宋代僧词作者考略

宋代僧词作者考略
　　作者：高慎涛 原载《宁夏社会科学》，2007年第6期.
　　摘要：利用诗歌来表达歌颂赞叹本是古印度的传统，以曲子词来宣扬法旨也是唐僧惯用方式，然有宋一代的僧词作者却只有二十位，且学界对僧词作者的情况比较陌生，鉴于对僧词作者认识的缺乏，本文据丛林笔记、佛教史书等文献对鲜为人知的僧词作者予以一一考订，以补僧词文献之不足。
　　关键词：宋代；僧词；僧词作者
　　中图分类号：I206.2
　　一、引言
　　佛教与音乐的结合由来已久，佛门常利用歌谣俚曲这种喜闻乐见的文艺样式做载体，来宣传佛教教义思想。伴有和声的歌曲常被佛赞所吸取，产生了和声赞佛偈，如后魏昙鸾的《赞阿弥陀佛偈》、唐代善导的《往生礼赞偈》，唐代法照的《阿弥陀佛赞文》、《归极乐赞文》等。《高僧传》卷二中记载了鸠摩罗什与僧叡的对话：
　　天竺国俗，甚重文制，其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德。见佛之仪，以歌叹为贵。经中偈颂，皆其式也。[[1]](p53)
　　宋僧道诚在《释氏要览》卷三“法曲子”中记载：
　　毗奈耶云：王舍城南方有乐人，名藤婆，取菩萨八相，辑为歌曲，令敬信者闻生欢喜心。今京师僧念梁州八相、太常引、三归依、柳含烟等，号唐赞。又南方禅人作渔父拨棹子，唱道之词，皆此遗风也。”[[2]](p305a)
　　可见利用诗歌来表达歌颂赞叹本是古印度的传统，以曲子词来宣扬法旨也是唐僧惯用方式。敦煌词中保存了大量唐代僧词，据吴熊和先生《唐宋词通论》统计，在任二北先生《敦煌曲初探》所收录的545首词中，有关佛教的就占了298首。[[3]](p164)史双元《宋词与佛道思想》一书中据任二北先生新出的《敦煌歌词总集》所收1200余首统计，显示佛教文学约占四分之三。[[4]](P30)延及赵宋，当歌词成为宋代市民生活自愉娱人的方式之时，佛门为了扩大自己的影响力，利用歌唱形式宣扬自己的佛法，就是自然而然的事情了。从宋代词学发达、僧尼众多、文化高涨的情况来推测，有宋一代的僧词作者当不在少数，但依目前流传下来的文献所见，僧人作词者却极少，传世作品也不多。笔者以唐圭璋编《全宋词》及孔凡礼《全宋词补辑》所收僧词为据，得有词作传世的僧人共20位，共计词作153首，断句8首。其中宝月词七首及断句一句重见于仲殊词中，除此以外实有词146首；。[[5]](p31-34) 目前学界对僧词作者的情况比较陌生，王兆鹏先生主编的《宋词大辞典》对部分僧词作者的生平曾有过介绍，但仅限于惠洪、仲殊、了元等著名僧人。而对寿涯禅师、圆禅师、则禅师等僧词作者的情况则知之较少；对晦庵、止禅师等基本不了解。一些学者在对僧词作者的介绍中还有不确切之处，如方蔚说：“我们可以看出词僧除了可旻入净土宗法门外，其余僧人皆是禅宗弟子。”[[6]](p7)其中僧仲殊宗派难以确定，未见有资料证明其属禅宗；况且其中一些禅师的情况方文中压根就没提及，不知凭何断定他们均为禅宗？[①]况且“词僧”这一称呼也颇值得商榷。[②]鉴于对僧词作者认识的缺乏，兹据丛林笔记、佛教史书等文献对鲜为人知的僧词作者予以一一考订，以补僧词文献之不足。
　　二、僧词作者考略
　　宋代僧词作者共有二十位，除墦台寺僧“无案可查”外，可考订者有十九位，考订如下：
