七觉支与空境界

一?觉悟的真实意涵
　　佛教是觉悟的教育，佛法事觉悟的方法。每一个佛的弟子，无不希望了解觉悟的方法，并朝向觉悟的目标迈进。觉悟不是一句口号
　　，而是一种能力；不是一个概念，而是一种感受，不是知识的累积，而是生命的审视，不是逻辑的推理，而是行证的境界，他是不折不扣的：
　　--智慧的开启；
　　--心灵的净化，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　--私我的消融，
　　--般若的展现。
　　二?觉醒要在日常生活之中
　　佛法是为改善人类生活，提升生命品质而存在的，离开了生活，就没有佛法，离开了生活，就不是佛法；作为一个的弟子，必须全然投入，活在当下，将佛法落实于日常生活与群众之中，并对周围的人、事、物、象，经由觉察、觉知、觉醒、觉照等一连串过程的观行与体验，了达宇宙间的美事美物，无一不是因缘的和合，缘聚则生，缘散则灭，绝对没有一个独立恒常不变的主体，不必过份贪恋执著，紧追不舍，这样才能发现本来的面目，感受生命的存在，体现一真法界的境界。　　　　　　　　　　　　　　　　
　　三?觉悟必须具备的四个条件
　　法不孤起，必仗因缘，开误是迷途凡夫的觉醒，事生命品质的提升，是心理建设的伟大工程，必须具足诸多的助道资粮，才能有所成就，佛禅的祖师及大德悲心的告诉我们，一个行者希望转迷成悟，转凡成圣，至少必须具备下列各项基本条件：
　　第一个条件，要有高度的警觉性。
　　第二个条件，要有敏锐的观察力。
　　第三个条件，要能放下虚妄执著。
　　第四个条件，须有具体可行方法。
　　四?达成觉悟的七个方法
　　修因才能致果，深耕才有盈收，不经一番寒澈骨，那得梅花扑鼻香，如何有效贯澈上列各项基本条件，实为开悟与否重要关键，除前三项有待因缘成熟令行为文撰述外，有关最后一项，八十华严净行品中已略有记载；即智首菩萨问文殊师利菩萨“如何善修习念觉分，则法觉分，精进觉分，喜觉分，猗觉分，定觉分，舍觉分，空，无相，无愿？”，文殊菩萨答以：“若诸菩萨善用其心，即可获得一切胜妙功德”。我们细谈智者菩萨的十句问话中，了知前七项曰七菩提分，后三项曰三三昧，七菩提分事基础佛教，三三昧讲的是性空，换句话说，就是要我们切实透过基础的训练，来达到学佛的最高目标；以下我们试就七觉支--七个觉悟的方法，提出一些具体意见以供自勉及与有缘的同修供勉：
　　--念觉分：“念”是忆念或系念，是意志力的展现。“觉”是清清楚楚，明明白白，合而言之，就是要我们在日常生活中全然投入，活在当下，每一念都能觉而不迷，清净无染，二六时中，念的是三宝，念的是真如，念的是无生，并将一切修行功德，回向菩提，回向众生，回向法界，以期扩大我们的心胸，提升般若的智慧。
　　--择法觉分：“择法”的目的，在于对治邪见，以免陷入断常两边，作为一个佛的弟子，不仅要以智慧判断法的真伪，同时更要维护正法的道心，不仅要勇于受持大乘圆教，同时也不要歧视小乘权教，不仅要慎选讲经的法堂，同时更要慎选行法的道场，不仅要随缘随份助印经书，同时更要维护修行的道场，不仅要落实一己的修行，同时也要帮助别人的修行。
　　--精进觉分：“精进”就是不懈怠，不放逸，不退转，含有自强不息，奋发向上，躬行实践，如说修行等种种特质。精进不同于忙碌，忙碌是东跑道场，西跑道场，胡乱学法，一无所成，而是指菩提道上的成就，譬如恒常守戒，不患杀盗淫妄等事，就是身的精进，内心不起贪嗔痴慢疑等五毒，就是心的精进。
　　--喜觉分：“喜”是四无量心的重要一环，是内心悦乐的一种展现，学佛是难得的福报，不是一种负担，佛的弟子应以愉快的心情来接受觉悟的教育与修行，譬如念佛愈念愈能澄清忘念，心地清明，诵经愈诵愈能了达法义，法喜充满，参禅愈参愈能置心一处，使心不乱，凡此种种无一不是喜觉的展现。
　　--猗觉分：“猗”是空功的初步入门，也是身体轻妄的展现，在学佛的过程中，我们如能将功课定的不松不紧，恰到好处，学习起来活活泼泼，充满朝气，没有一点躁动、烦恼，和焦虑不安的负面情绪存在。　
　　--定觉分：禅定是佛法的核心，是修行的基础，是发慧的要件，一个真实的行者，必须在日常生活中，有计划的接受定的训练，使我们的心经常能专注于一境而不散乱，不掉举，确保安详，澄静、觉醒的精神状态。
　　--舍觉分：“舍”亦为四无量心重要环节，涵摄“舍弃”与“放下”深层意涵，真正的舍，以看破为前提，以放下为功力，行者在了达“色即是空，空即是色”，“一切有法如梦幻泡影”后，即能逐渐舍弃是间的名利心，相续心，分别心，以及自我危中心的意识形态，舍金钱，舍财物，固然是舍，观念的调整、矫正，乃至于放下不正思惟，较之于前者更为重要。
　　五?空无相无愿解脱三昧
　　从念觉分到舍觉分，是修学佛法的重要基础，七觉支或七菩提分的修习，较之于八正道更为重要，因为八正道乃行为的一种规范，并非真实的修行，一个行者，如能善修习这七个觉悟的方法，同时圆满其足与成就此等基础条件后，即可证得“空”，“无相”，“无愿”三解脱门，“空解脱门”离欲界，“无相解脱门”离色界，“无愿解脱门”离无色界，解脱三昧所展现的境界是：
　　--空三昧：“空”的意涵乃指行者放下虚妄执著后，于身无所取，于修无所著，于法无所住，身心完全处于清净无染的境界，此时它来去自由，通达无碍，“知一切法即心自性，六根接触六尘，色声香味触法无一不是佛法”。
　　--无相三昧：此之所谓“无相”，乃只有相而不著相，无相就是实相，实相即是无相，无相而无不相，能成就一切相。
　　--无愿三昧：此之所谓“无愿”，并不是行者不发愿，乃指在菩提道上不断发愿，有愿而又不著愿，故无所不愿而成众生一切愿。
　　(作者：罗林生.台湾.2002年)