宁玛派

　　宁玛派即旧教派。它的名称含有“古”“旧”两义。就古义而言，这一派自诩他们的教法是从八世纪来到西藏的莲花生传下来的，比西藏其它各教派早三百年左右，所以是古老的一派。就旧义而言，这一派自称以传承吐蕃时期所译的密教典籍为主，不同于佛教后宏期的仁钦桑波等人所译的新派密教经典。它是最早传入西藏的密教并吸收西藏苯教的一些内容而形成的一个教派。因该派僧人均戴红帽，故又被俗称为“红帽派”或“红教”。
　　八世纪，密教虽已传入西藏，但由于密教传教是通过师徒秘密单传的，所以在翻译经典、传承教法等方面受到一定程度的限制，信徒不多。朗达玛灭佛时，主要是摧毁佛教寺庙组织，消灭它在吐蕃统治阶层中的政治势力和它在社会上的影响。故密教并未遭到的那种毁灭性的打击。这以后，密教仍能在教徒个人家中父子、兄弟、叔侄相传而承继下来。在九世纪后半期到十世纪初期，这些由家族关系传承下来的密法，由于社会上的影响，掺杂了不少苯教的东西，这也和十一世纪新传的密法有所区别。宁玛派不象后来兴起的其它教派那样，有固定的寺院、庞大的僧侣组织、成系统的教义等。直到十一世纪中期，才有所谓的“三素尔”出来，整理经典，建立寺院，开展比较有规模的活动。可以说，从这时候开始，才真正形成了宁玛派。
　　由于这一教派发展的历史情况，以及它的组织涣散，教法零乱，教徒分散，单线传承等特点，所以很难作统一的叙述。但大体情况，可以粗略分为两类：第一类是专靠法术咒语等在社会上活动的教徒，这类人不读经典、不甚懂佛教理论，被称为“阿巴”，意即念咒的人。这类人为数也不少，西藏社会上一直称他们为真正的宁玛派人。第二类象其它教派一样，有佛教典籍，师徒或父子相授受，传承的系统比较稳定。他们的经典又分为两种：一种是八九世纪翻译成藏文后一直秘密传承下来的东西；另一种是所谓掘藏所得的“伏藏”。他们认为莲花生等人为了保存密法，传于后人，曾把写好的重要经籍藏于名山岩洞中，或埋在地下，经过几百年，才又被人陆续发掘出来。但很长一段时间，伏藏被认为是宁玛派僧徒伪造的。直到后来在一些古寺中发现了一些古老的梵文写本经书，其中有宁玛派的几部译本经典的原文，由此抬高了宁玛派的身价，才被社会上肯定为一个古老的教派。
　　所谓三素尔，是三个同属于素尔封建主家族的人。第一个是素尔波且，本名释迦君乃。他整理了当时流传的密法，确定了一些根本的“恒特罗”(密法)，创建了邬巴陇寺寺主。他为了学习密法，曾和一家有钱的寡母及其少女婚配，后来又夺了她们的财产，遗弃了她们。当时传密法是要收许多钱的，由于他收了许多弟子，因此成了一个富有的人。据说他修成了最高的密法，得到了“大圆满”的境界，所以很有威望。第三个素尔是濯浦巴，本名释迦僧格，是小素尔的最小的儿子。他继承他父亲的巨大财产和密法，广收弟子约千余人，并建立了濯浦寺，对推动宁玛派的发展起了重大的作用。他和他的父亲，都有“拉吉钦波”(大医师)的名衔，都是巫医。
　　和素尔波且同时，另有一位叫绒却吉桑波的人，以学识优异著名，也翻译和注素疏了若干密教经典。由他传承下来的“大圆满法”后来成为宁玛派所特有的基本教法。到十四世纪时，宁玛派出了一名有名人物，叫隆钦降巴，他修订和解释过宁玛派的密法经典，是一位兼通显密教法的人物，他曾到不丹建立它尔巴林寺，后又到过尼泊尔，对不丹、尼泊尔的佛教有一定影响。宁玛派在康区也建立过一些寺庙，最早的是十二世纪建的甘孜噶陀寺，后来十七世纪又建德格的磋庆寺和白玉的白玉寺和历代的德格土司有过政教上的密切联系。
