苏东坡与五台山

苏东坡与五台山
赵林恩
五台县有村名苏子坡。《五台县志》载其来历云：“相传宋代苏东坡游五台山曾在此住宿，故名。”苏东坡究竟来没来过五台山?据说有学者作过考证，来过的证据没找到，未来过的证据倒很现成——元遗山《台山杂咏十六首》之四云：
颠风作力扫阴霾，白日青天四望开。
好个台山真面目，争教坡老不曾来。
元遗山是金元之际的文学泰斗，且又以五台山为自己的家乡({台山杂咏十六首》之一首句为“登临夙有故乡缘”)，他的话当是有根有据的，“坡老不曾来”则应为不争的事实。
然而，“坡老不曾来”并非等于说坡老与五台山没有关系。靳极苍先生就曾在详细解释元遗山这首涛的基础上，论及了坡老同五台山的关系(《元遗山台山杂咏之四详解——苏东坡和五台山的关系，，载《五台山研究，1991年第2期)。靳先生认为，坡老“没能来真可惜，可惜他没能来认识‘好个台山真面目’。其实坡老《内制集》卷五、卷八，有代宋哲宗敕五台山寺三则”。三则“敕文中，‘清凉之域’、‘清凉之峰’、‘异景灵光’等赞词，可看出坡老对台山还是很景仰的”。 ．
实际上，能够显示苏东坡与五台山关系的，远不止这三则简短的敕文。他的诗集中就有五首诗涉及到了五台山。诗中对五台山的赞美，较三则敕文要具体、深刻得多，这是研究坡老同五台山关系的又一部分重要资料。
让我们看看坡老在这些诗中是如何写五台山的。
送张天觉得山字
西登太行岭，北望清凉山。
晴空浮五髫，晻霭卿云间。
余光入岩石，神草出茅管。
何人相指似，稍稍落人寰。
能令堕指儿，虬髯茁冰颜。
祝君如此草，为民已痈痈。
我亦老且病，眼花腰脚顽。
念当勤致此，莫作河东悭。
(《施注苏诗》卷二十六)
张天觉，即张商英(1043—1122)，字天觉，号无尽居士，北宋蜀州新津(今四川新津县)人。治平进士。宗即位，任开封府推官。绍圣元年(1094)为左司谏。宗宁元年(1102)除尚书右丞，迁左丞，因与蔡京不和，罢知亳州。大观四年(11lO)拜尚书右付射，后复被劾。好佛，著有《禅辩集》。《续清凉传》载，其于元佑(1087)五月除河东路提点刑狱，十一月礼五台山，“恐冰雪封途，一宿遂出山。明年戊辰夏，五台山有群盗未获，以职事督捕”，“六月二十七日壬寅至清凉山”。此次住二月余，撰写了五台山志书《续清凉传》。元佑四年六月，又因祈雨礼五台山。坡老此诗是送张之作，当作于元佑二年至四年之间。
诗的首四句，描写了五台山仙境。五髻，指文殊菩萨。文殊菩萨头顶结前后左右中五髻之发，表如来五智久已成就”(《大日经疏》)。崦霭，荫蔽貌。卿云，是一种神秘的云。《史记·天官书》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮困，是谓卿云。”“萧索”谓疏散、稀少；“轮困”，谓盘曲回旋。可知，这是一种轻淡缭绕、隐约缥缈的“仙气”。其间，文殊发绾五髻，乘坐金狮，自在游行，便构成了一处超然物外的绝妙仙境。
“余光”四句，说仙境出神草。余光是佛菩萨身上发出的光。佛教称，此光有救度众生的功德。神草是什么呢?据本诗描写及后面所录几首诗所述，是指五台山药材长松。《古清凉传》云：“山有药名长松，其药取根食之。皮色如荠苊，长三五尺(寸)，味微苦，无毒，久服保益。至于解诸虫毒，最为良验。土俗贵之，常采以备急。”茅菅，指茅、菅二草。二者形相似，‘多并用以指野生杂草。指似即指点。稍稍谓少许。此四句说菩萨发余光，孕育了神草，为救度众生，又指点降落一些给尘世。
