等待黎明的时刻（一）

修德法师编述
　　佛教五台山重校编排
　　珍爱您我．关怀自杀
　　为您点盏心灯
　　至诚感恩—会公抱病（已病到只要看一页就头疼的地步了）将此书一页一页地用影印机放大，连夜只要看得下就一直看地校正全书。蒙公斧正三处之失，救此书知见于万一者，这是我所不敢奢求的妄想，但却苦了老人家，只能说‘不胜感恩’；又李医师及二位道友，于百忙之中，拨冗校正文义，也都提供了不少的宝贵建议，护念之情，不是这支笔、这张口所能表达。
　　恳祷回向—一切自杀、他杀，乃至与烦恼作‘困兽之斗’的所有苦难众生，都能福慧增长，身心安稳，究竟离苦得乐。
　　自序一
　　愚受学上会下性长老《楞严》法带至第一五一卷（经文第九卷—五十阴魔中之受蕴第五），会公于中言及众生颠倒自杀者多，虽先后有民国廿年出版于上海-台中莲社七十六年印行流通之《自杀以后的真相》，及之后天华出版社将此书部份予以白话并增补印行之《认清自杀的真相》，二书内容虽很好，但文字过繁，希望有人发心作此功德，将之节录成简要本流通云云。当时，已埋伏十多年的前尘影事（见内文第151页），浮掠于心头，便于心中大胆地承诺此事。
　　请道友代向 会公请《自杀以后的真相》一书，后来 会公除寄上仅有的一本，又附三张参考资料，及一笺亲笔简函，内有‘有人发心要作此功德，至为欣慰！’二句，当道友转交时，顿体老人为法为人之悲心，虽不敢以‘邀功德’之心来做此事，但此二句却是此书完成从始至终的推动力。（九月底，会公再次关心此事，又主动寄来一份参考资料，接到手，甚为感念。）
　　然接书仔细阅后，并请道友从网路中下载目前的自杀问题有关资料，才发觉时代背景、众生业力乃至遣词用句等，与七十多年前已大有变异，要完全但依此书节录出版，似无法应付目下社会的需要;故斗胆重拟架构—根本解决理论与实事公案结合，使此书更有完整性（请参见架构表）。此举虽非 公之本意，但望能不负会公之托也。
　　古德云：‘庵门常掩，勿忘世上苦人多。’今出家佛子，虽不若古德不问世事一生精勤苦修，但若仅将自己封闭于庵门→心内之门，不曾一念以众生（自己亦是众生之一）之若为修行的策发动力，则连一点学佛的功能都没有—如道证法师（《毛毛虫》第一集）所说:‘当知道人家心情不好，不肯发心去给他快乐，就是没有慈悲。别人有痛苦时，不知如何帮助他，甚至连说一句体谅的话也不会，就是没有智慧。学佛学得没有慈悲，又没有智慧，真不知是在学什么？可以说一点功能都没有！’愚是一介凡夫，虽学不上佛的悲智德能，但拨点时间，找些资料，尚是能力所及。曾听闻一位居士的友人，近从美国回来，右手上戴著金黄色的棉布条，上面印著：‘Pray until something happen’（祈祷直到某些事发生—心想事成），问及原因:美近来发起流行，一传十、十传百地以此为癌症的病患祈祷—直到所祈祷的癌症病患痊愈为止。（令时见此无情境界，而提起自己的善心；即如见念珠想到念佛求往生一样。）纵然不能事事如意、心想事成，然此一善念，若摒去私我，正与佛法的‘无缘大慈，同体大悲’相应耳。
　　愚尚不足称‘泥菩萨’，况是真耶？故不敢说以此能济救苦难众生于万一，（以众生业力不可思议，苦不暇自之心力及佛力二不思议力，岂能转之？）但为度有缘，乃至为其种下善根而已;尽管不敌业力，但为种下佛法正知见的种子，在佛力加被下，必于往后成为得度的因缘。愚只是把佛的悲智德能传下去耳！
　　若诸见闻仁人君子，也愿再传承这件悲智，望舍无情之财，成仁慈之举，乃至无钱出力、劝化流通，能得救人一命，正合天心佛怀，其功德岂思议哉？！
　　至诚感谢成就此书的每一因缘，他们都是具有菩萨心肠的行者。有净因必有‘净报’—不求来生；但回西方，愿同出苦轮，同预莲池耳。敬述缘起、本怀以为序。
　　中华民国九十三年岁次甲申仲秋前夕修德敬笔于耕心小居
　　自序二
　　《了凡四训．积善》云：‘何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？！世路役役，最易没溺，凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑；譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥(ㄆㄨˇ)。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形逝，然对证发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反吾智。’说来惭愧，愚是没有足够的智慧可为此书的，当看到时下精神科学对自杀全面性的探讨时，称了称自己的斤两后，愚曾试问自己—能为众生效劳些什么事？当中也曾二次想搁下笔，但已承会公的慈意，及自己对自己的承诺，并在道友的鼓励下，终于在走笔最后‘自诩’—做个我自己认为已尽力的‘圆满结束’。
　　不过这件事永速不可能‘圆满’，也无法‘结束’。如果其要度尽众生才成佛，那永远没有成佛的可能;只是佛已彻底从无明大梦中醒来，自然也度了梦中的无量无边众生，所谓‘梦中明明有六趣，觉后空空无大千’，这种唯证方知的不可思议智慧，相信佛也会说:‘噫！可为知(ㄓˋ)（通智）者道（说也），难与俗人（谓庸俗无智之辈）言也。’而当满腔地以为‘写这本书可以有扭转乾坤之势，而度尽这些想自杀的苦难众生’—就是为了这个‘妄想’，而让愚患得患失，诚如《破坏性情绪管理》一书中所云：‘一个人可能自以为恨自已，那是因为他希望比现在的自已更好，或是对自已的表现失望或成就太慢而感到不耐。所谓自厌其实包含强烈的我执，即便自杀的人也并非出于自厌，而是认为可逃避更大的痛苦。然然死亡并无法逃避什么，因为死只是转换另一种生命。（案：须再继续酬偿尚未完全消化的业力。）因此避免痛苦最好的方法是努力在现世里解决问题；如果无法解决则要尝试改变面对问题的态度。’
　　再者，连一个精神病学的博士，以自己曾自杀的痛苦经验及学术成就，在《夜，骤然而降—了解自杀》一书中也诚恳的表示：‘科学已经达到极高的水准，而且还以快速的脚步继续前进，藉著一个又一个像素，一个又一个基因，复杂的大脑拼图愈来愈清楚了。心理学家解读自杀的动机，拼凑出危险而引爆脆弱大脑的最终因素:生活环境。从斯堪地那维亚到澳洲，全世界的公共卫生机构，都拟定清楚合理的策略，希望降低自杀率。
　　可是，努力似乎仍然不够，在美国，每十七分钟就有一人死于自杀，大众的关怀和义愤在哪里呢？我写这本书时愈来愈觉得心焦，也愈来愈清楚横亘在降低自杀之路的问题为何。我无法不去想到那些自杀者的父母、子女、朋友和同事所面临的不安、混乱和内疚，我也无法掩面不看死者在我心中留下的影像，那也许是个十二岁孩子的尸体解剖照片，也可能是个青少年参加舞会的相片，却将会在不到一年的时间内，把枪口放入自己的嘴巴，或是从大学学生宿舍顶楼纵身跳下。仔细看看自杀问题，直线上升的数目、导致自杀的痛苦、留给生者的不幸，真其是令人痛心。不管科学的研究再怎么丰富，政府的成就是如何成功，我们还是不断看见自杀死亡本身的可怕现实：年轻、激烈、没有必要的死亡。我就像其他研究自杀的同事一样，一再看见科学的极限。’、‘我们知道许多预防自杀的才法，可是还不够；就我们已知的部份而言，也还没有尽可能地付诸实行。’后来，愚自己想通了—好比我想送您一个电灯泡，但偏偏与灯座不合，电压也不符，乃至更离谱的是家里没电;等到一一都顺利解决了，您却跟我说:‘我不想要了。’原来有一个最重要的问题，是自己除了自己去化解外，任何人也帮忙不了的根本问题—众生的不可思议业力，这是西方精神学说很少论及（最多也只谈到遗传基因等），而正是此书努力要传达的理念。
　　所以，父亲泼愚冷水：‘这是不可能的事’（本书第79页）;更有一位热心的长者（执业中西医）以为‘自杀所涉及的范围太复杂了，没有自己的知见，不要写。’确实‘知之为知之，不知为不知，是知也。’愚也不想将所有的资料‘烩成罗汉菜’而变成一个‘四不像’—毫无系统主题的书而已;因此我很‘识相’的避开一些病理科学上属专业领域的知识，而用延伸阅读的引介方式，乃至为要令此书与目前台湾精神临床搭上线，我也‘学著谦虚’地向执业均有一、二十多年的李医师（任职医院精神科主任）和范医师（专精针灸的中医师，也提供中医在忧、躁郁症目前的治疗趋势）请教，再看看手上一叠厚厚（有十多本）的相关书籍资料;当终结此书之际，愚才发觉—先救的人是我而不是别人;而要救自己，便要真正的用智慧去观察、体验众生（自己也是要度的众生之一）的苦，而引发同理侧隐之心，（即佛法无缘大慈，同体大悲。）恒常地策发对众生的责任感（愿力）—菩提心，唯有在此心妙用下，用智慧‘看破’，同慈悲‘提起’，才能如实的解决自己的生死大问题，况只是小小心理情绪的冲动而已。