　　1、寿涯禅师，生平不详，尝居于江苏北固山竹林寺，精通儒学，据说大儒周子即出于寿涯，此事未必可信，但可证寿涯擅长道学为不假。[[7]](p466c)《全宋词》从《词品》卷二辑《渔家傲》一首。
　　2、圆禅师，生平不详，曾主湖州甘露寺，有《渔父词》二十余首，以此得名于丛林。然至宋代释晓莹编《罗湖野录》时已经仅存一首，今存《渔家傲》一首即《渔父词》二十余首中之一。晓莹评曰：“盖放旷自如者，藉以畅情乐道，而讴于水云影里，真解脱游戏耳！”[[8]](《罗湖野录》卷一：p385a)
　　3、则禅师，生平不详，事见《罗湖野录》卷二。主潼川府（今四川三台）天宁寺。“得法于俨首座。而为黄檗胜之孙”[8]《罗湖野录》卷二：p381b)黄檗胜为临济宗禅僧，故而则禅师属临济宗。早年业儒，词章婉缛。曾将牧牛之词寄以《满庭芳》调。晓莹评曰：“世以禅语为词，意句圆美。无出此右。” [8]《罗湖野录》卷二：p381b)
　　4、佛印了元（1032～1098），俗姓林，字觉老，云门宗，神宗赐号“佛印”，饶州浮梁（今江西景德镇北）人。世代业儒，自幼聪颖，三岁学论语，五岁诵诗三千，及长而精通五经，风韵飘逸，乡里称其为“神童”。诵《法华经》及格，剃度为僧，嗣法于云门宗开先善暹禅师。历住江州承天，淮山斗方，庐山开先、归宗，丹阳金山、焦山，江西大仰，四住云居。与苏轼、苏辙、周敦颐等名士往来唱酬，为释门名僧。哲宗元符元年（1098）卒，年六十七。翰林学士蒋之奇为其撰碑。其事迹诸书记载较多，主要有《五灯会元》卷十六、惠洪《禅林僧宝传》卷二十九《了元传》、《苏轼文集》卷二十二《磨衲赞》、明朱时恩《居士分灯录》卷上、清厉鹗《宋诗纪事》卷九十二。另外杨曾文先生《苏轼与禅僧的交游》[[9]](p146-147)中有《苏轼与佛印了元》一节可供参考。
　　5、仲殊，生卒不详，约与苏轼同时。字师利，安州（今湖北安陆）人。俗姓张，名挥，法名仲殊。号“安州老人”，因其为安州人，苏轼有《安州老人食蜜歌》（详后）。有“太平闲人”之号，见宋周密《云烟过眼録》卷下：“其后王方庆于毗陵得伯时画十志，即元晖跋后中所言者。今录其书人姓名于后……太平闲人仲殊书。” 又有“霅川空叟”之号，见宋郑虎臣编《吴都文粹》卷九所录仲殊《陆河圣像院记》，文末署“霅川空叟”。[[10]](p147)尝应进士试。宋赵令畤《侯鲭录》卷一云：“苏州僧仲殊，本文士也，因事出家。”[[11]](2035)明吴之鲸《武林梵志》卷八则称其为“安州进士”。[[12]](p166)龚明之《中吴纪闻》卷四：“初为士人，尝与乡荐。”[11](p2878)范成大《吴郡志》卷四十二：“初为士人，尝预乡荐。”[[13]](p291)后因妻投毒，遂弃家为僧。因食蜜而能治其毒，故喜食蜜，人号蜜殊。住苏州承天、杭州吴山宝月等寺。与苏轼交，甚善。徽宗崇宁中自缢于承天寺。有《宝月集》，已佚。[③]事见陆游《老学庵笔记》卷七、明王鏊《姑苏志》卷五十八、《栖真志》卷四、《吴郡志》卷四十二、《吴中人物志》卷十二、谢采伯《密斋笔记》卷五、周南《山房集》前集卷五题跋中《书僧仲殊诗词真迹后》等。仲殊能文擅词，东坡称其“能文善诗及歌词，操笔立成，不点窜一字”[[14]](p40)所作小词为时人欣赏，《云斋广录》卷三云：“世传仲殊清才丽藻，雅能缀属小词，每一阙出，人争传玩。”