华雨香云（六）

二六、悼念守培上人
　　　镇江玉山守培上人，为江苏僧界一致尊敬的师匠。他先参禅，继而主持寺政；退居而后，才进而专研教义，弘宣教法。他能诗，能书，能画。淡泊精进，戒行严净，数十年如一日。他不但是江苏希有的僧宝，实在是近代中国佛教界一位不平凡的龙象！最近，听说已经去世。耆旧凋零，关心佛教而与守老相知识的，都会同声慨叹──后学失却了典型，佛教减失了光辉。
　　　我与守老，相见仅二次，都不曾深谈。然从文字因缘，发见他有着自家的见地时──虽然彼此的距离很远，但对他的敬意，随着时间而不断增长。民国十四、五年，在『海潮音』上，读到他的『一心念佛即得往生论』。守老的思想，近于禅。他认为信、愿、行（称名念佛）三者，为钝根人全用，为中根人不定用，上上根人全不用。就是说：真是出格的上上根性，不需要信、愿、行，只要能契入一心念佛，便能往生。这对于一般弘传的称名念佛，三根普被说，是相当不同的。所以引起一位专心净土的王居士，出来痛加批评。守老又给批评者批评一番，真是纵横扫荡，勇不可当！我当时，还没有出家，不能辨别，更不知双方何以有着如此相反的立埸。但对于守老的论文，有着良好的印象。
　　　民国二十年，我到了闽南；我对于守老的印象，受了师友们的影响而变了。他曾与象贤法师诤辩唯识空有，对唯识宗采取敌对的态度。尤其是解说唐玄奘大师的八识规矩颂，而不依奘公所传的唯识学，照着自己的意见而强解一番，使人不能同情。同学们虽尊敬他的操持，但大都称他为外道──知见不正。说到这里，不能不说到近代佛教思想界的一度激汤。玄奘大师传入中国的唯识宗，元明以来，可说完全被轻视了。华严家判他为始教，天台家判他为别教，禅宗把他看作名相之学，净土宗更反对他的「别时意趣」说。唯识宗，只是被引用为贬抑的对象，或依据自宗理论说他只道得一半。奘公艰苦地从印度传来的唯识学，不但是被轻视，简直是被歪曲了。清末民初，佚失了的唐代的唯识章疏，一一流回我国，唯识学才开始了一种复兴的机运。这主要是南欧（南京支那内学院欧阳渐系）、北韩（北平三时学会韩清净系）的功绩，二梁（梁启超与梁漱溟）也给予很大影响，唯识学才引起了当时学界的重视。然在传统的中国佛教界（台、贤、禅、净），影响是并不太大的。大乘佛教思想，有着不同的思想系统。唯识宗被委曲了，忘记了，倒也罢了，等到唯识宗小露光芒，即不能免于诤论。民国十一、二年间，欧阳渐讲『唯识抉择谈』，以『起信论』的从无明而起三细六粗说，与数论外道的二十五谛说相比配。梁启超作『起信论考证』，否认『起信论』是马鸣所作，真谛所译。接着，内院的王恩洋，作『起信论料简』，明白否定『起信论』的教义。当时，还有『楞严百伪』一书，逐项指证『楞严经』的伪妄。这样，佛教界的激辨，是免不了了。一般维护『楞严』、『起信』的，大抵本着旧有的见解，自我解说一番。唯有太虚大师，本着融贯原则，认为唯识学虽好（与台、贤、禅者不同），『楞严』与『起信』也不错（与内院不同）。此外，以反唯识学的姿态而出现的，便是守老了。起初，梅光羲作『相宗新旧二译不同论』，以奘公的唯识学（新的相宗）为正。守老写一长文，一一的辨正，认为旧的相宗（地论、摄论）都对，新的相宗都不对。不但说玄奘不对，窥基不对，更说「护法妄立有宗」，连世亲菩萨也有问题。我在大家不满守老的气氛下，写了一万多字的驳论，发表在『海潮音』。我是为唯识宗作辨，所以解说为：旧的都错，新的都对。我与守老，就这样的结下一段诤辨因缘。