　　李医师告诉我，待百年后的将来，势必西方的精神科学与佛法的谛理一定会结合的；听到这句话，我一点也不感到讶异，因为世间的幻有，岂能离开佛法而独立存在？！我如同往昔写书，写完便放下的态度，每日祈求佛菩萨加被此书—如果知见正确可以利益众生，就请加被流通；不尔，请护法龙天予以绝版。此书没有名利的牵绊（不曾化缘—任人发心随喜助印流通）、也没有销售数字的压力，所以写本书的苦与乐，都算是‘自作自受’；而在现世当中，只要因本书而得一人自救或救他，乃至一人种下日后得度的善很，这本书在流通上便已‘值回票价’;至于‘百年后的将来’，希望一切助、受益于此书的人，乃至随喜见闻者，都在西方极乐世界的宝树— ‘电视墙’上（见法藏菩萨四十八愿之四十）看现场实况转播吧！
　　再次感谢一切的助缘，及佛菩萨的加被;更感恩父亲及热心长者的另一种护念，并体谅愚的智慧不足、文笔粗涩;‘尽管如此，相信每一个人都同意—必须针对自杀的问题做点事才对’—杰米森博士在书中这么鼓励您我。如果，当中有错误知见足以贻害众生者，别忘了—慈悲教我、正我，此更是最深的感恩。
　　中华民国九十三年岁次甲申秋分修德竟笔再序于耕心小居
　　十分钟解读本书纲要
　　‘若说有千百个理由可自杀，归纳起来只是“妄想”而已。’
　　‘经云：“人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱何忧何怖？”我们自己想想这是不是“一针见血”地指出，一般有精神疾病如忧郁、躁症、躁郁混合症、精神分裂者，都把‘我’逼上了死胡同，钻上了牛角尖，认为“全世界只有我最不幸、最苦，没有人了解我……”千百个理由都是绕著『我”在转，当我们猛一回头，不是阳光依旧灿烂地平等照耀一切，而是自己躲藏在黑暗的房角吗？明朝憨山大师曾说:“目容天地，纤尘能失其明；心包太虚，一念能塞其广。是知，一念者—生死之根、祸患之本也;故知几知微圣人存戒。”想想看，心可包容多少的东西（念头），但自己却把焦点放在最不幸的那一个点罢了！何不想想利用有限的生命去饶益一切苦难的众生呢！’
　　‘一个人可能自以为恨自己，那是因为他希望比现在的自己更好，或是对自己的表现失望或成就太慢而感到不耐。所谓自厌其实包含强烈的我执，即使自杀的人也并非出于自厌，而是认为可逃避更大的痛苦。然而死亡并无法逃避什么，因为死只是转换另一种生命。（案:须再继续酬偿尚未完全消化的业力。）因此避免痛苦最好的方法是努力在现世里解决问题；如果无法解决则要尝试改变面对问题的态度。’
　　‘“人身难得—是万古一瞬的因缘，佛法难闻—是历劫不遇的际会;错过了，没人能承担这份过失。”尽管，这辈子的身心不是令您百分之百的满意，但请您务必要尊重珍惜。’
　　‘为了防止自杀事件发生，专家学者们应以正确的认知，多方宣导生命的真相，否则不管以何方法，都很难收到立竿见影之效。因为一般人往往克服不了内心的冲动，禁不起外界的诱惑。定要使他内心真正觉悟，对人生的价值观彻底转变，才会产生力量。’（第23页）
　　‘如果愿意将认识因果的正确生命观，订定一套合情合理的教育模式好好扎根，即使遇到种种负面的逆境（如失业、暴力等）时，也会“反求诸已”地思惟“如是因如是果”，进而能安分守己，不致造成压力、挫折、焦虑、冲动乃至自杀;如果真能花小小钱扎根，日后不是可省下庞大的健保费，乃至人力资源？！’
　　‘因缘果报并没有任何的主宰者，一切的苦乐、轮回解脱，都是在于个人自己的身上，问题是—我们是否具有洞悉因果、掌握改造自己命运的智慧？！’
　　‘在无数次的挫败轮回中，当您觉悟到—要放下自我，而去改过向善、慈悲仁爱、喜舍助人，这才是消减宿业、积功累德最宽广的正道。’
　　‘利用因果的道理，把自己从‘小我’的焦点，放到‘大我’的苦难众生中去焠练，从中去开启智慧与慈悲；这时在解放自己苦难的同时，您会更懂得珍惜自己→关爱众生。’
　　‘我想要传达的是—佛法的全体大用，正为解决众生的一切苦难，帮助众生建立正确的生命观，进而从中得到解脱;所以“自杀”—只要确立了正当的生命观，便可适时的解决一部份的困境，而达到我关怀此一社会问题的目的吧！’
　　本书没有唯美虚伪的文字堆砌，只有忠（尽己谓之忠）诚（诚恳无欺）的传述和平实的一贯风格。
　　架构简述
　　相应的对象
　　为缩短我—‘能说’，与您—‘能看’的距离，所以全文用第一、二、三人称—我、您、我们;希望您能包涵，不要介意—因佛法的修持正要去‘我’，而我却不得已仍选用此字，来贯穿整本书，让全书更有亲切感些。
　　我所拟此架构的相应对象，设定范围是较全面性的，不单单只设定给有自杀念头及曾自杀而未遂的人看，（毕竟已自杀成功者，也没有机会看了，痛心！）而是扩及到与此人息息相关者，都含括在内，故—
　　一、有自杀念头者必看—当自己的善知识、救命恩人。
　　二、曾自杀而未遂者必读—猛回头，才知自己曾经的傻。
　　三、为人父母、兄弟姊妹者必看—因为儿女是自己的，除非您不爱他（她）。
　　四、站在辅导立场者（如老师、社工、医师）必读—多一佛法方面的辅导知能。
　　五、专家学者当看—从自己所知外，了解生命的真相，并予以宣导。
　　六、制造恶知见、工具等助杀者必看—了解因缘果报丝毫不差。
　　七、在佛法门外，而欲一窥佛法生命观者必看—可粗解佛法的梗概。
　　八、政府内员、教育行政人员必看—因为您们都是负有政治、教育理想，敬诺牺牲自我为人民服务者，此时子民有苦，岂可坐视不管？
　　然佛法度生不外折伏、摄受二门，此二皆以慈悲为怀；只是在相上，‘摄受’偏于爱、慈悲、宽恕等，而‘折伏’便以一些善巧的方便来调伏众生的烦恼，这是须要观机才能逗教的。所以，若已有严重心理疾病到不能自我调适的话，可能须要专业医师所用的慈悲摄受手段;若尚可自我调适—只是暂时性的冲动，有足够的理性可调整自我者，此帖药或可一试;乃至，有时须二药互相泻、补，才能见效，唯见机善用耳。即使没病，吃了也可‘增强免疫能力’的。因为，我想要传达的是—佛法的全体大用，正为解决众生的一切苦难，帮助众生建立正确的生命观，进而从中得到解脱；所以‘自杀’—只要确立了正当的生命观，便可适时的解决一部份的困境，而逢到我关怀此一社会问题的目的吧！
　　架构的刚骨
　　这本是以佛法为主，世间法为辅来架构的书。我以一个出家的佛弟子来探讨诫劝自杀一事，当然是以为‘只有’从佛法下手，才能根本解决其核心问题—理论是如此;至于事实上，因众生的业方各各不同，所以想要从事相上‘个个击破’是不可能的，即如台北市立疗养院网页《生命的惊叹号—自杀》所云：‘研究显示，没有一个人是为了单纯一样理由去自杀的，而是多重重要因素混杂在一起，最后在一个引爆点上发作。’因此，此书但承会公的嘱咐而做一‘抛砖引玉’之举，也更希望各各正派的宗教，也有相关的资讯提供因应之道，济拔相应有缘的苦难众生。即如有心理辅导专长，及自杀个案辅导实务经验的王警官，于其讲演中云：‘为了防止自杀事件发生，专家争者们应以正确的认知．多方宣导生命的真相，否则不管以何方法，都很难收到立竿见影之效。因为一般人往往克服不了内心的冲动，禁不起外界的诱惑。定要使他内心真正觉悟，对人生的价观彻底转变，才会产生力量。’唐．韩愈曾说:‘一时劝人以口，百世劝人以书。’不敢希望此书有扭转乾坤的作用，毕竟这非单纯一时、此世的因果业力；但望能以正知正见展转化导人心，因为这才是恒常的治本药方。
　　内容简述
　　为避免冗长的文字铺述而抓不到纲领，所以我一向喜欢采取有脉络可寻的架构表来统摄全文，令阅读者可一目了然地了解本书所要传达的大意。以下仅就大科略加分析：
　　自序、架构简述，可比为序分（初善）;而总轮与别述可喻为正宗分（中善）；至于普劝、延伸阅读、求助电话及机构可说是流通分（后书）。在总论中，除引用目前的统计数据，来说明自杀的外在相状外，并约略探究一些隐藏性的内在因素。
　　于别述中，虽以佛法的专有名相—惑、业、苦，来总摄提纲此科，但却是一切众生，（不论有无信仰，或是信仰任何宗教者。）所要面对的实际现况;我以苦乐相较对比的说明方式，让读者抉择自己要走的路。值得一提的是，借一位老者的发心，竟意外地成了本书未出版前的小小感应，不禁感叹‘因缘’的不可思议。