（乾隆五十九年刻本）仲殊小词语多艳情，词中有思念离人的思妇、投牒告夫的怨妇、追忆往事的情妇，雅丽精致不减士人所作，虽合词家本色，但于释子身份却多有不合，田汝成《西湖游览志余》卷十四：“此僧风流蕴藉，不减少年，然恐非莲社本色。”王灼《碧鸡漫志》卷二论北宋词，将仲殊与贺方回、周美成、晏叔原并举，说他们“各尽其才力，自成一家”，且谓“殊之赡，晏反不逮也”[[15]](p83)就僧词数量和质量来看，仲殊堪称宋代僧人作词之冠。仲殊以词名盛于当世，今已不能见其诗全貌，流传较广的《润州北固楼》颇有杜牧的俊爽之风，符合东坡“操笔立就”的赏誉，非一般诗僧可比。至于仲殊的词，在僧人词中尤其显眼，且集中多吟咏花草、妇女之词，尤喜作艳词，写景状物，清新尖巧，于僧家为禁忌。北宋之时大概只有惠洪的词作可与其相仿佛。黄升《唐宋诸贤绝妙词选》卷九评曰：“仲殊之词多矣，佳者固不少，而小令为最；小令之中，《诉衷情》一调又其最。盖篇篇奇丽，字字清婉，高处不减唐人风致也。”[[16]](p133)近人薛厉若在《宋词通论》中也以清逸许之，薛氏曰：“在他的词里，只感到一种出家人的清逸和婉情绪，东坡所谓‘此僧胸中无一毫发事者’，可以看出他的为人。”[[17]](p158)近人赵万里辑仲殊词为《宝月集》一卷，共四十六首，断句七。
　　6、释净端（1030～1103），俗姓邱，字表明，归安（今浙江湖州）人，临济宗。六岁事吴山解空院宝暹为师，二十六始得僧服。后参宝觉齐岳禅师得悟。见弄狮子者，翻身作狻猊状，丛林号为“端师子”，（事见《禅林僧宝传》卷十九《西余端禅师》、《罗湖野录》卷一、《宋诗纪事》卷九十二、《五灯会元》卷十二、《湖州吴山端禅师语录·序》）自号“安闲和尚”。《罗湖野录》卷一载其与王荆公游之事。徽宗崇宁二年（1103）十二月趺坐而化，年七十四，僧腊四十九。[④]《纪事》载其有《吴山集》，集今不传。另净端亦作词，《全宋词》收有其词作《渔家傲》三首，《苏幕遮》一首。
　　7、祖可，字正平，俗名苏序，丹阳（今属江苏）人。苏坚子，苏庠弟。（按苏庠生卒为1065～1147，祖可也基本生活在此间）少以病癞，人目为“癞可”。诗入江西诗派。《通志》卷七十记释祖可有《东溪集》十二卷，明焦竑《国史经籍志》卷五亦载释祖可《东溪集》十二卷。另《解题》卷二十载：“《瀑泉集》十二卷，僧祖可正平撰。”《文献通考》卷二百四十五载《瀑泉集》十三卷。《文献通考》乃祖述陈氏所录，十三卷疑为十二卷之误。《艺文志》载《祖可诗》十三卷。
　　8、惠洪[⑤]，本名德洪，字觉范，临济宗。《读书志》卷四载：洪觉范《筠溪集》十卷。《文献通考》同。觉范即惠洪。《通志》卷七十记惠洪《甘露集》九卷。《书录解题》卷二十载《物外集》三卷，《宋史·艺文志》曰二卷。《书录解题》卷十七又载《石门文字禅》三十卷。《石门文字禅》今存，卷一至卷十六为诗，十七至三十为偈、赞、铭、序、词赋等。常见本子有万历二十五年径山兴圣万寿禅寺刊本、常州天宁寺刻本、明版嘉兴大藏经本、四库所收内府藏本。日本江户时期著名禅僧廓门贯彻曾为其作注，著《注石门文字禅》一书，此书有日本宝永七年和刻本，不易为国人所见，是目前唯一一本为《石门文字禅》作注的著作。惠洪于北宋僧人中诗名最盛（参《四库全书·林间录》提要），除诗歌创作外还著有诗格著作《天厨禁脔》，诗话著作《冷斋夜话》，禅林笔记《林间录》。有关《天厨禁脔》及《冷斋夜话》的详情可参看张伯伟《稀见本宋人诗话四种》。