　　　廿一年秋到廿五年夏，我大部分时间过着阅藏生涯。一方面，圣华同学为我称叹守老的德操，一方面，逐渐了解到佛教思想的系别。对于相宗新旧之争，开始一种新的看法，觉得这活像两位近视眼，仰读「文庙」而互争「文朝」与「又庙」，纠缠不清一样。我与守老的诤辨，空热闹一场，回想起来，当然是多余的了！然我对于守老，读了他几本书，知道得更多一点，生起一种更良好的印象。觉得守老是直从经典中探索得来，他是有所见的，是笃于所信，忠于所学的。他不像一般人，照本宣扬的背诵古人语句，却看作自己的佛法。守老重于『楞严经』及『起信论』，然并不附和一般『楞严』、『起信』的注疏。他对佛法，有一整套看法。认为佛法只有大小乘：小乘有顿（缘觉）有渐（声闻），大乘也有顿（如来）有渐（菩萨）。对于修行阶位，断证位次，也成一体系。他本着这样的教判，不客气的批评华严五教，天台四教。世界佛教居士林首次请他讲经，他讲到判教，便痛斥华严五教与天台四教的谬误。上海，一向是天台（也兼弘贤首）的化区，当然有人提出反对，认为不行。守老却表示得很坚决：请我讲，就是这样；不这样，就可以不讲。这种忠于所信，不计毁誉的精神，是怎样的值得赞仰！
　　　廿五年秋，我到镇江，在玉山超岸寺住了几天。由寺主雪松的介绍，我向守老敬礼。慈和严肃的气象，增加我不少的敬意。他对于数年前不客气批评他的后学，没有丝毫介蒂，慰勉了几句。我在超岸寺为学僧讲演时，他就坐在讲堂的外室静听。可见守老所诤的是法义，而没有想到对方是谁；并非为了对人，而找一些法义来批评。
　　　抗战期间，我与苦读『瑜伽』、『阿含』的雪松法师，共住汉藏教理院数年。雪松是蕙庭的法子，蕙庭是守老的法子。但蕙庭曾与内院有关系，雪松又特重唯识，所以很尊敬内院系的王恩洋，尤其是注重『阿含经』的丘唏明。谈到守老，当然是称之为外道了。不过我那时却劝他含容，佛法可以论浅深、辨了不了义，可以据思想的递演而观其变化，却不能以一家之学而否定别人。何况守老是空诸依傍，直探经义，而能卓然成家的呢！
　　　卅五年，我在武昌出版了「摄大乘论讲记」，对相宗的新旧，表示一些见解。我认为：无着世亲学本身，就有不同的说法。例如『摄大乘论』等，着重「一切种子阿赖耶识」，一切依识种起，即成「一能变」说。『成唯识论』等，着重「现行阿赖耶识」，依心起境，当然是「三能变」了。我特地寄一部给守老，守老回了一封信，还附了一张精密的表──关于三性、真妄、八识等，都总含在内，表示他自己的意见（信由守老徒孙隆根转交）。他的见解，大体偏依真常论，与我承认大乘可有三系而重性空，当然是不能一致的。我还是答覆一信，表示愿加以研究。
　　　末后一次的法义辨论，是由我的『中观今论』而起；守老批评我的「中道的方法论」。中观与唯识，都是注重闻思熏修的，都是以分别抉择的观察慧，导入无分别智证的；与『起信论』等的修法，并不相同。守老的解说中道，引用了「不偏之为中」，「未发之为中」，也许是受着中国文化的影响吧！我只作一简短的答覆，载在『中流』。说明我所宗的中道，是依经说：「离此二边说中道，所谓此有故彼有」等──依缘起而明中道。所据不同，意见也难得一致了！