　　由普劝一科，藉由一位专科医生（是虔诚的佛弟子）的专业领域知识，提供目前台湾的精神临床问题、现象。另外，以佛法理论的角度上，希望帮助读者认清世间物质科学文明及爱情背后的真实相。之后，以一个已走出自杀阴影的家庭实际案例，及我观看二部影片的启示，乃至在自心的善巧运用上加被自己，而于实质上提出恳切的供养与劝导。
　　最末，在道友建议下，又将本书总结归纳，作眉目的勾勒。
　　碍于我在佛法上的学养陋劣、智德浅薄，在解释佛法深妙的谛理时，恐辞不达义，无法深入浅出的表达，故演其义理外，并注明所出，须者可披寻对照，更可向正知见的法师、大德们请教。若我于文中有错解经议处，（可做根机而谈深说浅，但决不能错说。）尚祈贤达不吝斧正。之后，在延伸阅订附录一科，凡于本书中无法一一引述之佳作，一并于此料中列示，以资读者延伸本书外的阅读空间，使令于自他的身心认识、调伏更为增上。最后一份附录，是希望在求救无门之下，能让这通电话发挥一线光明的作用。
　　总论
　　数据会说话
　　据《夜，骤然而降—了解自杀》杰米森博士，引用一九八八年世界卫生组织统计，该年全世界有5400万人死亡，而其中自杀死亡的有97万人;一九八八到今天已距近六年之久，其自杀统计人数不知已攀升到什么惊人的数字了。
　　又来自一份中国大陆的网页《自杀与心理危机调节》中首云：‘今九月十日是世界卫生组织和国际自杀预防协会共同确定的第一个—世界预防自杀日。目前自杀已经成为全世界共同关注的公共街生和社会问题。在中国，自杀是全人口的第五大死因……
　　至于台湾的自杀状况—（1）、据九十二年的统计，主要死亡原因，自杀是占第九位。（2）、而且年年升高其死亡率，至今每十万人口死亡率是14．16（共3195人）。（3）、20~24岁的死亡人口自杀是第一大死因：15~19岁死亡为第二大死因，可见在这年龄层中死亡是个严重的问题。壮年（25~44岁）列第四，中年（45~64岁）则列第七。虽然自杀的人不都是精神病患，但精神病患的自杀比率为20％比一般人（0．01％）高二千倍。（4）、据中研院生医所研究员郑泰安教授报告:在台湾从事自杀研究十多年发现，有98％的成人自杀死亡者，在自杀之前罹患一种或多种精神疾病，而最常见的是重郁症、酒瘾、药瘾与情绪不稳性人格障碍，这些发现与西方同类研究结果相似。（5）、有宗教信仰者，比没有宗教信仰者低。而一般的学者普遍认为，其实在卫生统计上所呈现的数字基本上是低估的，由于国人的文化观念基于家丑不外扬，或是保险给付的关系，很多自杀死亡的案例，在法医的死亡证明书常常并未纪录自杀的事实，所以实际的数字是高于这个数字的。
　　那里出了问题！？
　　中山医学院精神科张家铭主治医师表示：‘当然以上所提及的数字都是所谓自杀死亡的案例。很多人在最后真正采取成功的自杀行为之前，往往有很多次的重复自杀获救、或持续的自杀想法。基本上而言，曾经有自杀想法的人很多，但并非皆有勇气尝试自杀行为。’须知，除非想要自杀的人，已失去自我调适的能力，否则预防胜于治疗，须积极地改变当事人的思考模式著手，此是刻不容缓，且是根治的办法。
　　又据郑泰安教授表示：‘自杀行为的形成，包含某些程度的遗传因素和特殊的性格特质，加上后天环境因素与罹患精神疾病，再受到某种生活事件的刺激之下，就很容易发生。所以，基本上不健康的精神状态，是造成自杀行为的必要条件，但非充分条件。生活环境中发生的生活事件扮演者催化作用，尤其是造成重大失落的生活事件。依据上述台湾自杀研究的结果，“失落的生活事件”是自杀的重要原因之一，包括:（1）、健康的失落，如罹患绝症、久病不愈或是身体残障。（2）、财产或工作的失落。（3）、人的失落:即亲友、家人的离开或死人。（4）、珍惜的愿望之失落，譬如骤然得知配偶有外遇或是爱人移情别恋。在台湾，自杀死亡者遭遇失落的生活事件占了84％，而最常见的是“珍惜的愿望之失落”，占66％。’
　　至于青少年自杀也渐渐频繁，《天下杂志》第117期中引用《读者文摘》针对两岸三地青少年进行的调查显示：大台北青少年有27．7％曾动过轻生念头，比香港（11．2％）、上海（11．3％）高出不止一倍；而造成轻生的念头，家庭因素高居第二位。
　　节录了以上的数据，心是非常地沉痛，在青少年阶段正是人生最璀璨的金色时光，何以变得那么承受不了压力和挫折感呢？我们从家庭教育到学校教育，乃至社会教育，曾有谁告诉我们生命的真实相呢？（即如我在十多年前进入佛门才了解一些皮毛，进而释怀十多年前的‘伤痛’，正是今天以‘人饥己饥、推己及人’的心情，来承接这份‘使命’。）我们不必以‘踢皮球’的心态，要将责任推给谁，这是一个厘不清的问题;因为，因缘果报并没有任何的主宰者，一切的苦乐、轮回解脱，都是在于个人自己的身上，问题是—我们是否具有洞悉因果、掌握改造自已命运的智慧？！从网路资料中，很显然地，大家并没有就问题的根本核心来论，（如同治病，但治标而未治本一般，治标虽可暂时缓解一时或一世，但若能标本同治不是更好？）这是非常可惜的—这也是不信因果的因果，您相信吗？不相信的话—精采的在后面，请放下自己的成见往下看，次科正是本书的纲领，余者正依此而发挥推广，如果您能深究熟虑而生起决定的信解，相信您已救自已一半了。
　　三世因果—整治爱河喻
　　古德说:‘爱河千尺浪，苦海万重波，欲免轮回苦，大众念弥陀（脚踏实地修）。’此爱河、苦海正指生死的业海，而今以数年前高雄市政府整治‘爱河’为喻：
　　（1）、今从一滔滔不绝的驶流中，截取一大段，于中分过去、现在、未来三世来比喻自己生命流程中的一个三世。
　　（2）、假设过去世中，我们有造了三个善业（0），也有三个恶业（△），如果都没有增减，应该流到下一世也仍保持原有的数目才对。然而，谁在一生中没有起一念贪、嗔、痴、慢等烦恼，而造杀、盗、淫等恶业呢？反之，谁又念兹在兹，无时不以修善为人生的目的呢？《地藏经》说:‘南阎浮提众生（正指我们所居住的世界），起心动念，无不是罪，无不是业。’今若没有一个智者告诉我们爱河已发臭了，垃圾横流造成原有的生机已渐渐枯竭，再不整治，将造成污染而遗害自已乃至子孙（喻未来世）的居住环境。所以，如果我们都不愿改变，而时时警策自己的话，当从上游（喻过去世）流到未来此世者，只有恶增善减了。
　　（3）、既要整治，光靠在岸边喊口号，就如隔靴搔痒一般，没有一点效果的，最多也只能捡捡岸边的垃圾而已;所以要靠各种善缘—如善知识的教导，并利用各种工具—如用竹竿挂网来捞取，或力量更大、效果更好的就是坐船随处去清除捞取，乃至河底的污泥更是非假有力的工具不可;而这些工具就好比各种管道，如选择契机的宗教，如法依教而修行一般;那么多的宗教，虽似皆劝人为善，但方法、智慧、究竟目标等，仍有其差异之处，就如各种工具都有其不同的功用一般。
　　（4）、如果我们有心想要‘明天更好’，是必要有智慧地去选择、善用各种工具等助道方法;而且不仅努力清除染污之源（断恶）外，更要积极地投下更多的生机（修善）;如此有善因加上胜缘，并持之以恒地‘只问耕耘不问收获’，那是可以期待更美好的未来。
　　苦乐相较．自由抉择
　　您想要让‘自己的爱河’，继续恶化（一世不如一世）—在此世便已要承受这么多的苦了，（请记住！这些苦并不是忽然冒出的，若仔细谛思，都是有其宿因的—或是过去，或者只是前一念的错失所结的苦果。）更何况带著这些苦重新再来—‘不只’一次的恶性循环呢？或者，您愿意就从现在开始改变自己，让自己重新寻回生命的春天呢？请与我继续往下一起学习：
　　佛法中有一回向文：‘愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，往生圆成菩萨道。’此正可解释别述一科中的要义—
　　此惑、业、苦的展转相生，正显示众生轮回生死，即如旋火轮一样没有止息，正不间断地虚妄受轮回之苦，（亦方可开合用十二因缘来诠释众生受生的生命观，亦是佛初转四谛法轮的苦、集二谛;但名相多，道理相对较深，若能请教法师大德，则更可增加信解之力。）您想想，配合刚刚所说的三世因果喻—过去由烦恼之因，而造了恶业，由此业障而感召较陋劣的身心世界，（如贫穷、多战乱等）；但于受此苦劣的报障时，因业障障住智慧不开，身体多病或六根不具，内心多苦恼等。）及依住的环境（如贫穷或过去生不与人结善缘，此时得不到善友的开导，因此由苦而再生颠倒烦恼，又再造业、受苦……（如因过去不曾造布施的善业，故感此世贫穷的苦果;但没有明了因果的智慧，又起贪而抢劫，继而被判刑坐牢……）如此，苦当于何时能了？而所造自杀之业，何尝不是依此模式而演出呢？在此，我们至少可归纳出t一个重点：（一）、妄想．烦恼是一切苦难的开始、根本祸源。（二）、如果不幸已造了因，若不善用因缘来化解，它将让您一再地重蹈覆彻。据研究统计，一般自杀成功者，皆一再受‘自杀念头’的纠缠，乃至有多次自杀未遂的纪录，若当中没有善缘的扭转，最后是会‘壮烈成仁’的。因此，只要在对方尚有理性、可自我调适下，若能明白因果的道理，了知自杀并非是逃避痛苦的选择，况会比现世的苦更苦的话，有时是可及时挽救的；否则，若一直固执于自杀的念头，虽劝、阻止得了一时，但势必会发生不幸的。（详述于下别述一科）
