寺院建设—道场建置

寺院建设—道场建置
　　惠空
　　寺院建设—道场建置，即建设安置道场之意。此篇分四部分来说明。首先阐明道场建置之意义，于中以无形无相法义之具体、身安道隆、法缘之归聚利器之用便等四项来说明之。假设要兴建道场，于整体上，则必须通观考量建大或建小，故第二就就道场的建置，应如何考量，于中就道场思想与道风、僧团结构定位、未来时空发展性、风水、结构景观风格实用等五点来说明欲建置道场之前，需作如何通观考量。续而考量道场实际上会有那些具体建置的内容，如大殿、禅堂，可先列出并讨论其分类及作用，故第三部分，分内修、设备、弘化等来说明其需考量的具体设备为何。进一步探求于建置的过程中，其如何运作进行与管理，于中分阶段性发展与规划、经费来源、依需要而先后顺序建置、督建策划执行、实际运用与管理人力、一物多用、分用或专物专用等六点来说明道场建置如何运作进行与管理。首先先探求“道场建置”具何意义?
　　一、道场建置之意义
　　㈠无形无相法义之具体—佛法因道场人事物而显彰于世俗
　　佛法为何，于何，然事实上，佛法乃无所不在，遍虚空法界，其无形无相、抽象且难以捉摸，那么如何令如此深奥难以臆测的佛法，于此无形无相的三界中表现出来呢?而使佛法展现的管道用具，即运用的人、事、物把佛法具体化，如梵咀、图像等、法会的运作、具体的人事物建筑物、法音的宣流，于中皆蕴含著佛法。道场中可运用道场建立后，道场内有僧团、出家众，即无形的佛法僧三宝令住世。故依目前时代，佛法令展现的根本具体化，唯建置“道场”。
　　㈡身安道隆—久参有禅
　　把佛法具体落实于道场上，佛法必可宏扬彰显。不管出家的修学佛法或在家众信仰，皆必须于道场中得到落实，若无道场则失去佛法根基地。有人云：释尊在世时，比丘不可于树下过宿，然这与建道场，乃二码事。然释尊亦建道场，其乃立于勿让比丘贪恋住宿的观念，并断内心之烦恼而置道场。如释尊曾于昔日建祗树园、孤独园……等，皆属无形无相的法义展现与落实，此乃根本之前提，然修道无外需衣食足，若立于僧众修道之外在环境便益来看，道场本身亦可达此目的。如古代丛林、大禅堂。故知好的道场，可令僧众身安道隆，而后方可参禅悟道。此乃藉著外在的力量令助道增长，属间接的利益。
　　㈢法缘之归聚—久住有缘
　　此较属直接之益，老了曾言：久住有缘，如法师于一处度化，日久，缘拥不断。而此“缘”，乃泛捐广义之缘其含地点、空间、故十方佛子，不管僧俗二众皆可依此道场而有所归向，然此道场则为其归趣点：如佛光山，一旦有活动，其信众必归向之。因其于道场参加活动，亦指示有佛陀、法师之处，故言“法缘之归聚”。
　　㈣利器之用便—地形巧器增进利用减少障碍、
　　地利影响人和
　　一个建置好的道场，可使我们于修道、弘化上具许多便利，中国古有谚语：天时地利人和，若要承办一个活动、事情时，基本上是时机，但亦需设备。所谓：“工欲善其事，必先利其器。”故立于地利影响人和的立场而言，一个建置良好的道场，其设备齐全可于修道、弘化上具实大的便利。如办一个活动，其硬体设备、禅堂、寮房、讲堂：：配置得当，则办活动可达确实的弘化功效，若不得当，则办事亦容易造成困扰。如卫浴设备不够，则信众容易为此而排队吵架，甚至起诤论、厌烦心。又禅堂、寮房、亦应男女结界区分，以护戒律清净，又可免于信众毁谤之讥。是故工欲善其事，必先利其器，地利影响人和，一个建置好的道场，不管于僧众个人的内修、或法务的弘化等皆必须建立于一个调和安定的僧团作为工具，亦即是修行的助缘。
　　于道场建置中可知，其基本上具有无形无相法义之具体、身安道隆、法缘之归聚、利器之用便等四点意义，于中可知，道场建置设计，其建设优良与否，事实上与僧众修行、弘化上，及对于佛法住世上，皆有密不可分之关系。此即是道场建置之意义。
　　二、道场建置
　　㈠道场思想与道风建立—为安顿僧团修学之中
　　心出发点