　　9、宝月，俗姓史，乃宋初功臣史珪之后。《建炎以来系年要录》卷九十一（绍兴五年七月）：“僧宝月献兵书三十九种，特补下州文学。……能为小词，枢密院言其通晓兵书，故有是命。”
　　10、伯皎，字如晦，居剡之明心寺，参竟禅学，尤精篇章。所交皆文士，与汝阴王铚相酬答。著有梅花赋及诸诗作传于世。《宋诗纪事》、《全宋词》有生平简历记载。《历代词人考略目录》卷四十七收其名。
　　11、法常（？～1180），其生年不详，河南开封人，薛居正之后。临济宗黄龙派万年一禅师法嗣。学通内外，能诗善书，山水画亦佳。宣和七年[⑥]依长沙益阳华严轼公得度，深慕大乘，不斥小教，自湖湘至万年寺，参谒雪巢，一见机语契会。后为报恩寺首座。庚子（1180）九月语众曰：吾一月后不复留矣。至期，书渔父词于空门。淳熙七年（1180）跏趺而逝。《清异录》曰：“河阳释法常，性英爽，酷嗜酒，无寒暑风雨，长醉，醉即熟寝，觉即朗吟曰：‘优游麯世界，烂漫枕神仙。’”[11](p1550)事见《五灯会元》卷十八《报恩法常首座》、《嘉泰普灯录》卷十三。
　　12、净圆，生平不详，称白云法师。宋宗晓《乐邦文类》卷五录其《望江南》十二首，《全宋词》收之。宗晓《乐邦遗稿》卷二曰：“天台白云山有净圆法师，传天台教观，尝作西方礼文，灵芝大智律师序而行之。”[[18]](P241b)则净圆似属天台宗。不过从其词的内容来看，明显表现出净土思想。可能是天台、净土双修。
　　13、晦庵，生平事迹不详。有词一阕见《鹤林玉露》。《五灯会元》卷二十有《晦庵慧光禅师》，或即是同一人。晦庵慧光，建宁人，乌巨行禅师法嗣，临济宗杨歧派。
　　14、善珍（1194～1277）[⑦]，字藏叟，泉州南安（今福建南安东）人，俗姓吕。年十三落发，十六游方，至杭，受具足戒。谒临济宗妙峰善公于灵隐，入室悟旨。历住里之光孝、承天，安吉之思溪圆觉、福之雪峰等寺。后诏移四明之育王、临安之径山。端宗景炎二年五月示寂，寿八十四。事见《补续高僧传》卷一一、《续灯正统》卷一一、《续传灯录》卷三十五。所编诗文集为《藏叟摘稿》二卷，其中有《望梅词》一阕和《浪淘沙》二阕。
　　15、可旻，生平不详，称北山法师、北山讲僧。《乐邦文类》卷五录其《怀西方诗》及《赞净土渔家傲》词。诗词内容俱表现出净土思想，疑为净土宗弟子。《全宋词》收其词二十首。
　　16、有关止禅师情况，学界据《全宋词》只知其有词一首，余则不晓，实因不晓止禅师即宋僧德止。德止（1100～1155），历阳（今属安徽）人，俗姓徐氏。十岁未知书，好参究，一夕忽悟，强记过人，辞父出家，参宝峰惟照得法，属曹洞法系。徽宗宣和三年（1121）赐号“真际”，敕住江州圆通寺，因此又被称为“圆通德止”、“真际德止”。（《五灯会元》卷十四《圆通德止禅师》）后居庐山叠石庵。高宗绍兴二十五年（1155）卒[[19]](588a)，年五十六。（《嘉泰普灯录》卷九）。《五灯会元》卷十四、《续传灯录》卷十七、《嘉泰普灯录》卷九有传。《艺文志》载止禅师《青谷集》二卷。宋董更《书录》卷下有“释德止号青谷”条，载德止：“善属文，工画能书，尝画庐山……其文有《青谷文集》。”故知禅师号青谷，遂以号名其集。《舆地纪胜》卷二十五载其有《青谷诗集》。另止禅师亦尝作词，《草堂诗余》续集卷上选其词一首，《全宋词》据以录。