　　世间那个人不希望趋吉避凶呢？（连蚂蚁也知道;甚至将糖和砂子混合，您想—蚂蚁会笨到去搬砂子而弃舍糖吗？）谁不希望发财、升官、健康、家庭和乐呢？虽说外求，也要‘求之有道’—与其‘求地理’（含相命、卜卦等）而希趋吉避凶，何不‘循天理’而断恶修善，来得更为踏实？！此即《了九四训．立命》中云谷禅师对了凡先生开示改造命运的真理，云：‘汝不见六祖说:一切福田，不离方寸（即心也），从心而觅，感无不通。求在我（即反观自心，努力断恶修善。），不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。’简单说—您若想得快乐的果报，但须努力造断恶修善的善业;而一个常造善业的人，也必定具有相当的智慧。（此亦即四谛当中的灭、道二谛，及十二因缘观当中的涅槃还灭门。）
　　佛法论三世因果皆云：‘欲知前世因，今生受者是；欲问来世果，今生作者是。’‘善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。’来警策勉励要—以前世戒今生，用今生修来生；毕竟今生已在承受果报—不管是善（诫贪）是恶（诫憎），对一个明因识果的修行人而言，面对顺境是当警戒于中迷失，而于逆境也能欢喜承受，不至怨天尤人；因此就应该把精力集中在当下的一念，因为现下的每一念都是造就未来的因子。（故说惑业苦、智善乐，大者—可从三世推及无始劫来的轮回，小者—乃至一念间皆如此，您可细思推论。）再者，佛法若说来世更好，那只是一时权巧接引初机的人，佛的出世本怀，不单单只是教导众生在人天福报上努力而已，而是希望一切众生在佛门中的努力修持，终能解脱三界的轮回，得到究竟的安乐;这是根本论点不能不知。故上净下空老法师于《因果的理论与事实》中说:‘命运不是定数。如果您是善念、善行、利益众生，那么您的智慧、能力、福报会增长;如果是恶念、邪行，那么智慧、能力、福报就会减少。智慧、德能、相好，天天都有加减乘除。明白道个道理与事实真相，就要彻底改过自新。’（《了九四训》文理俱佳，皆是佛法注脚，不可不读。”清朝名臣曾国藩有一首诗:‘小院西风向晚晴，人生随处有乘除;山泉绕屋知深浅，微念（这一念是关键处）沧波感不平。’既如有加减乘除—命决非定数，正可利用佛法之‘无常’—是可改变的，而改变正操控在自己手上，（即如自杀，愿不愿被救，绝大数是操之在己。）故佛法是‘努力论’而非‘宿命论’。
　　尽管现世是多苦，若将眼光放远些，这些上面所谈的因果道理，是可以鼓舞和激励人心的，诚如《向自杀Say No！》一书的作者苏珊（—一九六五年生于纽约，十四岁时就自认活不过廿一岁。自杀的意念纠缠了她十八年，她曾自杀三次，多次进出精神病房，先后接受十位治疗师专业协助。一九八八年，她仍以优异成绩获得艺术学士学位。走出一心寻死的生命低潮后，她积极推动自杀防治工作至今。）曾认同有来世—这是目前我发现在防治自杀的资料当中，除佛教徒所撰者之外，唯一以一个非佛教徒身份的西方人士，用亲身经历行文劝人，而于文中涉及因果者，虽非是其主论，但她所说（第二五二页）:‘这些信念，确保我安全地度过许多致命的重大危机。我经常视它们为思想的粮食，而不是非信不可的理念。（如果您于此书能得到受用之处，请务必相信才好。）’又云：‘让我们进一步阐明这个理论，并将它运用在自杀方面。如果我们自杀，岂不是加快转世投胎的时间，（案:抱歉！若参见后面—‘自杀后的真相’一科中所举的事证，应该要知道—自杀后要再轮回于人道受生，恐怕要经过‘数不清’的时空呢?!若‘廿年后又是一条好汉’，那岂不是让自杀者，于因果上占了大便宜？录此段文，正见‘无知’的可怕。）以至去重新面对同样的问题，因此徒然增长了自己在人世间的年日，不是吗？更进一步说，如果我们转世投胎，我们就得从婴儿期开始重新经历每一个人生阶段—想像您又要再次回到青春期叛逆的样子！如果我们转世投胎成了一只小蚂蚁，则我们很可能惨死在人的鞋子底下。何不继续留在人间，善尽所能，好让我们来世的问题减少一点？’
　　总论已告一个段落，您能有个大概的观念吗？准备好，将继续往下别述的科目—先说自杀后的苦果，而后再叙其业因，让您更加明白，自杀—决非明智之举。
　　苦
　　人生是苦
　　李炳南老居士在《两个世界的味道》一文中，举出在我们所居住的娑婆世界中有三类的苦：（一）、生来已定的苦味:生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛（上道下源长老称之为‘健康苦’，有的人不感觉上述之苦，反因身心太健康而‘不正常’—受了心理烦恼的支配，生理上的冲动，坐卧不安无事生非，故造下许多恶业。）等八苦。（二）、随时增加的辣味：大水、大火、地震、刀兵等天灾人祸之苦。（三）、永久不断的苦辣味:六道生死轮回苦。殊不知活著受苦，死后更加痛苦，这真是死不得、活不得，当如何是好？
　　又是不是真的‘人死如灯灭—一了百了’呢？活著的人，写死人的境界，乃至有亲身自杀未遂经验而明白地道出，恐怕读者也难以领会当中的滋味吧？！好比是柠檬酸或梅子酸？若说柠檬酸，是多酸？可否说出？纵然我已口水直流，但也只能凭想像去领略一二而已。尽管如此，我也须节录一些文字上记载，（除特别注明出处外，余皆节录《自杀以后的真相》，若欲了解自杀的苦及公案，此书堪称完备。）以警策读者—自杀未遂及死亡等的痛苦。
　　未死前的悔恨
　　自杀方式很多，所感的痛苦也各各不同，兹分为四类，一一的讨论：（一）、窒息而死，（二）、麻醉而死，（三）、中毒而死，（四）、其他死。
　　（一）、窒息而死
　　（1）、投河 投河的情形，我有一个朋友，曾经亲历过的。他平时极镇定，喜怒不形于色的。因营业失败，潦倒沪上，竟投浦图尽。幸被旁人救起，送往医院。我得了信，立刻去看他。他一见我，两泪交流，悲楚不胜。我就问他水中的痛苦，他连连道:利害利害。说时长叹变色，显出那时的痛苦，有非可以言语形容的样子。我接著问道:究竟痛苦怎样利害呢？他道：江水急进，肺气外逼，内外交攻的时间，所成痛苦，最为难堪。（报载因内外交冲过激，耳鼻等处往往流血。）但一霎时，就闷绝过去了。我道:既已闷绝，痛苦应该可不觉得了。他连连摇首道：不然！不然！胸部闷塞的痛苦，依然觉知。试想他是一个不动声色的人，在医院中，和我谈话的时候，变色欷歔，泣下沾襟。水中苦痛的利害，就可想而知了。
　　（2）、自缢 自缢与投水，虽同为窒息而死，然此则喉管被切，血流顿阻，自然更加一层痛苦。从前某僧，述其自缢的经过情形云：‘一经投缳，气管闭塞，血流逆行，身如刀割，既而浑身麻痹，痛苦万状。’然而以上所述的一僧一俗，都是顷刻遇救，还没有经过全部的真相。请再看外国人，关于窒息而死的情形，如何说法。
　　据西国医学家考验，窒息的时候，意识稍不完全，因血液不十分酸化的缘故。然血液常甚流动，以致血色黯黑，肺脏起小斑点，发现充血的状态。又当人被绞，或自缢的时候，咽喉骤被压迫，气路不通，血流阻滞，自然是非常痛苦。从二十秒到三十秒的时间，外观似颇稳静，稍后呼吸运动，频频繁促，发生呼息及吸息的痉挛运动。（恐系肺部反动作用，并非真有空气出入。）那时的痛苦，就不可说了。末后，体已虚惫，呼吸运动，不依常规，徐徐以至于绝息。死后颜色苍白，两眼突出，舌吐于外，两手紧握，可怖异常。
　　又言窒息而死的人，始于肺脏受病，继起筋肉麻痹，终至虚惫而死。自始至终，唯意识昏乱，可是肉体所起的变化，和种种的痛苦，无不了了在心。（证者吾友，确然知确然知胸部悉塞，足见非无意识。然被救情形完全不知，是意识虽有，而不活动的缘故）到了将死的一刹那间，意识忽然转清，（案:可参见后《生命不息》第一点的说明。）而在水中尤甚。所有过去和现在的一切景象，分明地并现于心眼之上。死者此时，往往悲从中来，深悔孟浪；然而到了这个地步，虽悔恨亦来不及了。那么自杀的人，在未死将死之际，不独身体上感受无穷痛苦，就是心灵上，也受尽了不少的痛苦，才可达到死的地步呢！