　　宁玛派最重视所谓“伏藏”，从十二世纪中叶起，就陆续出了不少的掘藏人，著名的有娘尼玛维色，他掘出的伏藏称“上部伏藏”。又有古如却吉旺秋，他掘出的称“下部伏藏”。到十五、十六世纪，这些“伏藏”由热特那林巴汇刻，称为“南藏”。十六世纪初，另一位掘藏者叫仁增郭吉登曲坚，也曾发掘和汇刻了另一些伏藏，称“北藏”。这些伏藏，有真有假，真少假多，就真伏藏中也不都是密法经典，还保存一些比较古老的关于吐蕃时代的传说或纪事，如《五部遗教》等，此外，也还有一些医学典籍之类的东西。十六世纪晚期，宁玛派在雅鲁藏布江北岸建多吉扎寺弘传“北藏”。十七世纪中叶又在前藏雅鲁藏布江以南建敏珠林寺，弘传“南藏”。形成卫藏地区宁玛派的两个支派。1718年准噶尔侵入西藏时，两寺均被抢劫破坏，后由颇罗鼐资助重建。
　　宁玛派曾在十三世纪与元朝发生过一定关系。如三素尔一派的一个继承人释迦维，曾把掘出的一部伏藏献给元世祖忽必烈，被封为“拔希”。但由于宁玛派组织涣散，单线承传，故始终未形成为一个稳定的寺庙集团势力。十七世纪在黄教五世达赖阿旺洛桑嘉措的积极支持下，得到了一定的发展。这不仅是由于五世达赖本人兼修密法，更主要的是这时西藏的封建农奴制度已经逐步完善，黄教统一掌握了西藏的政教大权，需要从各方面来加旨它的统治地位。五世达赖除了制定和完备各种对付农奴、奴隶的残酷的刑法仪式(如用鲜血淋淋的人头、人心等作供品)、恶毒的咒术等来恫吓劳动群众，贡固封建农奴主的统治。因此自五世达赖以来，历届西藏地方政府，每逢战争、灾荒、瘟疫等，都要请宁玛派僧人作法禳解，抬高宁玛派的地位，加强密教对群众的欺骗、恐吓和镇慑作用。
　　宁玛派的教义最突出的东西是“大圆满法”，该法主张“体性本净，自性顿成，大悲周遍”。大意是这样的：他们认为一个人的心体(思想)就其本质来说是纯洁的，远离尘垢的。通过修法，做到使心体不受任何干扰，在“空虚明净”中把心体安置于一个理想的境界，那就成佛了。这和内地佛教禅宗主张的“心静则佛”“明心见性”有点相似。不过宁玛派的修法极为烦琐，必须按照它的密传的次第才能修成。宁玛派认为修法的最后阶段要通过男女淫欲行为才能成佛。宁玛派的经典就记述了他们的祖师爷莲花生曾经有五个“空行母”，他带着他们到处传法。这种通过经蹂躏妇女为手段来登上佛座的卑鄙下流行为，正适应了剥削阶级追求糜烂纵欲生活的需要。以至后来“欢喜酒色之僧徒，皆藉口入之。格鲁派(黄教)之活佛与格西，有一部分亦加入此派。因之江南北崖之清净寺宇，几全变为有妻室之僧房。”(善慧法日：《善说一切宗教源流及教义晶镜史》)
　　宁玛派的另一个特点，就是它吸收了许多苯教职工的神祗和宗教仪式。宁玛派寺庙里的神象，千奇百怪数目繁多，其中主要的带共同性的有八种，按宁玛派的叫法是：一、文殊(身)，二、莲花(语)，三、真实(意)，四、甘露(功德)，五、金刚撅(事业)。以上五种称为“出世五部”，也是教徒修行时所供的本尊象。另外还有“世间三部”，即：六、差遣非人，七、猛咒咒诅，八、世间供赞。这些都是从苯教中移植过来的神祗。例如差遣非人的“非人”，原文是“玛摩”，就是苯教中的一尊凶神。
　　宁玛派的宗教仪式是极其野蛮残酷和恐怖的，他们直接把人体的血、肉、内脏作为供品和法器。曾有人这样说过：“所谓噶巴拉就是人的头颅骨；所谓巴苏大就是掏出来的人肠；所谓冈林就是人胫骨做的号角；所谓福田德基就是铺开的一张人皮；所谓若嘎多就是在供物上洒鲜血；所谓曼陀罗就是一团象虹一样的彩色；所谓金刚舞士就是拿着人骨制成的花环的人……这不是什么教法，这是从印度进入西藏的罪恶！”(《莲花生遗教》中赤松德赞的正妃蔡帮氏反佛的一段话。)宁玛派这套血腥的宗教仪式，对其它教派都有影响。这是西藏奴隶制度、封建农奴制度的产物，是奴隶主阶级、封建农奴主阶级残酷迫害劳动人民的罪行在宗教上的反映。