　　　三十六、七年时，守老的『大乘起信论注疏』，已经付印流通。『楞严经』的注疏，由于印刷厂的无信用，一时无法印出，不知后来如何（这两本书，该是守老的得意作品了！四十一年（？）在香港时，看到守老最近作品，最近印行的新书──依据『起世因本经』等，叙述佛教的宇宙形态，与众生的活动情况。他不管大陆是什么情形，不管什么叫唯物论，相反地宣说这「业感所成」的佛教旧说。守老的笃信精神，无畏精神，真使人肃然起敬！
　　　在近代佛教界，能提贡自己的见地，据我所知的，虚大师而外，便要推守老；虽然他俩的思想风格，相差都很远。一位佛教的思想家，一位敢于向旧有佛教提贡不同见解的勇士，一位被江苏僧界所推重的僧宝，在这大陆沈沦的时代去世，这对于持有不同见解，结过两次论辨因缘的我，感到了莫大的悲哀！
　　　谨向守培上人，遥致无限的敬意！唯愿以此论法因缘，生生世世，常在佛法的真义中，互相发扬问难，共向于无上菩提！
　二七、悼法舫法师
　　　港九佛教四众同人，在这寒雨霏霏的日子，共同来追念这一代佛教名德──法舫法师，情形倍觉凄其！依佛法讲，有生必有死。一个人活着的时候：所作所为的，都能够保证自己的前途。所以死是一期生命的结束，不论你愿意不愿意，都势必要到来的，本没有甚么可以悲恸的。不过在这佛教衰颓，社会苦痛到极点的时候，大家齐集一堂，追悼法舫法师，确实是后死者应有的表示。法舫法师的一期寿命，虽然是结束了，然而他是延续的，不是没有了的。我们以敬崇之意，追念法舫法师的功德，想法师在兜率天中，也必定是感奋的！
　　　关于法师的事迹和纪念的意义，陈静涛居士等介绍得很清楚了。我在这里想说的，即刚才道安法师所说，太虚大师门下四杰，对于印顺不免赞誉过甚！如道安法师所举的几位法师，在太虚大师门下，都是我的前辈。我出家的年代浅，所以是不敢当的。太虚大师的门下，人人都想学大师。但我觉得，大师的伟行壮志，面面充实，是很不容易学的。我们虽也算跟着大师修学：然自己所学的，都不过一分，或似是而非的。法舫法师，无论是在思想上，作风上，可算是学习大师，学得最多一些的人。每逢人们谈到太虚大师以后，何人能继起领导佛教时，大家就觉得大师是各方面都充实的人，要想找一个面面充实的人来继承大师，那是没有的！不过都希望法舫法师，能再多经历几年，能对于佛教，负起领导的责任。没想到这样早就去世了！站在同门的立场，觉得是很悲恸的！对于中国佛教说，也是莫大的损失！
　　　学习太虚大师的人，少有能学习得像大师一样的，但真肯学大师的，有一点却都是相同的，即大师以为佛教是整个的，不过为了适应各时各地的根机，所以佛法才有所谓大小显密等的差别。真正的说起来，佛法是不能分割的。所以大师曾经说过：「我不是一宗一派的学者」。如法舫法师、法尊法师等，都是站在佛法上来修学的，大家都想尽可能的多学一点，都不能硬性的说他们是某一宗的学者。有时碰到人问我：「你是学那一宗的」？我每感到无言以对。因为自已确实是说不出究竟是学甚么的。我们觉得，一切佛法，若大若小，若显若密，若中国，若西藏，若日本，以及其他各地方的佛教，都是应该修学的。过去是文化封锁的时代，所以才有各地不同的佛法。今后的世界，是天下一家的大同世界，各宗各派各时各地的佛法，都是应该学习的。因此，法舫法师近年来专攻巴利文系的佛法，也有些当教抑扬。然有人说他是学小乘的，这决是不符事实的。从他的思想作风来说，他是大乘而决非退拘小乘的。