　　《铁胆佛心—杨日松法医》第四四页中，杨日松先生以它的‘勘验经验’表示：‘上吊更是最痛苦的一种死法。人在上吊停止呼吸后，脑部仍可维持约五分钟的思考活动力，这种临死前的恐惧，已不是笔墨能够形容；因此尝试上吊而获故的人，保证没有勇气再度尝试。’杨日松先生用这种实务观点劝人不要轻易走上上吊的痛苦绝路。
　　（二）、麻醉而死（此即今吸食毒品等之诫劝）
　　安神药片、鸦片、吗啡等（此即毒品），都是麻醉毒剂，能起麻醉神经的作用，而陷人于死的状态。自杀的人，就误解这麻醉性，以为一经麻醉，就此糊里糊涂的死去，甚么痛苦都不晓得了。所以寻死的人，不约而同的都走到这一条路上去。但是据我所见，与他们的理想，完全相反。服了麻醉剂，并不就此糊里糊涂的死去，依旧要醒回来的。并且醒回之后，非常痛苦。去年我一个朋友的女儿，服了安神剂，就昏昏的睡去，她家里的人没有察觉，足足睡了一日一夜方才醒回。顿觉头胀欲裂，五脏翻搅，欲呕不呕，所感痛苦十分利害。还有友人的妻，因夫妇口角，吞服了鸦片。我去他家探望的时候，彼妇已经醒回，她却不发一语，惟双目圆睁，呻吟不绝，表示一种极惨苦的状态。那种可惨的现象，至今犹深印我的脑海。（以上所举自杀的人，都是实有，并非虚构，不过将他们的姓名隐去就是了。）又报载:某医院看护妇，日间二时许潜服了吗啡，一直到夜半醒来。呻吟惨苦的声音，把同室人从梦中惊醒。从以上三件事情看来，的确可以证实服了麻醉剂，终归要醒回来，而又非常难过的。有人道：不然，他们这些人，所服太少了，倘然吞服多量，决定一眠不醒，更何来痛苦呢？殊不知服了少量麻醉剂，已经难过，何况服了多量的呢？大凡服了多量麻醉剂的人，四肢必完全无力，在旁人只见他瞑目不动，以为并无痛苦。其实这人正在备受种种苦楚，如头眩气促、心脏闷痛等，不过因其四肢五官，疲乏得无从将其所受的痛苦，表示出来。所以旁人初时，亦不觉其苦，以为服了麻醉剂，便安然而死了。迨至后来，因受药力伤害大甚，以致不能抵受，乃于竭力挣扎之中，只能发出微细而凄惨的呻吟，此种呻吟的声，实不知含了多少身体上痛苦，及心灵上痛苦在内。也许其中，亦含有不少悔恨及求救之意。不过那时，已弱至不能明白表示了，故只好任其为呻吟罢了。此说并非无据，试阅报章所载，服毒及麻醉剂的人，发觉时大都呻吟不已。可见此种自杀的人，他死时亦非好好的死去。（我有一个朋友，曾经吞服鸦片，他道毒发时，痛苦异常，惟求速死。）且此种自杀的人，于经过若干痛苦，及发过若干呻吟之时，尚未为人察觉，以致痛极苦极而晕去，变成陷于极深的失神状态。但是服了多量麻醉剂，并无苦痛这一句话，也许有人会赞成他，说他所见不错。唉！倘然人们相信了他，就上了大当，吃大苦头的日子到了！我对于这一桩事，本来就想同大众特别的讨论讨论，现在趁这个机会，可尽量的一说了。
　　要晓得，那些麻醉剂吃多了，就陷于极深的失神状态。彼时呼吸停止，心脏跳动完全不行，与死一般无二，可是经过若干时期，依然会醒。
　　《自杀是灾难的开始》中云：‘《了凡》主编的母亲曾说，她娘家在草屯富寮里，邻居女主人突然死了，隔天家人就将她埋葬；十年后挖开墓地捡骨（民间有十年“捡金”习俗），赫然发现骨头反面趴在地上、长发散置；方知十年前误认已死，致此憾事发生，家人悲戚不已。见闻者莫不骇然，引以为儆。最近有个检察官去验尸，当把尸体从冰库里抱出来时，竟发现人还活著。’
　　（三）、中毒而死
　　中毒的意义，就是一器官或多器官，受毒药的作用，而起变化或损坏，实则麻醉剂也。具有此种性质，应与此类并为一谈，因近年服麻醉剂而自杀的人较多，所以特别提出来详加讨论。
　　（1）、硝酸硫酸盐酸等 这一类药品，腐蚀的作用最烈。入口的时候，发激剧的燃烧，以致痛极而晕。口唇依乎药品的种类，发现或黄、或黑、或白，又发呕吐、眩晕、泄泻及剧烈的胃肠炎。五脏坏烂，极痛难忍，兼之虚劳冷汗，脉博弱微，呼吸急促，颜色苍白等，同时并起，患者以非常之苦闷而死。
　　（2）、砒石与磷砒 此二种同为刺激性的毒剂，征候颇相近似。服后发剧烈的胃肠炎，痛至不可忍耐，兼之眩晕呕吐，及泄泻等，既而稍稍平复。数日后，胃肠炎再发，起第二次的血管变化，至窍中流血。末后，因脂肪质变性而死。
　　又大量的砒入血中，起急性中毒。症状为剧甚的呕吐，重笃的神经症状。神经症状，即昏睡、谵(ㄓㄢ)妄、搐搦、肢节麻痹、呼吸及心脏麻痹、速致死。砒中毒之后，体内灼热如火烧一般。其痛如刀剑切断肉体，辗搏反侧，皮肤现出血斑。解剖了以后，见诸多脏器，有出血性。
　　磷中毒（如服洋火头（经查《中文大辞典》，似指早期起火用的‘火柴’—制造火柴棒所用的原料之一即磷。因是英国化学家倭克尔发明，故称洋火或自来火。））与砒中毒的情形，大同小异，都死得可怕。
　　【增补】歙人蒋紫垣，流寓献县程家庄，以医为业。有解毗毒方，用之十全，然必邀取重资，不满所欲，则坐视其死。一曰，暴卒。见梦于居停主人曰：‘吾以耽利之故，误人九命矣。死者诉于其司，冥司判我九世服砒死，今将赴转轮，赂鬼卒得来见君，以此方奉授，君能持以活一人，则我少受一世业报也。’言讫，涕泣而去，曰：‘吾悔晚矣！’其方以‘防风’一两研末，水调服之而已，无他秘药也。又闻诸沈文丰功曰：冷水调石青，解砒毒如神。沈文平生不妄语，其方当亦验。（见纪文达公《阅微草堂笔记》）
　　（四）、其他死
　　（1）、枪杀与刀剌 最近与黄姓军官谈，他从军将及十载，亲历三十余战，身中枪弹，已不计其数。据云：‘正当战时，枪弹著身，如拳击然，不觉痛苦。继而头渐晕，目渐眩，一霎时就昏过去了。’我问他何以忽然昏去？他道:‘痛极而昏。’又道:‘在昏过去的时候，痛苦虽不全然觉知，可是醒回之后，其痛难当。有的手爬足踢的、满地翻滚，身下泥土，也为成坑。您想他怎样的难受呢？总之，不论受创轻重，昏过去了，终要醒回。不过创重的人，往往因流血过多，虚惫已极，动不得了，人看了以为他安然死了，没有甚么痛苦；不知他真是极苦难忍，有口难言！’我听了他的话，颇为感动。我又有一位姓马的朋友，他也从军多年。因我问了他枪伤之苦，他就告我道:‘有一次交战，一个军官中了枪弹，正从腹部穿过，他即时昏去；醒回来了，满地翻滚的，向我道痛极了，要我将他枪杀了，以为早了这种痛苦。我与他为至好，既不忍出此，然又没法救他，他在地上，又翻滚了多时，方才死去。当翻滚的时候，见他非常用力，这就是表示他痛苦的利害！’从以上二人所讲的话，有两层意思可以看到:第一层，不致死的枪伤，固然要醒回，就是致死的枪伤，也要醒回来。死不是容易的，须得慢慢的死去。第二层，在那裹翻滚的，确是感到痛苦，即僵卧不动的，未始不感到痛苦，所感的痛苦，也许更加利害。合起这两层意思来，就是说:枪杀了，决不就此昏绝死去，不感到痛苦的。所以要用手枪自杀的人，此中风味，可想而知了！
　　至于刀伤的痛苦，黄军官与姓马的朋友，都谓较诸枪伤，尤其利害云。
　　（2）、辗死　近来还有一种新奇的死法，就是将身卧在铁道上面，等火车开来，一截数段，请大家想想，像这样的死法，究竟痛苦不痛苦呢？实在是惨酷极了！
　　（3）、堕高岩死 从高岩堕下，最初的时间，往往因震动过烈，失其知觉。迨醒回之后，痛苦仍在。
　　据哈伊姆博士从山崖堕下的报告云：（见《死的研究》）‘我身如疾风似的，落于左侧岩石之上，又颠坠于后方石上。自觉从十丈空中坠下，头触岩石，继撞雪壁，都听到沉闷而又绝大的响声，顿时知觉全失，隔了若干时间，始感到非常的痛苦。’
　　（五）、概论
　　以上所述的种种自杀，虽性质不同，痛苦不同，大概可分为:（1）、自始至终，痛苦了了在心的。（如溺死、自缢等，痛苦了了常知，服毒自杀的亦甚清醒。）（2）、昏绝复醒后，痛苦了了在心的。（如服麻醉剂及坠高岩等）（3）、将死之时，意识转清，过去和现在的景象，并映现分明的。当知这一层，不独窒息而死的如此，就是其他一切的死，也都是如此。即如普通病死，也有回光反照，但回光反照是外表的，意识转清是内现的，尚在回光反照之后，绝命之前的。故从第一第二层，知任何种类的自杀，自杀后的痛苦迟早要感受到的，而且是了了分明。从第三层，知任何种类的自杀，到了临死，意识决定转清，既已转清，故所感痛苦亦愈甚。由是可断，觉了痛苦，与临死意识清，为自杀而死的共有性。就是将肢体截断，也逃不了这共有性，决定也感到剧烈的痛苦。
　　要死．却死不了的苦