　　道场为何?即修道之处。基本上建设时必须考量，佛法立足点为何，不管道场之宗派、阶位于何，皆必须考量其与佛法之相应及特色。如净土宗、天台宗等，若弘扬天台宗思想，当知所有应依据天台宗思想为中心理想而设计道场或道风的建立。为弘扬佛法，非建设而建设，乃立于为令道场常住于世而建立。又如禅宗、律宗，考量其如何开展其中心思想及发扬推广，如何建立其思想架构，具前瞻性外，亦可有具体的步骤计划。一旦道场确定了中心理念及思想，便可以此为依据而开展。撷取理念为道场作一规划。如台湾目前很多弘扬“人生佛教一道场，则必须根据人间佛教的教义或理念而推展，其道场亦需依此而作设置。以上乃基本设置理念，其基本上乃安顿僧团身心修学而出发的。故道场建置的通观考量第一点，应先确立道场思想与道风之建立。
　　㈡僧团结构定位—本山、分别院、布教所、专
　　修道场
　　此时代资讯发达，人自然地与很多事物皆有密切关系，而相对地即有所谓“人的结合”，而人的结合，则必须考量道场的建立。其面对时代的激荡，是否会如企业般的连锁繁衍，故兴建道场时，必须考量僧团结构定位，其究竟应属本山、分别院、布教所、专修道场，则应分别如其定位而作设置。如圆光佛学院，学院部属本山的设置，然校本部即隶属本山，但其乃建造学院，故根据独立之学院而设置的。又如佛光山、香光精舍、西莲净苑等遂渐于各地设置有专修院、布教所、分别院等，故将来道场可能变成小型的连锁企业。故于建设道场之前，必须考量其为本山、分别院、布教所，先把其安置定位，再根据社会都市化，交通便利、资讯、人员互相结构隶属经济利益等因素配合，僧团自然可作连结性的发展与运用。然今谈道场的建置问题，可先给予定位，然后再根据定位建设，并拟其发展性。而根据目前社会结构型态，台湾即属于都市密集的趋势，其密集程度高。故随著社会结构的变迁，一个好的建置道场，亦需快速适应这个时代，而必须给予“布教所”的设立。观未来寺院的建置，布教所乃必然之趋势，其简单又经济，即可为信徒日常生活的聚会场所、共修、并可达弘化之功效。故立于佛教弘化立场，乃有其必要性。且更深一层，可吸收人力及经济上的利益。以上乃谈僧团结构定位，即建置道场，必须所作的通观考量，必先于建造之前先把僧团结构作一定位。而后再寻其发展性而形成似连锁般的道场。如圆光若设立建造一个专修道场，则于校本部，必建置禅堂、禅院：等计划，若欲建立弘化中心，则必须考量讲堂或活动中心的设置。由应时代之变，必设“布教所”此则有吸收人众、经济，出家众亦可便利的弘化。
　　㈢未来时空发展性—时、空
　　目前乃都市化的社会结构，不管是定位为本山、专修道场、弘化中心，皆必须考量未来接棒者所发展的层面，故于未来时空必须为其预留空间。于时间方面的考量，则应专事先考量其于五年、十年、三十年甚至一百年，其可达成的功效为何，应就整体来考量。如佛光山的大雄宝殿之设计，其预留宽拓的空间，即是有所考量与计划。然于空间方面，则应考量本身道场之空间及影响所及之空间等二个层面。如广化寺，乃位于两山之间，若想预留空间，让后代子孙有所发展，则势必于两山之间，任择购一山之土地以作为将来发展之空间，然此必须立于前瞻性的眼光之前提下，方可作此评估与可行，此即本身道场空间的配置。再述影响所及之空间，可能影响至大陆。若是土地贵，则必须把眼光看得远，如我们买一坪二万元的话，立于可培植学生的立场而言，亦是值得的。以上乃就时，空二点来明道场建置，于通观考量上必须考虑未来时空发展性。
　　㈣风水—山川景观、交通、民情风俗、政治变化
　　风水，广义而言，泛指道场周围相关的景川、人事、交通、政治、文化等皆必须整体通盘考量。首先考虑山川景观，一个道场周遭，十分秀丽，山川景象，于人身心会有不同的感受，如圆光寺之田园风光，别树一帜。交通、此乃考虑道场的地点，是于都市或乡村，此则必须考虑其交通问题，如妙通寺虽位于六龟乡间林野，但有感广公的感召力，信徒亦络绎不绝。民情风俗，乃指道场建置之前，必须于其周遭堪察，附近居民的宗教信仰，若大都信仰基督教，而我们的弘化工作，则将遭到许多问题。政治变化，于修行与弘化上，必有很大的影响力。如锡南、印度遇政变，僧俗亦不得安宁办道，既无法安宁办道，又如何谈及弘化事业。于其他宗教道场方面，如于新竹宝山寺，其几条街都是道场，若是用于布教所的话，是否需要考量。