“能令”二句，写神草的神效。堕指儿，指冻掉手指的人。《白孔六帖》：“漠北苦寒之野，堕指者十有六七。”虬髯，拳曲的连鬓胡须，言“堕指儿”在苦寒之野形成的憔悴面容。茁，生出。冰颜谓洁白美好、清莹如冰的容貌。坡老把长松的功效说得如此神奇，是有根据的。唐代陈藏器《本草拾遗》说，长松“根气味甘温，无毒，主治风血冷气宿疾，温中去风”。《古清凉传》还记述了一个病例，说僧人普明居五台山得恶疾，“遍身洪烂，百穴浓流，眉毛须发一时俱堕”，依文殊菩萨所授之法服用长松，“三日身疮即愈，毛发并生，姿颜日异。”
“祝君”二句，借长松之奇效，嘱咐张天觉要当个好官，为百姓做些好事。已，治愈。恫瘰，指病痛、疾苦。
最后四句。要张天觉寄些长松来，并幽默地告诫他不要吝啬。当时张天觉官职为河东提点刑狱，五台山时属河东路，他是去五台山出差的。悭，吝啬。从这里可以看出，坡老与张的关系非同一般。可以想见，张天觉屡屡上五台山，给坡老带回去的绝不会仅仅是长松，更主要的是五台山神奇的景象和神奇的故事。张在他撰写的《续清凉传》中说，他在五台山多次看到神灯、圆光、瑞相，这无疑会作为他与坡老的谈资。反过来说，坡老对五台山的了解，无疑与张天觉的宣传有关。
谢王泽州寄长松兼简张天觉二首
莫道长松浪得名，能教覆额两眉青。
便将径寸同千尺，知有奇功似茯苓。
凭君说与埋轮使，速寄长松作解嘲。
无复青粘和漆叶，枉将钟乳敌仙茅。
(《施注苏诗》卷二十六)
王泽州，名未详。隋开皇初改建州为泽州，治所在丹川(今山西晋城东北)，唐贞观初移至晋城(今晋城市)。
第一首写长松的功效。浪，轻易、随便。覆额，指头发。茯苓，是一种菌类植物，形如甘薯，寄生于松根。可食用，可入药。有益脾安神、利水渗湿等功能。主治脾虚泄泻、心悸失眠、小便不利、水肿等症。{神仙传》说，“秀眉公饵茯苓得仙”。长松，因其叶如松针功可长生寿年而得名。坡老说，长松的名字不是随随便便起的。服用它，能使花白的头发眉毛变青。径寸长松抵得千尺其它草药，其功效类似茯苓。
第二首还是索要长松。埋轮，埋车轮于地，以示坚守。埋轮使指张天觉，言其在五台山停留时间之长。解嘲，承《送张天觉得山字》诗“莫作河东悭”句。青粘，草药名，即黄芝。漆叶，漆树之叶，可入药。《后汉书·华佗》载，“阿(樊阿)从佗求方可服食益于人者，佗授以漆叶青粘散……言久服，去三虫，利五藏，轻体，使人头不白。”钟乳即钟乳石，可入药，“治咳逆上气，明目益精，安五脏”(《本草经》)。仙茅，草药名。叶似茅，传说久服轻身如仙，故称。因西域婆罗门僧献方于唐玄宗，又名婆罗门参，功补如人参。《本草》云，“千斤钟乳不若一斤仙茅。”坡老的意思是说，要想延年益寿，有了长松，就不必再用青粘和漆叶。它们和长松相比，等于钟乳对仙茅，差之天壤，不能相提并论。正因如此，长松亦名仙茅(茅一作茆)。
次韵答张天觉二首
车轻马稳辔衔坚，但有蚊虻喜扑缘。
截断口前君莫问，人间差乐胜巢仙。
御风骑气我何劳，且要长松作土毛。
亦如诃佛丹霞老，却向清凉礼白毫。
(《施注苏诗》卷二十六)