　　命不该绝—尚未酬偿宿业完毕，想死—竟连阎罗王也不收留。如果真能一死百了，省却此世的愁苦，那早死倒也不错;但偏偏如意算盘打错了-‘不幸’死不了，弄个肢体残废或某脏腑受损，那不仅雪上加霜，更恐怕要拖累更多的人，乃至浪费社会资源呢！若‘更不幸’真的让您死了，那其中之苦，绝非我们所能想像，就待下一章节分晓。先看看几则‘不幸’死不了的情节如何—
　　《完全不必自杀手册》王瑞德先生所著，王先生是新闻记者，故该书完全是他亲自接触的‘社会档案’，今举二例：
　　（一）、第一一六页:‘金××，一位令台湾演艺界才子为之倾侧自杀的美女，二十几岁时曾因感情因素，连续吃了相当数量的安眠药，虽救回了﹁命，但是余害犹存，十几年后肝功能遭到伤害，导致肝癌，还在腹部开了一刀。’
　　（二）、第一二五页:‘一位陈姓男子想不开，只因为太太连续生了二个女儿，深夜时分竟然在医院护士的更衣室内，持刮胡刀朝自己的四肢和舌头猛割企图自尽；虽因被护士发现救回一命，未来却得面对说话可能发音受损的命运。’
　　另《向自杀Say NO！》一书第34、35页中方提出几则真实的故事：
　　（一）、有一个女人从七楼的窗户跳楼自杀，结果重伤，腰部以下全部瘫痪。她往后一生都待依赖长期的看护；在医院的担架上翻身，因为轮椅坐久了，使她长了许多褥疮。
　　（二）、有一位年轻人，非得将装上空包弹的0．45厘米口径全自动手枪放在右脸颊上，最后子弹射穿他的脸庞，伤及部份的鼻子和颧骨，且毁了他的右眼。这一枪仅在十亿分之一秒间就这样发生了。后来他虽然幸存，但是却终其一生都带著—无可挽回的旧痛新伤的回忆。
　　说有后世是迷信吗？
　　‘我们做了一世的人，大家没有死过，活人讲死后的真相，确是很不容易。而况要人肯听，听了又背信，那是更不容易了。现在我先要使大家知道，死后的灵魂，的确能记忆生前和临死时一切景象。所以，把我所见所闻的中外事实写些出来，证实我的理论是有根据的。不过大家切勿存了一种成见，以为看得见的就是有，看不见的就是无。要知道，看得见的不必定有；看不见的，亦未必定无。譬如空气电力，何尝看得见呢？你们何以却信为有。梦幻空花，确是看得见的，何以又说是无？可知若有若无，何尝以看得见看不见为标准。更进一层说，平时信以为有的，往往不有；信以为无的，往往不无。如原子电子等，科学家信以为有，而奉为基本要素。然而东西洋各国，有很多的大学问家、大哲学家，却不承认世界有所谓实质的存在，谓原子电子等尽属妄说。至如寻常所斥为迷信的鬼灵，以为决无存在的可能，而近来欧美各国，经科学家哲学家等证明，大都认为实有。总之宇宙间一切真相难明，学识无穷，所以诸事，都不可臆测，也不可妄执。说有说无，信有信无，尽是一私之见，在实际理上，原毫没相干。总以一切虚心，勿执成见为是。’
　　以上是《自杀以后的真相》作者所提出证明是有所谓的‘灵魂’，（佛教一般不用此名相，而用神识，或中阴身，即人死后尚未投胎之前，便称之中阴。若已决定到那儿受报，便有那一道的身子让其神识依附，如鬼道众生有鬼的身体，您知道吗？鬼也会生病呢！请参见《历史感应统纪语译》第一八八页。）因为若不相信，则死后同于断灭，更有什么真相不真相可言呢？若说迷信，则固然不明究理地一味愚信是可谓之迷信，但若只相信眼前看得到而力求证据，却不相信在人之外的境界，那是不是也可称之为迷信呢？《前世今生》一书，记得是八十一年十月以中文出版，当时长达一年余的畅销排行榜冠军，而至今销售已逾卅万册;更重要的是，在现代的精神科学也将催眠引入成为治疗的方式之一。近来在台湾也有一些精神科的医师，如陈胜英医师亦擅用此法来为患者服务，在其著作《跨越前世今生》第六章有段话:‘一件事情，我们因不知而不语，是聪明；若因不知、不语而换为它不存在，就是无知。在未经详细研究辩证、真相未明之前，我们都要谨慎，不可强加断言。如果事情大难判断，真假难分，我们只有根据实际上发生的经过，不加渲染地报导出来，做为将来验证的根据，这才是现代人处理这种不可知事物的正确态度。也唯有如此，我们才能超越古圣先贤的不语、不究，使我们的现代文明有所突破。’我想这是很中道的看法，毕竟从古至今，有超越凡人经验的特殊体验太多太多了，远的如佛教经典记载，或民初一位翰林进士许止净居士，受 印光大师之托，从廿四史（此皆史官所载，并不是佛教徒编来诳骗众生的。）中择其因果报应之显著者录为一书，今有台中莲社吕居士从中择录翻译，若放下成见可请来披阅。近者，值得向您推荐的，大都是目前仍‘活著的历史’，包括我自己的一件记忆在内—
　　事证八则
　　（一）、《矿工的儿子》（随书附CD一片）一书作者蔡合城居士，小时有阴阳眼可见鬼道的众生，乃至一生共遇见十四个鬼，且多与彼等成为好友;更因帮助其中一位葬身于矿坑的‘欧吉桑’的家属就医（是鬼向居士要求的），而由鬼友的报恩，反免于光复后最大的‘七星矿坑大灾变’之难。其一生有三个奇遇改变一生，亦有三大挫折挑战命运（曾有一次自杀的念头，当付诸行动后悔获救后，一切的幸运降临，非如自己打妄想的预期……）有心者，若亲见闻便可知道—我们自认所吃的苦，根本微不足道。
　　（二）、节《跨越前世今生》 在催眠前，他是清醒的，知道自己是文雄;我们讨论了一段时间，我要他安心，同时也劝另外那一个人，如果他忍不住要出现了，请他尽量自制，到底冤家宜解不宜结。
　　进入催眠后，我要他仔细去寻找是否曾跟人结仇。他寻找了一下，找到一个蛮近代的街道，他是一名三十多岁的男人，穿著有吊带的西装裤，好像是在上海，他跟另外一个跟他一样打扮的男人，在巡视仓库。忽然间有三个人带枪进来，朝另外那个男人连开几枪，那人当场死亡。他感觉这是预谋的行动，而阴谋者就是自己；朋友死了之后，他好像就发了，搬进一间很不错的欧式房子里，一位漂亮的女人跟他在一起，这女人好像就是被害者的妻子，同时也是文雄今世的妻子。
　　这个时候，怪事发生了。文雄忽然变脸成为另一个人，一副红著眼晴、面色苍白的样子，满脸仇恨，以深沉坚决的口气说:‘我要报仇！’我问他要报什么仇，他说他被害死，现在已经找到仇家，可以报仇了。我问他要怎么报仇，他说只要占据他的身体就行了。我问为什么你会找到他呢？他说他早就找到了，只是近不得身，这次是因为他生命力弱了，才使他有机可乘。
　　我接著问他:‘这样做对你有什么好处？’他竟被我问住了，答不出来。我开始表示关心，告诉他我希望能帮助他，使他的生命进化超升，希望他告诉我怎么做才可以使他得到最大的帮助。
　　从我多年来的经验，对灵界个体最有力量的，就是来自凡界人们的慈悲跟爱心，只要诚恳地表现出慈悲爱心；不是光用口头讲的，而是从我们潜意识裹发出这种心意。一旦灵界的人感应到这种爱的磁波，没有不受到震撼感动的。
　　附在文雄身上的这位灵体，也没有例外，他只要求文雄从今日起诚心为善，不管成功失败，有钱没钱，每个月都要固定捐出一定比例的钱去帮助或拯救别人。我问他需要我做什么？他说不需要了。说完，他就走了。
　　……人类社会的错综复杂，实在是错误的悲剧。为什么有了躯体的人会变得凶狠残暴，而灵界里的人却可以接受仁慈的感召，从善如流呢？看来，要想解决人类社会的问题，我们是应该向灵界社会多学习了。向来惯于把灵界中的生灵形容得穷凶恶极，似乎应该修正。
　　（三）、节《跨越前世今生》 在催眠中她回到去过的山庄，看到山庄的庄主病了，一直思索著怎样去帮他分担病痛。然而旁边有一群人对她这种想法不谅解，就转过来附在她身上，使她身体不适。她问他们，自己跟他们素来无冤无仇，为何要捉弄她，他们说那个庄主有很多业障，这样做是为了要警告她不要插手管闲事。而且如果地想管，就必须了解正确的作法，去做有益于他们这群人的事，使他们灵魂超升，譬如念佛经、做善事等等。
　　在催眠中，她跟他们谈妥了条件，醒来之后，真的依约奉行。大约一个礼拜后，她的胃痛就开始好转。半年后，她声称胃痛从那以后就没有再复发过。
　　（四）、节《见贤思齐．度鬼要以慈悲心》—上广下化律师
　　民国四十七年农历年前，师父律航上人要在汐止弥勒内院过年，我当时是沙弥又是侍者，当然要跟著去。但那时弥勒内院都挤满了人，不但没房间，连铺位都没有……那时还有扫塔茅蓬没人住，那个扫塔茅蓬就是慈航菩萨的肉身塔，旁边的一个小房间。是我的大师兄当年做师公的侍者，照顾师公肉身塔，方便每天去打扫塔而住的地方，地方没多大，只有现在我所住方丈室的一半大，里面放一个床，一张桌子，桌上有小佛像，这样而已。后来我师兄离开了，就很久没人住了，一个房子久没人住，那鬼就进来住了，一到天黑就闹鬼，就更没人敢去住。……。
