难改，可是贤圣者能使之净化。亦即人类身、心所起“见浊、烦恼浊、众生浊”可以清除，只要人人依“圣、出世间八支道”“十法行”“人间净土”可以实现。有一人具足十法行，其人即生活于清净境界，其人之“五阴世间”是处于清净国土；二人、三人.... 百.... 千.... 万

　　────────────70 〈大1〉p.144a 又参阅《起世经劫住品》：“云何名为刀兵中劫？诸比丘！刀兵劫者，尔时众人无有正行，不如法说，邪见颠倒，具足同行十不善业；是时，众生唯寿十岁。”〈大1〉p.353b《佛说七佛经》：“迦叶波佛应正等觉出现世间，寿二万岁。我化五浊众生，寿百岁故。”〈1〉150c相当经《大本经》“迦叶佛时，人寿二万岁；我今出世，人寿百岁少出多减。”〈1〉2a并无提起“五浊”。

　　.... 无量、无数人行之，皆处于清净境界，如是众人之“有情世间”即是“人间净土”。释尊一代教法，就是教化“见浊、烦恼浊、众生浊”者，使彼等清净，无浊染；主要经教，依法数略举为例︰

　　(1) “一乘道(一行道)净诸众生”──以四念处为首，八支圣道为终的三十七菩提分法次第修习︰

　　尔时，世尊告诸比丘︰“有一乘道净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处·何等为四？(于)身(随)身观念处，受、心、(于)法(随)法观念处。”(71)

　　(2) “二净法护世间”──惭及愧──美好的感情及良心︰

　　有二净法能护世间，何等为二？所谓惭、愧。(72)

　　(3)“三种离炽然清净超出道”──戒、定、慧三无漏学︰

　　三种离炽然清净超出道，以一乘道净众生、离忧悲、越苦恼、得真如法；何等为三？如是︰(一)圣弟子住于净戒，受波罗提木叉，威仪具足，信于诸罪过，生怖畏想，受持如是具足净戒，宿业渐吐，得现法离炽然，不待时节能得正法，通达现见观察，智慧自觉。离车长者！是名如来、应、等正觉说，所知、所见说离炽然清净超出道，以一乘道净众生、灭苦恼、越忧悲、得真如法。(二)....如是净戒具足，离欲、恶、不善法，.... 乃至第四禅具足。(三).... 于此苦圣谛如住实知、此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知；具足如是智慧，心业更不造，宿业渐已断，得现正法离诸炽然，不待时节，通达现见，生自觉智。离车！是名如来、应、等正觉所知、所见，说第三离炽然清净超出，以一乘道净众生离苦恼、灭忧悲、得如实法。 (73)

　　(4)“七因七缘众生清净”──七菩提支(七觉分)︰

　　无畏白佛︰“瞿昙！何因、何缘众生清净？”佛告无畏︰“若婆罗门有一? 胜

　　────────────71〈大2〉p.171a72〈大2〉p.340c73〈大2〉p.147cf

　　念决定成就，久时所作、久时所说能随忆念，当于尔时习念觉支；修念觉已，念觉满足。?念觉满足已，则于(法)选择、分别、思惟，尔时择法觉支修习；修择法觉支已，择法觉支满足。?彼撰择、分别、思量法已，则精进、方便精进觉支，于此修习；修精进觉支已，精进觉支满足。?彼精进、方便已，则欢喜生，离诸食想，修喜觉支；修喜觉支已，则喜觉支满足。?喜觉支满足已，身、心猗息，则修猗觉支；修猗觉支已，猗觉(支)满足。?身猗息已(★拟作：猗觉支满足已)，则爱(★拟作：受)乐；爱(★受)乐已，心定，则修定觉支；修定觉支已，定觉满足。?定觉满足已，贪、忧灭，则舍心生，修舍觉支；修舍觉支己，舍觉支满足。如是，无畏！此因、此缘，众生清净。”(74)

　　(5) “[八]无上清净道”──圣、出世间八支道：

　　?正见者为清净道，正见修习、多修习，断贪欲、断嗔恚断愚痴。若婆罗门贪欲永断，嗔恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。?正志....?正语....?正业....?正命....?正方便....?正念....?正定是名清净道....正定修习、多修习已，断贪欲、断嗔恚、断愚痴，若婆罗门贪欲永断，嗔恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。(75)

　　(6) “[得清净]十善业道”──无漏的十善业：

　　何等为白、白报，乃至执以不执亦得清净？谓有人?不杀生、离杀生，舍刀杖，惭愧、悲念一切众生。?不偷盗、远离偷盗，与者取、不与不取，净心不贪。?离于邪淫，若父母护....乃至授一花鬘者，悉不强干起于邪淫。?离于妄语、审谛实说。?远离两舌，不传此向彼、传彼向此，共相破坏；离者令和，和者随喜。?远离恶口，不刚强，多人乐其所说，离于坏语。?谛说、时说、实说、义说、法说、见说。?离于贪欲，不于他财、他众具作己有想而生贪着。?离于嗔恚，不作是念：挝打缚杀，为作众难。?正见成就，不颠倒见：有施、有说、报有褔，有善恶行果报，有此世，有父母有众生生，有世阿罗汉于此世、他世现法自知作证──我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。(76)