　　　其次，我们今日在这里追悼法舫法师，要知道太虚大师是以上升兜率内院，亲近弥勒慈尊为目的。法舫法师是追踪大师的，当然上生兜率，是他的目的。现在希望四众同仁，以至诚心，回向祝愿法师上升兜率内院。但是现在距弥勒菩萨下生的时劫还很远，在这遥远的时空里，也需要预先为弥勒菩萨的下生作些准备。因此希望法舫法师觐见了弥勒以后，早日回到人间来，在这苦痛的世间，多给众生一些安慰！
　二八、我对慈航法师的哀思
　　　四十二年五月六日晚上十时，汐止弥勒院，播出动人的哀音──慈航老法师，突以脑溢血，在法华关中逝世。慈老的逝世，对于自由中国佛教界，损失实在太大！在佛教同人的哀悼声中，大家相见，都不免有「众生福薄，佛教不幸」的慨叹。
　　　对于自由中国的佛教，慈老有不朽的功绩，这一功绩，将永远地遗留于佛弟子的心坎。慈老是至性人，由于至性，所以为法为人，都流露充沛的热情。在大陆沦陷期中，慈老受请，从星洲来台湾弘法。当时，僧青年纷纷来台，因人地生疏，食宿为难，慈老起来普遍的摄受他们。在他看来，大陆佛教已土崩瓦解，复兴佛教的责任，何等艰巨！今日仅有的佛教青年，即是他日复兴佛教的法将。为了青年大众，他不怕人毁谤，不怕人误会，呼吁兴学，到处设法。这种为法真切的热忱，到底感召了汐止静修院的达心法师，佛门护法赵炎午长者等，为他发起筹建弥勒院，成为自由中国佛教青年的大集会。听说，房子没有完工，青年们背着衣单先来。这里面，僧青年有着无限的酸苦，而唯有慈老能给以无限的温暖。慈老赤手空拳，胆敢负起摄受青年、培养青年的责任：这不是别的，只是从内心流出，为教为人的无限热忱。在火热的责任感之前，但知道应该如此，不会多考虑能否如此的。这一伟大的功德，没有力量的不敢做，有力量的不肯做，而唯有慈老敢做、能做。放眼于今日自由中国佛教界，这是没有任何人可及的。几年来讲学不辍，到底为佛教保养了多少青年，培植了复兴佛教的佛种、佛印禅师说过：「三世诸佛，皆是至性中人」。确实如此，大乘的精进无畏；大乘的遍度众生，广学法门；大乘的广大如虚空，无厌足如大海，一切都要从至性热情中流出。谁说菩萨行者，是阴沈、虚伪而冷酷的呢！慈老的美德太多，而最可宝贵的，没有比这更可贵。我想，多年亲近慈老的青年，一定会深受感化，深深契合于慈老的精神。将这种真诚剀切的为人为法精神，扩充而发扬起来，将是复兴中国佛教最有力的保证。
　　　慈老游化南洋多年，南洋等于他的第二故乡，拥有不少真切的信徒。最近，中国佛教会拟组「东南亚佛教访问团」，请慈老出关来领导。这是最适当不过的，对于国际佛教的促进合作，加强佛教世界的反共大联合，一定会有非常良好的贡献！那里知道，正在大家的仰望中，慈老却去世了！这对于佛教，对于国家，除了「众生福薄，佛教不幸」八字而外，还有什么可说！
　　　慈老的遗偈说：「去去来来，永无休歇」。遗训徒众说：「如有一人未度，切莫自己跑了」。这是他为法为人，无限热忱的自白。谁说慈老去世了！他永不会离开人间，他将永在人间，予人类以无限的温暖！