　　㈤结构景观风格、实用
　　此属外观主体、事体性的问题，以下分建筑艺术、配置、佛教理念、道场建筑实用之发挥，容量便利安适等四点来说明。
　　（1）建筑艺术—虽说建筑艺术是世俗法，但于道场建置亦可达摄受人心之工具。如圆光寺，其观世音菩萨、韦驮菩萨、四大天王等之塑像十分庄严，不但外观庄严亦可调柔本身的身心。
　　（2）配置—即各院、各建筑之层次内外联通。如禅堂、讲堂、斋堂、弥勒殿，应考量其层次性及内外院走廊的内外联通的便利问题。
　　（3）佛教理念—即透过道场的建筑本身，可表现道场本身佛法相应之法义及所宗之经论的精神，如禅宗则表现禅宗个中独特的风范。
　　（4）道场建筑实用之发挥，容量便利安适—以上考量道场建置上的建筑艺术、禅院各建筑物的配置外，并可把首先考量的佛法彰显外，并可发挥建筑物的实用性、并享受其便利与舒适。
　　三具体设备气内修
　　以上已就道场建置的意义及通观考量几个因素外，接而就建置的内容来作说明，此中分内修、设备、弘化等三角度来明其所需之具体设备为何。首先就内修方面来说明，即传统寺院的建置所具有的设备的设备。如大雄宝殿、念佛堂、禅堂、戒坛、大寮、斋堂、客堂、僧寮、库房、报本堂、如意寮、塔院、碑记、钟鼓楼、讲堂、菜稻田、林园池流、山门、天王殿、诸殿等。大雄宝殿，即寺院的主体，安置释尊之处。念佛堂、禅堂、戒坛、讲堂，乃根据各道场宗派之别而作设置，且依各道场所持之作用而配对。客堂，即客厅、办公室、教务处之类。僧寮，即僧众之寮房。库房，即储藏室，然各种类的库房，可视配置之需而设置。报本堂，即功德堂，报恩堂类等。塔院、碑记、乃由，成为建筑上的史料，即碑记类。钟鼓楼，即放置钟鼓之处。菜稻田、林园池流，菜稻田，乃因自给自足而作自耕的田园设置，而林园池流之铺设，不但可美化环境，增加寺院的景观美，一方面亦可调节水土、气温。诸殿，乃指观音、韦驮、四大天王诸殿。以上所言，基本上乃属传统规模寺院之设置，亦较注重内修等事项，而以目前时代较重于弘化工作，故其设备最好是内修，弘化均可达其功能。
　　二设备
　　为应时代之变，资讯之发达最好故所用工具，必须朝向现代化。如电脑、传真机、图书馆、交通车、会议室、视听教材、医疗室、广播系统、办公室等设施。
　　㈠电脑、传真机，基本购买是容易，但是技术问题就有待加强。如于弘化时，若巧用电脑、传真机，不但可省时亦可达到预期之功效。
　　㈡图书馆，似古代的藏经楼，由于目前资讯发达，图书充裕，故亦需一套图书管理系统。
　　㈢交通车，由于工商发达，交通车于道场而言，乃不可以尺缺之工具。如香光寺、佛光山等皆具备二、三辆以上的车子。
　　㈣会议室，乃今日道场必备之设置。以上乃自目前最基本之设备。
　　三。弘化—功用、使用与内修主客之配合
　　每个道场建置，若基于弘化立场而考量其具体设备，则必须考量其功能，如何发掘其功能，如何与主客体配合各方面等皆必须作一考量。如壁画、佛雕、文物陈列室、信徒活动中心、骨塔、文物流通处、文化慈善教育事业机构等之设置。
　　（1）壁画，如教煌壁画般，其具佛教艺术，并延续千年。有些道场，墙壁上都刻有“一心十法界图”，其具软化之功能。如基督教“耶稣是主一、“神爱世人”等皆不可忽视之。将来若可能我们可把“阿弥陀佛”改为“佛陀是导师，佛法是道路，僧人是伴侣。”普张贴于各地。以便达弘化之功能。
　　（2）佛雕，如佛光山的大佛、净土洞窟，虽说有观光意味，但亦有其独特之眼光，正面而言：对所有至寺院的信众有教育之功能，于内而言，则可广吸收信众及增加经济来源的力量。如于建筑上雕上“西方世界法界图”、佛光山大佛等，非但具弘化之意义外，于生活上亦可予信众带予生活情趣。
