远离烦恼，法喜充满

　　坦白说我对禅修是压根儿一点都没有兴趣的，理由是：
　　1.不懂、没兴趣的事，就如同吸进灰尘一般，令人窒息。
　　2. 怕走火入魔，南北传的禅修方法，目前在台湾十分盛行，而各宗各派的学说，多得令人眼花撩乱，无所适从。
　　3. 懒得背一大筐名相，尤其中国的祖师禅、参话头都令我十分的却步。
　　4. 腿子不行，不耐久坐。
　　基于上述几个理由，自然使我与禅修成了‘绝缘体’。而这次所以会参加弘誓学院举办的禅修营，纯属意外事件，起初只想来听暑期的研究课程，由昭慧法师所主讲的‘阿含经讲座’，但因旁人的鼓吹及怂恿，于是在盛情难却之下，勉为其难报了名。因为两个课程日期是接连着的，好吧！那就把它当做上‘阿含经讲座’的附加价值。
　　但参加了这次禅七之后，才发觉其实禅修也没那么神秘、难懂，于是打破了过去刻板的印象，也解除了心理的障碍，进而对禅修产生了极高度的兴趣，也由于这个观念的转折，给了我一个很大启示，让我重新检视：凡事无需抱持悲观，一切都有转变的可能。趁着今天刚出堂记忆犹新，随即写下禅七感言，做为一点回响：
　　1.搭衣禅修：僧众搭着袈裟禅修，也算是恪遵佛制，行住坐卧、语默动静皆是修行，而心一安静，威仪详序，自可摄受人。
　　2.坐具不限：禅堂没有特别限制坐垫款式，也可以自备坐垫，完全视禅修者所需，一切以自己的坐姿舒适为原则。
　　3.香别安排：坐香时间的安排长短适宜，对初学者而言，每一支香之间有个休息时段，可经行或舒展筋骨，而对老参来说，可以连香继续用功，不受时间限制。
　　4.小参解惑：每人都固定安排有小参时间，禅师针对每个禅修者的身心状况，给予适时指导，七天后每个人都有明显的进步。
　　5.自律自治：禅堂并未设置‘纠察’一职来管规矩，大众随钟板讯号作息，采取自动自发、自律自治的方式领众。
　　6.女众禅师：首次看到由比丘尼主持的禅七，真是令人刮目相看，禅师对禅法、义理的深研，毫不逊色于比丘，着实为女众扬眉吐气，这也印证了一点：修行不是在形象上树立了什么，而是实质上究竟完成了什么。
　　7.说法特色：禅师所教导的禅修方法，浅显易懂又容易学，尤其开示内容不谈玄说妙，完全揭开了禅修的神秘面纱，加上禅师妙语如珠，善于说喻，老少全听得懂，而学员对于几个禅修方法都能用得上功，自然欢喜，愿意信受奉行。
　　8.与佛同在：禅师以《阿含经》为说法依据，而每日的晨诵，摘自《阿含经》的一两则经文，先读诵过后，再讲解经文的涵义。《阿含经》记载着佛陀对弟子们的殷勤教授、教诫，因此引文听来倍感亲切，犹如释尊现前。
　　9.轻松学习：禅修原来也可以是：喜悦的、无压力、快乐的、轻松的、安全的、令人充满自信的学习。
　　另外还有一个特别值得一提的事，也很令我感动：在禅修期间，有好几次，赫然见到昭慧法师的身影，也坐在禅堂的一个角落，跟我们一起用功。而每晚开示时间，只要法师有空，也会随众搭衣进堂去听开示。学生坐在台上说法，而老师搭衣坐在台下聆听，(因为性广法师是昭慧法师的得意门生之一)这倒是难得一见。于是我注意看：主讲者会不会因此而有凸槌现象？因为换成一般人，就会紧张而演出失常，但我发觉禅师依然神态自若，仿佛视而不见，完全没有因老师的存在而影响说法的品质，可见老师没有给学生太大的压力。
　　出堂后，有机会碰到昭慧法师，我问道：‘您怎么也需要去听讲呢？’她谦虚的说：‘就禅观方面，性广法师比我懂，所以也是我的老师’这让我想起佛教古德有一则‘大小乘互为师’的美谈，如今在此完全呈现。
　　从这些小地方可看出昭慧法师的胸怀度量及虚怀若谷，才能让学生随其兴趣而任其挥洒。社会上有许多人，看别人有成就或事业顺利，难免眼红，只有二种人例外：一是父母看子女，二是老师看学生，不但不嫉妒，而且感到很光荣。法师善于为佛教培育僧材，而所教导的门生，个个出类拔萃，也各领佛教一片疆土，真是由衷感恩及敬佩，因此也不得不顺带一提。
　　另有几个建言可供主办单位参考：
　　1.参加禅修的在家居士应着修道服，以求服装整齐、舒适。
　　2.过堂后，碗筷可由同学轮流出坡清洗，可节约用水量。
　　3.希望能定期举办禅修营，因现代人太需要学习情绪管理，一年可以考虑举办两次——暑期、寒假各一梯次，等一段时间再分为初阶、进阶课程，以方便老师教授。
　　4.手机应严格规定不准带进禅堂，有学员的手机在禅坐时间突然响起，也有人利用一支香休息时间打电话，如此不但干扰自己的修持，也干扰到他人。
　　由于禅七期间不可以写笔记，不可多思惟，匆匆写就，全凭记忆跟深刻印象，所以难免会有‘捡了芝麻丢了西瓜’，挂一漏万的情事。七天下来，对于纯净的佛陀教法与禅观修行，有了深刻的体悟，并且法喜充满，所以愿分享与诸同参。