　二九、怀念长老·想起佛教
　　　铁幕传出消息，当代的禅宗巨擘──虚云长老，已经在江西的云居山舍报。这一消息，在人海的心潮中，无疑的会激起壮阔的浪涛。
　　　虚云长老是一位了不起的大德！他在高□寺茶杯落地时，顿断疑根，彻悟本来；从此优游圣域，随缘益物。「前后修举废坠者，大小数十寺」；「归依门下弟子，中外百数十万」。云长老的自利利他，福德慧德，是这样的殊胜！去世的消息传来，香港与台湾的众弟子，为他修建盛大的法会。自由中国佛教会，发起了隆重的涅槃会。大众对他的怀念，又这样的热烈！云长老的一生，真可说至德盛业，了无遗憾。用不着悲哀，也不容易赞叹。用凡庸的口舌笔墨来称扬他，也许是画蛇添足。
　　　在这佛法衰微，世道险恶的今日，听到云长老去世的消息，倒不免引起了几多的感触·从佛教的兴衰来说：云长老的弘法利生，成就是这样的伟大！他的得力处，懿德高风，应该值得佛教界的借镜！云长老是教演华严的，但宗在禅门。在禅风扫地的现代，使我们还多少想像到一点，也许就是幸有云长老一人。他的深入禅慧，姑且不论。他的精苦淡泊，百年如一日。他总是「一笠，一拂，一铲，一背架，一纳随身」。进山如此，退院也还如此。一切为了常住，不图自己。这是出家本色，但在近代，尤其是位居领导的大德们，就很少这样的了。长老到处修复废圯的古刹，领导大众，搬砖担土，坐香参究，二时课诵，半月布萨，保存了古代禅门的风规。尤其是随缘修复，又随缘交托，毫没有居功归己的私意。至于忘身为法的精神，特别难得！民国二十年，我在鼓山佛学院任教，因此目见耳闻了一些云长老的事行。长老的复兴鼓山，真不容易，阻力是出乎意外的大！劣僧来纵火焚寺；在外的僧侣，想凭藉暴力，进山来作住持；他一回云南，就有人去信警告他，如再回鼓山，要置之于死地；还有耸弄疯僧，拿刀去方丈威胁他。对于这些，云长老是本着慈忍的精神，严肃的威容，坚强的毅力，不屈不挠，到底一样样的化险为夷，复兴了鼓山道场。我想，大家来追念云长老，如以他的高风景行来反省自己，检讨佛教。发惭愧心，生向往心，这对于佛教的起衰除弊，应该是最有意义的纪念！
　　　从教难的救护来说：近十年来，云长老留身大陆。民国四十一年，在云门事变中，长老是「受尽九磨十难」。他为了什么？无非想护持大陆的佛教。在他受尽酷刑以后，伪「政府叫我（云长老自称）入京，招待国际佛教友人」。他觉得：「时机至矣！今日全国僧伽……倘不团结，成立一有力量机构，其事变恐不止一云门也」。云长老是想组织佛教僧侣来维护佛教的。他在武昌三佛阁诗说：「尚想玉泉关壮缪，能于言下悟真常」。他是想感化魔京丑类，要他护国（汉）护教的。然而事实证明了：云长老的一片婆心是对的，对于感化魔类、维护佛教的希望，却完全落了空。当时成立的「中国佛教协会」，不许有纵的组织，一块空头招牌，能有什么力量？为了欺骗康藏同胞，诱惑佛教世界，伪政权也曾拨款修复了一些古刹（「名胜风景培修」），派出了一些佛教使节、但真能维护佛教吗？云长老在云居山，为什么不敢为外人授戒？大陆实行公社，寺院被并合没收，僧尼被奴役，云长老所陈述的三事，既然「当道许之」，为什么不能兑现？到最近，匪共血洗西藏；跃马喜马拉耶高峰，威胁印度、尼泊尔：连佛教国际友人，也已经不再需要了！