《禪宗決疑集》讀書報告

－　慈光禪學院
　　《禪宗決疑集》收錄於大正藏第四十八冊，內容旨在為初機參禪學人開示用功之入手。此篇報告擬分兩部分來說明：一、本書及作者；二、心得感想。
　　一、 本書及作者
　　《禪宗決疑集》為元朝智徹禪師所述；此蓋因該堂中遯機首座傷嘆佛法凋零、叢林荒廢、善知識隱蔽，致學人難知修行路頭，故堅請智徹禪師將往日功夫得力之節次，及離俗之日乃兄警囑之語錄出，以俾初機入道者得個安頓手腳處。所以本書不僅是智徹禪師的真實行履處，且是針對吾等初機入道之機而說，讀起來分外覺得親切與受用。
　　本書從體例上來看，可分為二：前半為主，分為十六門，均是決擇初學參話頭、起疑情之用心；後半為輔，分為六節，談及參禪的相關問題。再從內容來看，則為針砭初學之病：懈怠者勸勉精進、退墮者策勵懺悔、偏執者為令通決、失方便者令起疑情、氣傷心者令順息免患等等，乃至為示五戒、十善、尸羅之根本、菩提行願長久心之始末：唯願同學同行者，畢竟共證菩提。
　　本書中，智徹禪師自述其二十六歲始持齋專心念佛；三十一歲離塵為僧，師雪峰和尚令參「萬法歸一，一歸何處？」禪師慨於自己出家時晚，故進道心堅，勇猛直向，於是立三年死限，在佛前自誓：「我若懶惰欲求坐臥，取安身、粘床凳，陷入無間地獄，永無出期。」此後，即「晝夜徐行，周而復始，除二時粥飯方坐，其餘茶湯之類亦不駐足。道友、施主相訪，亦不陪侍。言語省減，單只舉『萬法歸一，一歸何處？』只向這一字上切切用疑。」從這段話中，祖師正向我們示現一種精進修行的模範！
　　二、 心得感想
　　對於書中詳細的內容，智徹禪師其實已說得極明白，此無庸贅述；但就在乎平實處，往往卻有雋永的深味。以下就閱後的幾點想法略述如後：
　　（一）懈怠不得力：在用功過程中，有不得力之時，或話頭上無疑、或疑情旋疑旋失、或話頭舉不起、或隨聲色、逐攀緣、或喜睡眠，這都是懶惰懈怠放縱身心所致，根源即是生死心不切！此時智徹禪師叮囑切不可中道而廢，只消再奮起堅志，向話頭上決起疑情，不用多做其他分別伎倆，自然又復陞進。這番道理不正是院長的常談嗎？「修行過程難免起起浮浮，只要跟著方法走（起疑情），發長遠心，努力地用功二、三十年，工夫一定會成就！」這麼明白的道理，可是能不懈怠、工夫得力的卻少之又少，為什麼呢？只為缺少進道的堅志罷了！
　　（二）退墮求懺悔：據智徹禪師所言，此退墮與前不得力之情形不同；這實是一個很值得關心的問題。所謂退，是指退菩提心、退長遠心、退精進心；而非只是退失功夫（疑情）。此時，佛不欲禮、道不欲修、善知識不欲見、道友不欲親、話頭不欲舉，只好散誕自在。這種退念起時，多是由於用心過度或宿業所障，必須數數向諸佛菩薩燃指燃香，發露懺悔。我輩凡夫，既均是隨業受報輪轉，累世罪愆不知將於何時現行而妨障修道？故自惟非乘願再來之菩薩，以此警惕自己要常懷慚愧、懺悔之心，希望能於菩提路上穩健前進。
　　（三）禪與戒：「依戒生定、依定發慧」，是教下的通言，但在宗門下，由於錯認祖師的方便，許多人便誤以為「呵佛罵祖」、「尸羅不守」為禪。智徹禪師對於初機者，特別決斷五戒、十善為修道根本，波羅提木叉為僧眾之師，以免落入波旬眷屬。在今日，仍有相當部分的人，對禪亦不甚了解，以為禪即是無拘無絆、任運逍遙，而清規、戒律只是多餘的束縛，不知此已蹈入無始來「我行我素」的陷阱中了。
　　（四）善知識：智徹禪師說，有三種善知識只能接引上上根器之人，中下之機則難以栖泊。那三種呢？一是從經教中有悟者；二是宿有般若力，不參禪而悟者；三是參禪勇猛，工夫未久而悟者。此三種善知識本身都是上根利器之人，故往往難以同理中下之人修道的艱難，自然不能開發初機之人微細的做工夫處。此與菩薩留惑潤生似有相通之處。又知吾人選擇善知識，貴在能指導用功入手，而非欣羨其高超的境界。此即所謂的契機，亦是善知識應具的方便。我想，或許智徹禪師正是以一位開發初機微細做工夫處的善知識為目標吧！
　　（五）出家所為：智徹禪師出家之日，其兄叮囑警誡之語，實堪做為僧人的座右銘，時時提撕警醒自勉，茲節錄於下，聊為本文結語：
　　「出家功德非小因緣，入聖超凡續佛慧命，此大丈夫事，當自勉為……汝既出家，須當立志：莫似常僧磋跎，趁意東奔西走、貪名逐利；莫爭人我辯論是非；毋恃己能道他長短；遭打則當忍受、唾面則莫拭揩；休恣縱睡眠、莫貪求飲食……離家出門最初一步，舉足下足牢記話頭，行住坐臥若離話頭，則辜負國王土地所載飲食、衣服、臥具、醫藥；若離卻話頭則辜負施主四事供給。守此話頭，生與同生、死與同死，發大志願，直要了此一件大事因緣，方不負汝出家參學之志！」