　　第三天是年初二，就比较没事，所以晚上做完晚课，就接著看《弥陀要解》、《圆中钞》，看得很有劲，正看的入神，不到半小时，桌子下碰！响一下，我看一看没什么东西。‘碰’一声，床上响了一下，后来愈碰愈厉害，愈响愈厉害，整个房子天翻地动地响著，我心里有个底，把经书一放，就开口说:‘大家不要闹，听我说几句话好不好？你们是鬼，你们不讲话我也知道你们是鬼，但是我问你们，做鬼苦不苦啊？我代你们讲话:“做鬼是苦的，不苦怎么会做鬼呢！”你们想不想离开这个苦？我帮你们回答:“做鬼那么苦，当然想要离开，你有什么办法帮助我们离开呢？”现在有一个可以帮助你们离苦得乐的机会，你们为什么不好好把握这个好机会呢？什么好机会？那就是拜我为师父—“皈依三宝”。皈依三宝就不会坠入三恶道，那么就可以离开苦了，怎么这么傻不晓得拜师父，还在这里捣蛋？不要看我是沙弥，世上有三小可怕—王子虽小可怕，龙子虽小可怕，沙弥虽小可怕。王子虽小可杀人可怕：王子虽小开口杀人，脑袋是会掉下来的，虽然是小孩子，不可看轻他。龙子虽小可怕，龙子就是小龙，它虽然小，它可以兴云雨。沙弥虽小可怕：沙弥虽小，但是三宝之一，可以代替比丘皈依三宝，可以帮助你们出离三恶道，我现在是沙弥，可以度你们出三恶道的机会到了，还不赶快拜师父，还在捣蛋？’说到这里，天下太平了，一点声音都没有了。我接著说:‘这里都是黄泥路，不太会走路，如果让我摔倒了，我就不来这里住。’从那次以后我走路就从来没有摔过跤。这就是沙弥度鬼的故事，第二届学生，其中有一位学生听了之后，吸取了其中的精华，在台湾有闹鬼的地方都请他去，收服了很多鬼。重点那就是降服鬼，不可有斗他、捉他的心，你凶他比你更凶。
　　这个故事是从那里来的呢？我从前看过一本书—大陆上的太湖，那有一个亭子，里面有一个鬼，闹得很厉害，去捉鬼的，都被鬼打死了，结果有一位老和尚去，住了一晚上，就很太平了。大家就问老和尚用什么要领，老和尚就说:‘我到了那里鬼出来，准备要跟我斗，我就同他讲:“鬼先生，我不是来同你斗法的呀！我是来救你的、度你的呀！你为什么不好好听找的话，拜我为师父呢？还在这里跟我斗呀！”这时鬼就心平气和静下来，听我跟他说道理。’鬼得度了，不再闹了，那个老和尚也平安的过一晚上。这个故事写在一本杂志上我看到，我就得到他的妙法：你对人也是如此，你要好好的对他讲，你讲凶他比你更凶，你先对他低头下气，向他叩头顶礼，那他就会好好的对你讲话，那大家都和平安稳。
　　民国四十八年我在台北，我有一位老戒兄听我讲这个故事后，那时他的一位信徒家闹鬼，请了很多人去捉，结果愈捉愈厉害，愈闹愈厉害。他就去试看看，念了《阿弥陀经》、往生咒，念完后就说:‘我是来度你的呀！我念《阿弥陀经》度你生西方，念往生咒给你往生，你还在那里闹呀！’嘿！就这样好了，就得度了。因为有这样的戚续，我提出来同大家讲一讲，运用之妙存乎一心，你们把握要领，将来有机会好应付。
　　案:此度鬼的原则是非常要紧的，佛法中说:‘慈悲无障碍’我们存著什么心，鬼也具有五种鬼通，他怎会不知道呢？况鬼在暗，人在明，若再用恶心去对待他们，不仅没有智慧（包准您—吃不完兜著走），更没有慈悲，为何如此说？因为由前后的公案来看，当鬼所受的苦并不是我们所能想像。我曾遇过一位具有‘能力’代神明办事的人，（后经一再教化，已由外道归信佛法并受五戒，成为一位在家佛弟子。）据他亲口向我陈述以前曾办一事，为调解阳人与其冤亲之间的纠纷，鬼因不平找来许多鬼伴助阵;最后在斗法中以强力的咒语伤害群鬼;本以为化解了，鬼却怀恨在心，令其无缘无故地因急性盲肠炎而开刀。为此事，我曾问彼，两人结有仇恨，菩萨大慈悲，难道会偏心帮此而伤彼吗？帮忙调解之人，心已偏颇生嗔恚心了—既然自己在因果上已站不住脚，岂能化解阴阳之间的恩怨呢？当和事佬不成，自己反要背因果，光有滥慈悲而无智慧，岂能济事？应学学前几位的作法，才能真正济度利益冥阳。在此，也奉劝切勿‘病急妄投医’地随便找人‘办事’处理，曾有二位居士，即因在‘加持’、‘喝符水’后，幻听幻觉更严重的案例，不仅白花钱，身心更加受苦。
　　（五）、节《铁胆佛心—杨日松法医》第一八四页 有一次，杨日松前往宜兰验尸，同样是个女尸，喝毒药而死，由于无其他有力他杀证据，杨日松初步的验尸结论是自杀。
　　回程，这次是由司机开车，载著杨日松准备走北宜公路回台北，记得那天雨下得很大。车子才离开宜兰，路边就有一个女子招手想搭便车，杨日松看雨下得很大，停车让她上来，这个女子就坐在杨日松旁的座位，两人没有交谈，当时杨日松只觉得女孩长得很面熟，但一下子却想不起来在那里见过面。
　　不久，这名女子便下车走了。但杨日松的车却在山区里绕了一个多小时，照理说北宜公路就只有一条路，再怎么绕也不会迷路，但是车子就硬是找不到出路。杨日松心知有异，再想起刚刚搭便车的女子，长相和在宜兰验过的女尸，仿佛还有些相似，莫非女鬼显灵，来向杨日松诉冤？想著想著，验尸经验丰富的杨日松承认，遇见这类事情，心里还是会毛毛的，他当即要司机回头开往宜兰，重新验尸。
　　这次，杨日松却在女尸的肺部，找到毒药侵蚀的痕迹；如果自杀，毒药只会经过食道，而被强灌才会浸到肺部裹来。杨日松于是将验尸报告从‘自杀’改成‘他杀’。
　　（六）、节《铁胆佛心—杨日松法医》第一八八页 杨日松最出名的一件‘鬼故事’，却是在民国八十一年十一月二十一曰，淡水沙仑浴场的无脸女尸案。案子至今未破，冤魂还在游荡。这具女尸被发现时，脸朝下俯趴在沙堆裹，身穿短紫色运动服和蓝色风衣，下身穿著蓝色运动裤，但运动裤被褪到膝盖，露出反穿的白色华歌尔内裤。
　　士林分检署检察官陈佳瑶获报，偕同法医刘象缙到场相验，骇然发现女尸脸部的皮肉已完全不见，无法辨认长相，只剩下头盖骨连著长发，由于死因可疑，陈佳瑶指示将尸体冰存在板桥殡仪馆。
　　十二月三曰，杨日松、陈佳瑶、刘象缙和助理曹烨塘等人前往殡仪馆验尸。通常法医要去殡仪馆验尸，都会在前一天通知殡仪馆，将尸体拿出来解冻，依照尸体退冰时间，只需要一天就已足够，但那天杨日松亲自操刀要进行剖验时，却发现女尸尚未完全退冰，所以杨日松只能剖验头部和胸腔，发现这名女尸生前左后脑曾遭重击，喉部有积沙，显然是生前落水。至于脸部的伤痕，因为并未退冰，初步研判是遭螃蟹啃食掉的。那阵子杨日松非常忙碌，光是三日当天就要验两具尸体，因此，对这名无脸女尸做出初步研判后，杨日松一行人便离开了。
　　晚上，杨日松习惯在家裹收看日本片，不知是看得入神，还是做梦梦境过于逼真，杨日松听见门外传来一阵急促的敲门声，还有人在喊他的名字，杨日松急忙起身开门。
　　门外是一名穿著蓝色运动服的女子，身材相当高窕，杨日松隐隐看见女子脸上沿著脸庞，有一团鲜血，好像在那里曾经看过。这名女子向杨日松表示想要验伤，但杨日松答说家裹没有器材，要这名女子第二天早上到刑事局找他，这名女子转身，一言不发地走了。
　　第二天一早，杨日松越想越觉得事有蹊跷，打电话给检察官陈佳瑶，陈佳瑶立刻率同刘象绪法医，会同杨日松再度解剖。这次，杨日松特别观察女尸面部伤口达数十分钟，再等皮肉完全退冰软化后拉开来比对，发现伤口有多处直角切割痕。研究凶手是一刀一刀将脸皮割下来，如果是遭螃蟹啃食，就不可能出现直角切割痕。
　　解剖前，杨日松心念一动，特别要求殡仪馆人员，想看看女尸穿的衣服，工作人员打开抽屉，杨日松看到的，竟和昨日梦里来敲门的女子，同样颜色款式的蓝色运动服，他还有半信半疑，再看看运动服的厂牌，居然也是同样的厂牌。
　　（七）、民国八十二年，以居士身份（尚未剃度）随侍上人主持佛七。其中有一对夫妇，太太随众参加佛七，至于先生则与我们住在男众寮房，经询问才知道—太太被亡魂附身，并非仇恨关系，而是因亡魂孤苦无依，假附身的因缘，希望她来参加佛七求上人为彼超渡。第一天洒净还好，第二天当念《慈云忏主小净土文》至‘愿以净光照我，慈视摄我……’时，平常上人都会要我们观想阿弥陀佛放金光照我头顶，随佛光加持业障如黑水从脚板流出，当时她亦随之观想，而在佛光加被下，亡魂竟然也将随之出其身体，但在双方极力一来一往地反抗下（已动嗔心），又被亡魂挤入体内，此时亡魂心有怨气遂作祟‘闹场’，不仅掏她的脖子欲置于死地，来劝者也都遭池鱼之殃，也整整闹了一晚。隔天早斋后，带她到上人寮房前，上人坐定后（我随侍在侧），便问她:‘我如果和你身内的亡魂说话，亡魂听得到吗？’没等她回答，一时之间眼一翻白，嘴也斜著以另一男子的声音，怒气冲冲地说:‘我只是希望她帮我超渡，谁知道她要赶我走……’经一番沟通劝说，才答应双方好好将佛七打完功德回向……目睹此一情境当下，我‘确定有’六道轮回，并深体鬼道众生之苦。