这些，决非云长老的威德不足，而是在共产暴政下，必然如此。就是释迦再来，留居铁幕，也不会更有办法的。要知道，共产暴政是反宗教的，共产党员是不准信仰宗教的；他是一个纪律严格的思想集团。在铁幕内，对这严密的共产集团，佛教以及任何自由思想，想影响他而改变他的本质，是不可能的。不断的整肃，是维护共产暴政的法宝，也是排斥清除任何自由思想影响的有力武器。在这样的情形下，想感化魔类，维护佛教，真不知从那里说起。所以大家来怀念云长老，应从云长老近十年的苦痛经验中，接受宝贵的教训。佛教与魔党，不可能并存。佛教以及任何自由思想，在魔党的严密控制下，决不可能由影响而改变他。唯有彻底放弃了佛魔共存，以及用佛法（或任何宗教）来软化匪党的幻想，才能得到救护佛教的正确方针。这不但自由中国佛教界，一切佛教世界的友人，都应该认清这一事实。能这样，云长老的十年磨难，并没有白费；大家的追思，才有价值！
　三０、赞泉公和尚之功德
　　　余初出家于普陀之福泉院，闻之恩师念公，知闽南有泉公和尚焉！念公初主福泉，衰废已极，和尚首率善信来山以助之，于福泉盖有恩矣！民国二十年，游学于厦门之闽院。闽院为和尚主持南普陀寺时所建立。陶育僧材，于近代中国佛教，贡献甚多。余则初于此学。继于此教，来往三度，固莫非和尚之遗泽也。二十四年新春，谒和尚于厦门之万石岩。时和尚办佛学研究社于此，四众从学，蔚为名蓝。后举和尚德学以询常惺和尚、惺公誉为北方□（虚）老之流亚。余不足以知和尚，于惺公之推崇而想见之。三十七年冬，重游万石岩，知和尚已示寂于槟城。院刹依然，师匠云亡，为之慨然。顷以和尚座下上首广义法师来台，得读『会泉和尚传』，因详其参学之专，弘法之力，绍隆三宝之功德为难及！宜其被誉为闽省三大法师之一也！余福德微薄，未得及和尚之门，何足以知和尚之德学！姑记其所知者，以赞和尚之高深于万一云尔。
　三一、一代耆德邈兮难寻
　　　近代闽南多硕德，逢公长老其杰焉！公早岁参学江浙，礼四大名山殆遍。战时，公以七十衰老之身，遍礼印度圣迹，越喜马拉雅山而入西藏，其精苦卓绝，以视赵州之八十行脚，无多让也。公参学丛林，能得大公无我之□，身体力行，改其剃度之子孙道场──厦门南普陀寺为十方常住。后之南普陀寺能蜚声教界，蔚为国际知名道场，岂非受逢公毅然改制之赐耶！
　　　南普陀寺之兴僧教育，先后敦请常惺、太虚二大师以主其事，逢公悉赞助维系其间。晚年，公游川、滇、西藏，得散布各方之闽院学友之欢迎，亦可以稍酬其为法之一片婆心矣。
　　　胜利后，公卓锡新加坡，出主龙山寺。德望弥重，化缘普洽，为彼邦人士所称道。
　　　嗟乎！余生也晚，虽幸列闽院门墙，初未敢私谒请益，唯知公之爱护学人心切而已。迨民国二十八年，公来北碚之缙云山，礼请虚公大师游化云南。缙云师友，恳公开示，语多精采。第以逢公语音微阂，虚公令余为众覆述其大意，乃得与公晤对，亲承声□。今逢公示寂且十年矣，一代耆德，邈兮难寻！高山仰止，实不胜其低徊不已之私焉。民国五十一年六月二十日，写于台北慧日讲堂。
　三二、悼念续明法师
　　　民国五十五年四月二十六日，续明法师逝于印度之加尔各答。翌晚，讣电达台北。或以电（话）来告，余以且睡却之，殆预感而不忍卒闻之耶？不忍闻而终闻之，抚今怀昔，怅惘何能自己！