　　（3）文物陈列室，乃指文物、艺术上的建设，且于布教立场而看，亦具经济、软化……之特殊功能，即而言：“无言的软化”。如福严精舍，将设“印顺导师之文物陈列室”，可见其具眼光。因印顺导师乃一代思想家，其文物陈列室，可列其一生事迹，可供后学者瞻仰。又如中正纪念堂，乃明蒋公中正先生之一生的功迹，与音乐厅交配铺设。即文物与公共场所配合，其副带功能可吸收更多群众以达更广及的软化。
　　（4）信徒活动中心，于中必须考量其用途、便用方式，格局大小等。即于中必须很多格局、卫浴设备、礼堂、办公室、寮房、照明设备等皆必须考量其用途、便用方式，是否合乎现代化，方便信徒令其有活动空间。如院前是否设广场，使信有停车之便益。但此必须设立弘化之性质，如办讲经、活动而设立。因于中十分繁复，应令辟课程以详述之。
　　（5）骨塔，乃应信徒之需，且寺院周遭亦需号召力，以骨塔来为吸引信众至寺院来纳骨，一方面可成为基本信徒，另一方面亦具有经济来源之力量。
　　（6）文物流通处，即把佛教艺术、法器流通，其具弘化之功能。
　　（7）文化、慈善、教育、事业机构，此于建筑上，则必须考量其空间及内修之配置，此甚为复杂，非于我们讨论“道场建置”问题之范围内。如和南寺之多媒体文化事业，若发展文化事业，则必须考量其与内修空间作如何配置。若考量大型本山为制度，约二、三甲地即可完成，但必须立于寺院主体而建设，而于整个精神内容作一增减。若考量布教弘化，于大雄宝殿、客堂可作适度的删减。
　　四、运作进行与管理
　　㈠阶段性发展与规划
　　即建置道场、布教所之前，应作全面性或局部性的规划。先视道场之需，而作大小或小大等层次阶段性的规划及发展。次则考量寺院整体的运作，如佛光山，乃先建大悲殿、朝山会馆：：依次而规划，然其由宜兰雷音寺，高雄寿山而见得其阶段性之发展。以上所言，乃考量若单一结构的道场则必须考虑其整体规划之协调，或考虑两个不同结构道场的转境方式。然部分与整体的建置如何调配，可视各院之人力、经费……等因素而作考量。其采由布教所而后发展成本山，此即个体的规划，渐至本山整体的设置及规划。或由本山制度先完成，而后分支的布教所规划等皆属阶段性发展与规划。
　　㈡经济来源—建置之基本动力
　　寺院经济，需要各种不同的管道而集。然若建置道场，于寺院经济方面，必须作一评估。于来源方面，则必须作一规划与开发。虽言金钱乃障道之物，但于众生弘化方面亦须大笔资金。此单元可另辟课程再进入探讨。
　　㈢依需要而先后顺序建置
　　此乃依常住发展之先后顺序而建置，如清凉寺，先建大悲殿，相信其必有所意义存在。观世音菩萨感应学佛者不可不相信感应。又如佛光山，依其“需一而考量，建置“朝山会馆”，把佛光山视朝圣之精神发展而建立。
　　㈣督建策划执行
　　一个道场有佛教理念，经费充裕……等之后，最重要的督建策划执行，由谁来施行呢?如圆光寺之庭园，菩萨皆有专人设计，但其完成之监工，其人选必须物色合适之人才，方为重要之举。
　　㈤实际运用与管理人力—达成建置之绝对条件目的
　　道场建置若完成，则必须考虑其如何运用及实际管理之问题，于中不但牵涉人力、经济外，更牵涉寺院人才如何开发，然目前可另辟“佛教人力发展学”来专门性的探究。无论如何，住持佛法、完成佛法，使僧众修成佛法，皆必须有“人”。故于中更必须考量人力与建置发展相互配合。此方可达成建置之绝对目的—令佛法住世。
　　㈥一物多用、一物分用、专物专用
　　即一种预期道场的充分在“专物专用”且有绝对的功能之下，方达成此的理想，然于未达成理想，或阶段性理想之前，我们于使用方面，必须有所变通，有“一物多用”、“一物分用”之情况，故此时则必须有所调配。如出家人的禅堂，往往亦让在家众来打佛七，此皆有可能性。然以上所提乃运作进行与管理之几点，此经整理后，想必有一整体的观念，以供大家参考。
　　摘自《僧伽》第1卷第3期