第一首开头两句，嘱咐张天觉出门在外，要处处多加小心。典出《庄子·人间世》：“夫爱马者，以筐盛矢，以娠盛溺，适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，何不慎邪!”这是讲爱马者对马关怀备至，但难免有意想不到的情况发生，反而有损于马。郭象注云：“故常世接物，逆顺之际，不可不慎也。”“仆缘”本作“扑缘”，附着之意。 “截断”二句出自韩愈的《记梦，诗。《记梦》诗写梦中与仙人会面交谈的情形。仙人吟诗六字常语一字难”，作者便给予“诘盘”(反复辩难)，结果“口前截断第二句”，仙人因作者的辩难不高兴了，遂不再续吟第二句。坡老的“口前截断君莫问”，意思是说，你若遇到仙人吟诗，用不着跟他辩难，以至截断其吟咏。为什么呢?因为“人间差乐胜巢仙”——按《记梦，诗所述，所谓仙人未必是贤圣，所谓仙境也未必理想，你上五台山出差胜过到其仙境，故不屑与其争辩。差乐，犹言美差。李商隐《李长吉小传》：“天上差乐不苦也。”巢仙，一作巢山。韩愈{记梦)诗末二句云：“我宁屈曲在世间，安能随汝巢神山。”洪刍注：“海上有三神山，谓蓬莱、方丈、瀛洲。今本作仙，误”(《五百家注昌黎文集》卷七)。据此，坡老作“巢仙”，即“巢山”——居仙境、作仙人之意，说张天觉去五台山出差胜过到仙境当仙人。
第二首进一步讲钟情于长松的缘由。驭风骑气，如仙道乘风驾云气而行，喻逍遥自得。宋张耒《吴大夫墓志铭》：“殆古所谓得道逍遥，御风骑气之人欤?”土毛，指土地上生长的五谷、桑麻、菜蔬等植物，泛指土产。这两句说，我虽逍遥自在，无甚烦劳(时坡老为翰林院学士)，但还是要向你索要长松——因为它的功效太神奇了。
诃佛丹霞老，指唐代丹霞天然禅师。他诃佛骂祖，以至烧佛。《五灯会元》卷五载，丹霞“于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向。院主诃曰： ‘何得烧我木佛?’师以杖子拨灰曰：‘吾烧取舍利。’主曰：‘木佛何有舍利?’师曰：‘既无舍利，．更取两尊烧。’主自后眉须堕落。”禅林间传说，若误说佛法，其罪将致眉须脱落。院主著佛之相，即误说了佛法。白毫，白毫相，佛三十二相之一。佛教称，释迦牟尼佛两眉之间有柔软细泽之白毫，能放光明，称为白毫光。此处代指佛。丹霞烧佛，说明他已彻底不著外相，但他还要去五台山礼佛，这岂不是又著相吗?——因为五台山太吸引人了。
这是字面上的分析。实际上，诃佛丹霞老也是借喻张天觉。张原主张排佛，后看《维摩经》转而信佛、敬佛，并拜兜率从悦为师，以为嗣法弟子。进而参谒硕德报恩、克勤、宗杲，禅道大进。宗杲赞其偈颂“见处与真净、死心同”。真净、死心为当时禅门高僧，可知他的造诣已高。坡老认为他已不再执著生佛之别，将他比作丹霞。坡老说，我无烦劳而要长松，和你已不执著生佛之别还要去五台山礼佛是一样的道理。你去礼佛，只能说是五台山太让人向往了。
综合上述五首诗的分析，我们可以得出这样的结论：坡老了解五台山，看重五台山，钟情五台山，向往五台山。人虽未到，必已神游无算。他是佛门高人，深谙佛理：所言“不曾来”，即非“不曾来”，是不会因不曾来烦恼的。而我们今天研究他与五台山的关系，同样是不可执著于曾来与不曾来之分别的。