　　　忆三十三年夏，初相识于汉院。师不以才华显，刚劲内敛，和而不流。心器之，过从遂多。师结伴游西康，四事仰人而不为自谋。得间，则劝发史君建侯，刊行『摄大乘论讲记』，其欣乐法义之至情有如此。三十五年夏，余病留开封，多得其顾护。翌年春，从余编『太虚大师全书』于奉化之雪窦。自后展转相从于厦门、香港；四十二年春，来从于台湾。值世局震撼，人心浮动之秋，而师不事缘务。或编，或校，或讲，或记，唯以佛法安其心。朝夕相处，时或向对无言，或共话世事而归于佛道。先后六年，未尝闻有去思。来台十一载，住持福严，瘁心力于僧教育。受谤受诬，亦未闻有怨言。师体魄素丰，而心力每感不足。四十八年以来，职责倍重，任事又专，乃时以病闻。前年请辞福严精舍，不忍强留之。初冀其游化海外，身心舒达，康复返台，专心于佛法之弘扬。孰知貌倍丰而体转弱，竟以巡礼天竺佛迹，中暑而成不起。盛年遽逝，弘愿未酬，不亦悲乎！
　　　方余由杭而厦而港也，学友星散，苦于福缘不足，思摄聚之而无方，然犹得续明等诸人从。今台湾安定，四事不难，而师竟中道永弃之去，何哉！凄昔年摄聚之匪易，感来日佛法之大难。一切逐岁月而消逝，岂能独为续明悲而不自悲乎！往者长往，吾复何言！
　三三、护国净觉辅教大师章嘉呼图克图舍利塔碑记
　　　章嘉呼图克图，迦当巨子，蒙疆教宗，位居四大喇嘛之一。鹫峰记别，乘愿再来，震旦缘深，受封累叶，其本誓神德，固非常情之所可测也。大师诞降青海，幼着神聪。九岁，言游帝都，继膺章嘉呼图克图之封位。灵奇颖悟，誉满京华。迨长，教通五部之深广，学穷四续之精微，行秉菩萨比丘之仪，力修中观瑜伽之要。化孚僧俗，望重盟旗。辛亥鼎革，拥戴共和；北伐完成，翊赞枢府；受封号曰净觉辅教大师。值国运屯□，中经抗战戡乱诸役，大师效忠国家，号召边远，申张大义，屏斥异端，虽敌寇匪伪之胁诱兼施，而护国佑民之本怀不忒。胜利还都，增锡尊号日护国净觉辅教大师。赤焰肆虐，飞锡台湾，弘教牖民，孜孜不倦。殚忠诚于国族，崇德望于人寰，方之古昔，虽宝志之居梁，佛图澄之在赵，蔑以加焉！大师宣化蒙旗，普施法雨。主持中国佛教会，领表缁流，历时十载。
　　　化行鲲岛，与会东瀛，聿扬国光，严谴魔外。迎奘公之舍利，启末劫之法筵。体空有之一如，融政教而无碍。信乎师子□呻，非野干行迹之可比也！化缘既毕，遽返冥真，时民国四十六年三月四日，世寿六十有八。政府礼隆追悼，自总统以及各院部会首长，均亲临致祭，哀动朝野，悲感缁素，身后殊荣，唯唐之玄奘差堪比拟。荼□得舍利六千，灿若联珠，攒同结蕊。自非乘通致化，历劫行深，宁有泯迹权俗，而殊祥异端若斯之盛者乎！政府明令褒扬，追崇玄德，为建舍利塔于北投之福寿山。瞻贞石之嵬峨，缅灵风而□佛。于戏！圣德靡涯，悲愿何极！众生待度，当乘倒驾之慈航，密行难知，且记化迹之崖略云尔。
　三四、虚云老和尚舍利塔碑铭