　　（八）、《前世今生》第二三七页云：九年前，我（即作者高天思教授）曾与柏杨先生、他的夫人张香华及一位昆虫学博士姚安莉小姐，受一个道士之邀，到道坛上经验‘观落阴’的实际过程。当时，姚安莉在道士的作法下，真的神游地府一番，她在阴间见到了过去深深爱慕她，却因病辞世的一位美国友人，并在我们眼前一人分饰两角，像演双簧般地同时用英文说出双方的对话内容。这件事，我觉得就像莎士比亚在《哈姆雷特》中所说:‘天上、地下之间，有太多奇奇怪怪的事情是远非你那小小的哲学体系所能解释的。’
　　以上事证八则—提出亡魂，乃至地狱皆因业力而存在。我一再反覆的举证，用意正为巩固—自杀后的真相。
　　自杀后的真相
　　在确信以上的理论、事证之后，我们可由下面的记载了解到自杀即便成功了，决不是解脱，而是另一更大苦难的开始。此科均节自《自杀以后的真相》一书，彼将之分为四类：
　　（一）、灵魂昏迷 据西国灵学研究会报告，灵魂最初离肉体的时候，因受死亡的打击，智能较生前退减，心力亦较生前薄弱，但不久回复。至于自杀的人，情形大不相同，因受了死时剧烈惨苦的震荡，迷离昏暗，心灵极不分明，经久犹难恢复。只看每届灵感会，死者之灵，凭中介人与生人谈话时，往往突现颠倒迷失之象；盖因死时的颠倒状况，突然现于鬼灵心中致然。据西人言，此为常有之事，自然死的人尚且如此，自杀而死的，可想而知了。
　　（二）、丑态常留 既然临终一念，影响于死后绝大。所以临死快乐。死后依然快乐，临死悲哀，死后依然悲哀。不但哀乐如此，就是临死时的状态，死后亦得常常现起。《每见断头鬼、缢死鬼等，实则就是临死时状态的实现。丑态常留，可恶孰甚！兹举西国一例如左：
　　罗易班侣致弗拉曼令函中云：（见《死及其奥妙》一书）‘一天夜间，我别了友人徐鹏，犹往大咖啡店小坐，因此回家已迟。但觉身体轻健，天君（即心也）泰然。时将夜半，遂即登榻。岂知睡不好久，骤被恶梦惊觉。忽见我友徐鹏，头破血淋的立在床前，向我言别。我顿被他吓醒，即时坐起，但是那血淋淋的徐鹏，依然历历在目。待至天明七时许出门，预备探个消息，恰恰彼方也有人来，报告徐鹏之死。因知他就在离别这一夜，从楼跃下，震碎脑壳而死！’
　　（三）、自杀时的痛苦死后恒现
　　（1）、上海法藏寺兴慈老法师，亲口告我道:‘天台山中方广寺（即兴慈法师所主持者）有二僧，先为同参道友。后一僧，为了事故，堕石梁桥面死。有一天，彼僧正入定间，见已死之僧，忽然现前。恍惚间随之而出，行至石梁桥畔，那已死之僧，突然间一跃而下，惟见血肉狼藉，宛转痛苦，惨不忍睹，既而回复原状云：我天天受如是苦。彼僧心为感动，遽然出定。’
　　（2）、杨仁山先生云：（节录《平等阁笔记》原文）‘先德为旌德教谕的时候，有门生某，曾经遇见缢鬼，且互相谈话。据缢鬼云：枉死之鬼，无计自拔，最为惨苦，须延高僧超度，为诵经忏始得。生就应许他，为作佛事，但要他变现缢死时的状态。鬼坚不肯允。谓变相的时候，痛苦非常，非经三五天不能回复原状，后经生再三请求始允。惟云我变相的时侯，非但人心全失，而且不能识人。君住床上，必须将帐门紧握，勿令我扑及，否则两俱不利。既而变为极可怖的状态，满房乱扑，一若惝恍无主的样子。扑帐门三次，不得入，乃划然长啸一声，出门而去。’（寒世子谨案：能预先告知，并非失却性灵，即是痛苦至极，以图代替解脱，故不能再辨何许人也。临死之苦，可知！）
　　（四）、死入地狱 《醒世千家诗》云：‘吴江蒋某，与人争气不胜，服毒自杀。后来凭在他的妻子身上向人道：我不当死而死，罚入枉死城，（地狱之变相）火床铜柱，惨苦万状。方知在生一日，胜死千年，劝大家宁可气死，切莫自杀，以致后悔无及。大哭而去。’
　　说铃云：（《果报类编下卷》）‘镇江人张大，寓居扬州。康熙七年五月病死，见阎罗王。王曰:误摄矣，汝既到此，可寄一信于阳间。命鬼卒引游一城，匾曰枉死。见有众鬼，拖舌尺余，云自缢死者也。日日列此时辰，必受上吊之苦。见有众鬼，身肿衣湿，云投水死者也。见有众鬼，或无头，或断喉，或七孔流血，云自刎死、服毒死者也。每至本日某时，各照生前死法，苦楚万状。诸鬼相谓曰：吾辈在生时，谓一死了事，不意受苦至此，悔恨无及！张大曰：此辈何时重得为人？鬼卒曰：不能矣，大凡阎罗殿前托生为人者，十分难得。（寒世子谨案：人身难得，中土难生，名师难遇，佛法难闻，此之谓欤！）好个人身，不知自爱，反寻短见；在阴司负冥王一番注生之恩，在阳世负父母三年乳养之德。况一人自尽，往往结讼连年，害人不浅。故阎罗王最怒此辈，判入畜生道，不容易得人身也。看毕，来复冥王，王曰：汝回阳世，可述此劝人。大声拍案，忽醒。’
　　案：（一）、不容易得人身者，《菩提长青》杂志（93．9．25）引译日本《中外日报．2004/6/19社论》，该社论引用清朝俞正燮《癸已存稿．佛教格言》中所载两则历史公案，以明自杀者不易复得人身;故宁可死于他人之手，也不愿被逼而自杀。
　　（1）、东晋王朝末代皇帝恭帝司马德文的基业，被刘裕—也就是刘宋王朝的开国者武帝夺取后，将恭帝幽禁在其国都建康的秣陵宫生活。产下的男孩也再度一一被囚禁。不得不细心注意的德文与其妃子褚氏起居于一室，恐怕被下毒，除了褚氏亲手作的食物外，一切皆不食用。有一天，受王妃的兄长褚叔度与褚淡之慰问的王妃才离开房间没多久，数人闯入，劝诱德文服毒，德文抗拒说:‘佛之教，自杀者不复得人身。’于是就被用布团闷死。这是刘宋永初二年（421）的事。传说德文是‘深信浮屠道’的佛教信徒。（2）、几乎就在同时，关于刘裕的第四子彭城王刘义康，也有这样的传说。义廉无视成为是刘宋王朝第三代的兄长文帝，向其夸耀权势，元嘉二十八年（451）正月，文帝的使者携药而来，赐死义康。但是，义康拒不饮药表示：‘佛之教，自杀者无法二度转世为人，如何善后悉听尊便。’终于被用布团闷死。
　　案：（二）、后延伸阅读中介绍您看的《地狱变相图》VCD，是很精彩的，而佛经当中述及地狱之名称及受苦的相状，即如佛教徒耳熟能详的《地藏经》，又《正法念处经》中的《地狱品》、《饿鬼品》、《畜生品》等更详述其因果差别，欲详研者，可请来一阅即可知之。
　　又者，我们也常可于交通事故或社会新闻报导中，说某路段常发生车祸，或某地、潭常有人无故溺毙等（此等灵异事件，其实当警察、检查官乃至葬仪社的人，常常可碰到，不能说乌虚有。）其实即为所说‘讨替’—替死鬼。
　　《自杀是灾难的开始》二七页中，将清朝纪晓岚先生《阅微草堂笔记》其中一段译为白话:有一个姓聂的人，到西山深处扫墓，将返家时，因是昼短夜长的寒天，很快就天黑了，他怕山中有老虎出没，就拼命地赶路。后来看到山腰有一座破庙，急忙地跑进庙里，这时天色已经完全暗了，于是就想在此暂住一宿。忽然听到墙角有人说:‘这里不是人住的地方，你得赶快离开。’聂某问他为何会待在此种暗处。对方回答:‘我是个吊死鬼，在此等侯替身。’聂某听后毛骨悚然，非常害怕。后来就说:‘与其冒险出去被老虎吃了，宁可被鬼害死，我就跟您共宿吧！’鬼说:‘不走也行，但是阴阳不同道，你抵不住阴气的侵袭，我也会受不了阳气，都会不得安定；我们各占一个角落，不要互相接近就好了。’
　　后来聂某问鬼为什么要找替身。鬼说:‘上天有好生之德，不希望人们自杀。像忠臣殉国、烈女殉夫，虽然是横死，但与寿终正寝是一样的，不必要找替身。而那些受环境逼迫到穷途末路，已无求生之路者，上天也会念其情非得已，于是量其平生善恶，让他去投胎，也不用找替身。倘若还有一线主机，或因一点不平之事就忍受不了，或是想藉此抱累别人，就轻率地投缳自尽，违就是违背天地生辰万物之心，所以必定会惩罚他等候替身。这种囚禁幽暗之处的时间，往往到上百年或上千年。’
　　聂某间鬼:‘不是有诱人当替身的事情吗？’鬼回答:‘这种事情我是不忍心做的呀！凡是上吊的人，如果是为了保全节义而死的，灵魂就从头顶上升，死亡过程特别快。若是因忿怒嫉妒而死的，会从心脏以下出去，死亡过程会比较慢。在尚未断气那一刻，所有气脉倒流，肌肤像要裂开一般，痛得有如刀割，胸膈肠胃中像烈火烧烤，难以忍受。经过了十几刻钟，灵魂才脱离肉体。想到这种剧苦，当我看到有人要上吊时，便会立刻阻止，怎忍心诱人来当替身呢？’聂某就对他说:‘您存有这种善念，一定会生天的。’鬼说:‘这个我不敢妄想，惟愿一心念佛忏悔宿业罢了！’不久，天快亮了，再问已无回音，仔细一看，鬼已不见。后来聂其每次上坟祭拜时，也都会多带一份供品与纸钱祭拜他，同时会有旋风回绕左右。一年之后，旋风就消失了。心想，定是一念之善使他脱离鬼道了。