　　17、无际道人（？～1240），法名慧照，张侍郎渊道之女，临济宗大慧宗杲门人。“初无际居家，日有相者过之，曰：‘此宝座说法之人也。’后果为尼，名慧照。”晚年继其落发师资寿无著之法席，尝以《渔家傲》赞圜悟禅师。后迁临平明因。“淳熙四年六月，于无为军忽别其子梁签判，径往光孝，坐绳床而逝。”[[20]](p673a)
　　18、元净（1011～1091），陈垣《释氏疑年录》卷七“龙井辩才元净”条：“于潜徐氏，宋元祐六年卒，年八十一。《西湖高僧事略》作元祐八年卒，《释门正统》不载其年岁，今据苏辙撰塔碑，《四部丛刊》本《栾城后集》此碑阙前叶，今据《咸淳临安志》七八。”[[21]]字无象，俗姓徐，杭州于潜人(浙江临安县)，天台宗明智韶法师法嗣，兼修净土。十岁时出家，十八学习于慈云遵式大师（天台宗）。慈云殁，又师事明智法师为师，听闻明智讲解止观的义理之后，悟入了第一义谛。元净应太守吕臻的邀请，住持大悲阁，吕为其请赐紫衣及及“辩才”师号（《佛祖统纪》卷十一）嘉祐七年（1062），沈文通遘治杭，命往上天竺，以革禅为教，请师迁移主持上天竺寺。元丰六年居南屏，明年退隐于终南山的龙井寺。元祐六年（1091）九月晦日与道潜“吾敬业已成”，右胁而化。[[22]](《佛祖历代通载》卷十九：p675b)东坡令子由为之作塔碑。其与苏轼、苏辙、秦观、赵抃、道潜诸辈，相与往还酬唱。事亦载《西湖高僧事略》、《佛祖历代通载》、《林间录》、《咸淳临安志》、苏辙《辩才法师塔碑》、苏轼《辩才大师真赞》、《祭龙井辩才文》（《苏轼文集》卷二二、卷六三）等。元净平日精修净土法门，“夜中人静庶几能听。焚指供佛左三右二”“修西方净业。未尝须臾废。或祷大士求放光。光即随现。” [22](《佛祖统纪》卷十一)
　　19、南轩，生平不详，《全宋词》言曾住持杭州智果寺，尝与苏轼唱和。
　　由以上考据可以看出，宋代二十位僧词作者中，多数属于禅宗，计有十二位之多；另有两位属天台宗，一位属净土宗，五位不详宗派。
　　据目前文献来看，宋代僧词作者有点微不足道，但有宋之时绝不止如此。据《历代词人考略目录》[[23]]卷四十七目录，尚记有词僧志达；据僧惠洪的《渔家傲》词题下记有 “戏效宝宁勇禅师咏古德遗事”，则勇禅师也曾作词。而现在象志达、宝宁勇等已经没有作品流传。再比如圆禅师尝作有《渔父词》二十余首，而存者仅一。净端曾有《吴山集》、止禅师曾有《青谷集》，可能集中亦载有不少词作，而今两部别集均已失佚。我们只能遗憾地在有限的资料上，透过现有作品窥斑知豹了。
　　参 考 文 献
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　　[①] 在20名僧词作者中，宗派不详者有5人，属天台宗的有2人，属净土宗的有1人，属禅宗的有12人。而禅宗中临济为最，有7人，云门、曹洞各1人，余3人则不详属禅宗何门。详见后文考证部分。
　　[②] 历史上并不存在一个以作词为业的“词僧”群体，这一称呼是缺乏历史根据的。
　　[③] 黄升：《唐宋诸贤绝妙词选》卷9言其曾有“词七卷，沈注为序”。（见《花庵词选》，辽宁教育出版社，1997 年版，第132 页。）周南《书僧仲殊诗词真迹后》中尝言得仲殊词于叶石林家。叶氏曰此编皆仲殊所自写。（《山房集》卷5，影印文渊阁《四库全书》册1119，第61页。）