　　────────────74〈大2〉p.190c75〈大2〉p.309c76〈大2〉p.271cf

　　五、“佛法”与“现代社会”相应

　　人类是非常特殊的聚集群居的社会性动物，从古代采撷为主的合群生活模式，经由渔猎、农牧、现代机械化的工业、服务性为主的后工业，乃至国际性的信息工业社会。物质生活条件在改变，社会组织形态在变化，然而做人的道理及原则不变，灵性的需求及人格的圆满并无差别。现代人物质生活丰富，感官的刺激繁多，动物性的要求尚可满足；然精神生活贫乏，在现代工业化、商业化与国际化的社会环境，对智性、灵性的成长，人格的健全，反而增加许多障碍。现代人生活于现代社会，比起古人生存于其人之时代，可能更加难过。佛世，圣弟子依如来所教导的方法，以圣、出世间八支道十正法，当然能成贤、成圣，过着解脱者的清净、离染的生活。现代，佛教徒依如来所教导的方法，以圣、出世间八支道十正法，当然亦能成贤、成圣，过着解脱者的清净、离染的生活。何以故？了解“佛法”者，随念“佛法功德”──世尊法、律、现法能离生死炽然、不待时节、通达、现前观察、缘自觉知·──如实信受，依法奉行，乃至灭尽贪、嗔、痴，究竟涅槃，作证苦边。任何时代的人类、无论依何种社会生活，只要有人类之劣性──贪、嗔、痴──存在，即引发十恶业行；如是者，独处、待人、治事、接物，都会有不正当、不正确的方式应付，结果不利己又损人，身、心受污染又再污染社会、环境。

　　“佛法”提出究竟解脱贪、嗔、痴的方法──圣、出世间八支道十正法──，不只成就四双八辈的贤圣，亦净化人间，安定社会。遵守世尊所施设的戒行(善的习惯)，修习止(常用四十种集中精神的方法)(77)、观(十种常用的现观法性的方法)(78)，开法眼、清净圣慧眼，现观四圣谛；修习增上戒、增上心、增上慧三无漏学，乃至作证诸漏尽，圆满真、善、美的人格。出世间(出离世俗漏习)的贤圣者，内存无量的慈、悲、喜、舍四等心，外以善巧布施、爱语、利行、同事四摄法，摄受教导众生；则人间得以净化，人人过着安和乐利的生活·这是人类最理想，即于人间现实可行的完美的社会，中外、古今皆然。

　　─────────────77 参阅〈VM〉110ff.78 参阅“十想”〈A〉v.105；〈大2〉p.789b

　　The "Earthliness"and "Pragmatism" of Buddha Dharma

　　Yang, Yu-wenAssociate Researcher,Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies

　　Summary

　　1. In order to perfect personality, one has to"realize" awakening oneself, awakening others, andfulfilling the awakening deeds ── to become aBuddha. In order to become a Buddha, one has to learnthe dharma "practiced" by the Buddha ── to learnfrom the Buddha. In order to learn from the Buddha,one has to "understand" the technique expounded by theBuddha ── Buddhology. In order to understand Buddhology, one has to "put faith in" and accept thedharma expounded by the Buddha ── Buddha dharma. Inorder to have the "faith, understanding, practice, andrealization" of Buddha dharma, one has to follow avirtuous man, listen to right dharma, reflect ononeself rightly, practice in conformity with thedharma, and attain nirvana in the present existence.

　　The "Buddha dharma" of Agama Sutras provide theeblueprint of establishing "earthly pure land" and thefundamental ways of managing a peaceful and happy"modern society": "to understand the Buddha dharma","to be mindful of the merits of Buddha dharma", "tohave faith in and accept Buddha dharma", "to followand practice Buddha dharma", and "to fulfill Buddhadharma".

　　2. In order to understand and grasp "Buddha dharma".? First one has to ralize Buddha' principles inteaching dharma: A. Any dharma teaching should makethe listeners gain the benefit. B. Do best to make thelisteners love and be pleased with the words. C. Nevertalk the words which are against the truth andreality.? Buddha used teaching of dharma, teaching ofmeaning, and teaching of practice to make disciplesgain the profit of dharma, the profit of meaning, andthe profit of pure practice.

　　Th ultimate goal of teaching dharma is to subduedisciples in order to make them gain the ultimatepeace and nirvana.

　　3. The Buddha taught "the six ways ofmindfulness" to make disciples cultivate the virtueroot and faith root of Buddha dharma. According to theviewpoint of "Abide by the dharma not person ", everyBuddhist should concern with the importance of beingthe dharma. One should be mindful of the merits ofBuddha dharma: Because the dharma taught skillfully bythe Buddha is to be seen immediately, to be realizedspontaneously, open to all and to be used asguideline, all people of good knowledge should knowit.4. Buddha dharma is based on humankind. Incomparison with the heavenly gods, humanking havetheir own specialities. Although sentient beings livein "five turbidities", they can be purified accordingto the principle of dependent arising and dependentextinguishing. To recognize the earthly, to understandthe pure land, and to establish the earthly pure landare the regular phenomenon of all Buddhas. This can befulfilled by "Buddha dharma".5. In modern society of mechanized industry,service-oriented post-industry, and eveninternationalized information industry, the conditionsof material life and the forms of social organizationare changing, yet the theory and principle of being aperson as well as the needs of spirituality and thefulfillment of personality remain unchanged and nodifferent "Buddha dharma" can comply with "modernsociety", educate modern people, and cure the "sickmodern society". Being free of the worldly defiledhabits, the sages and saints internally maintain thefour immeasurables of loving-kindness, compassion,sympathetic joy, and equanimity, and externally teachand educate the living beings with the four qualitiesmaking for amicable association of giving,affectionate speech, conduct profitable to others, andcooperation with others to lead them into the truth.If so, the earthly can be purified, and everyone canlive a peaceful and happy life. This is the mostideal, practical, and realizable modern society oftruth, goodness, and beauty.

　　(the present paper was presented at the "Third Chung-Hwa International Conference on Buddhism" on July 19～ 21 1997)

　　Key words: 1. Buddha dharma 2. dha mma-desana 3.dhamma nussati 4. dinnha-dhamma 5. the earthly 6.panca kasayah 7. suddhi-gami magga