　　[④] 《五灯全书》卷25，《卍新纂续藏经》第81册，635b。按有关卒年均记载记载为崇宁二年，但寿年却记载不一：《佛祖纲目》卷37载“寿七十四。”然《嘉泰普灯录》卷3谓“寿七十二”，《吴山净端禅师语录》卷二录惠洪《西余端禅师传》谓寿七十二，而同卷刘焘《端禅师行业记》则谓“俗寿七十四，僧腊四十九。”按《行业记》的真实性比较高，兹以寿七十四为准。
　　[⑤] 有关惠洪生平，学界成果众多，近来陈自力博士《释惠洪研究》（中华书局，2005年）上编部分对惠洪生平叙述甚详。
　　[⑥] 《五灯会元》言此事在宣和七年，而《嘉泰普灯录》则言在宣和十年。
　　[⑦] 《续补高僧传》作生绍兴甲寅（1194），卒嘉定丁丑（1208），则其寿只有15岁，显然不合常情。此乃将其卒年误提前了一个甲子，应卒于理宗景炎丁丑（1277），则正合84示寂之说。方蔚《宋人僧人词研究》第7页说善珍“嘉定（1208~1224）中人”，此不辩其误。
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　　[1] [梁]慧皎．高僧传[M]．北京：中华书局，1992．
　　[2] 道诚．释氏要览[A]．大正藏：卷54[C]．台北：佛陀教育基金会，19900．
　　[3] 吴熊和．唐宋词通论[M]．杭州：浙江古籍出版社，1989．
　　[4] 史双元．宋词与佛道思想[M]．北京：今日中国出版社，1992．
　　[5] 高慎涛．北宋诗僧研究[D]．西安：陕西师范大学，2007．
　　[6] 方蔚．宋代僧人词研究[D]．武汉：华中科技大学，2004．
　　[7] 佛法金汤编[A]．卍新纂续藏经：87册[CD]．CBETA 电子佛典．
　　[8] 罗湖野录[A]．卍新纂续藏经：83册[CD]．CBETA 电子佛典．
　　[9] 吴言生主编．中国禅学：第2卷[C] ]．北京：中华书局，2003.
　　[10] 方星移，王兆．北宋词人僧仲殊考[J]．长江学术，2006(2)．
　　[11] 宋元笔记小说大观[Z]．上海：上海古籍出版社，2001．
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　　[14] 苏轼．东坡志林：卷2[M]．北京：中华书局，1981．
　　[15] 唐圭璋编．词话丛编[Z]．北京：中华书局，1986．
　　[16] 黄升．花庵词选[M]．沈阳：辽宁教育出版社，1997．
　　[17] 薛厉若．宋词通论[M]．上海：上海书店，1985．
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　　[19] 自融．南宋元明禅林僧宝传[A]．卍新纂续藏经：79册[CD]．CBETA 电子佛典．
　　[20] 晓莹．云卧纪谈：卷2[A]．卍新纂续藏经：86册[CD]．CBETA 电子佛典．
　　[21] 陈垣．释氏疑年录[A]．民国丛书第二编7[C]．上海：上海书店，1990．
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