　　　古岩虚云老和尚，以禅闻于时。其体道也深彻，履践也笃实，利生也过化存神。值危疑之秋，行难忍之事，若和尚者，可谓不思议者矣！和尚生有异徵，长慕至道，于物欲释然无所累。苦行则岩栖谷饮，衣不蔽体。出世为人则尽舍□施以着悲敬，虽严净道场，□皇扬丽，而和尚以一笠、一铲、一背架而来者，还一笠、一铲、一背架而去。方其家室聚居，己类大迦叶之不染，因知性自离欲，生有自来者也。和尚之参学也，学无常师。师天台之融镜，友九华之月霞，遍参金、焦、高□诸禅宿，而友冶开、法忍，结茆于终南。发心参礼，游海内名山，远及康、藏、印、缅。历霜天雪地，蕉雨椰风，巨流峻岭，靡不任境去来，禅心自在。而后假病缘以专心，濒死亡而遗我。于高□茶杯落地，顿断疑根，物无所累，定或兼旬。和尚精苦为道，近四十年而乃得之，殆示人以参学之典范欤！和尚孝思恳笃，拜香以见文殊，然指而礼舍利。困风雪，历病难，不悔其初志，其所以报亲恩者厚矣。鸡足之祝圣，曹溪之南华，云门之大觉，云居之真如，悉以和尚之发心感召，刹院庄严，禅风仍续。鼓山涌泉赖以中兴，广州光孝留斯弘愿。是皆感法乳之恩深，殚心竭力，图兴祖庭以报祖德。知恩者能报恩，和尚庶足以当之。和尚本禅者恬淡勤劳之风，以向上事为化。语简意深，人辄有所启发。或讲经论，或修忏法，或弭兵乱，或济灾黎，故得道俗同钦，朝野共仰。逊清得肃亲王之护持，民国蒙林主席之迎请。誉动逻京，王臣因定而皈依；道流美国，詹宁慕禅而来礼。滇、桂、闽、粤，和尚之所游止，当道之崇敬优礼也特深。及乎法难严重，应化沪、杭，归依者达四万人，见闻之益，末世孰有如和尚之盛者乎！大陆易色，圣教垂危，和尚不忍弃全国僧侣，留云门以资摄化。云门事变起，折肋伤目，再绝乃苏，而能心住无相，情忘怨亲，寂然不改其操。游北都，虽形格势禁，而犹以僧制戒法为必争，可谓大无畏者矣！晚居云居山，辟荒芜，兴丛林，而事与愿违，祸无宁日，住牛棚而几不可得。中国之法运日艰，和尚之病势益深，于民国四十八年十月十三日，吉祥入灭。殆感法难因斗争而方深，住世无益也耶！距生于道光二十年，世寿百二十，戒腊百岁。和尚之入寂焉，海内外痛悼良深，香港缁素思慕之尤切。爰就荃湾芙蓉山侧，建庄严之塔，以奉舍利，永式崇仰。民国五十五年仲春，塔成，舍利奉安。愿为众生作得道因缘，尽于未来！铭曰：
　 来有所自，去无所住，证德难思，兜率是处。
　 自性舍利，唯心塔婆，香海缘深，慈光永护！
　三五、性公老和尚舍利塔四众海会塔记
　　　佛法遍东亚久矣，而菲邦之蒙法化也独迟，殆因缘之有所待耶！抗战军兴，闽南长老性愿老和尚，始应化来岷，阐扬圣道，悲愿深而方便巧，化育及时，乃得信愿聿兴，华藏顿现；德音远布，被乎南岛。鸣呼！拓一方之化运，树中土之宗风，非夙缘有在，乘愿再来，其何以能此！
　　　中华民国五十一年三月，性公化缘既毕，安祥而逝。缅怀令德，缁素同悲。法在人邈，则唯树塔婆以显高风奉舍利以式敬思耳！性公晚年，每以建四众海会塔为言，创议而事未及举。菲岛佛教同人，乃筹建「性公老和尚舍利塔四众海会塔」于华藏寺之侧。以之树法幢，则凡圣同归。纪祖德，则孝思不匮。依大德而永缔法缘，凭佛力而直登净域。是塔也，其相也庄严，其意也深远。将见法界一化，华藏同归！佛恩祖德，亿万斯年！
　三六、祝性愿老法师七秩大寿
　　　弘化在菲律滨的闽南大德──性愿长老，今年已七十岁了。从性公受归依的菲岛侨领──施性统、姚乃昆、蔡文华、陈温良、蔡金轮、苏行三、龚念平、周冰心等，发起在农历三月十五日──诞辰，为性公祝寿；并印经，讲经，筹建华藏室来作纪念。对佛教有着非常贡献的耆年上座，四众弟子来举行庆祝，这是有意义的，可赞颂的。佛教同人知道了，都会随喜赞叹！
　　　性公有中国佛教传统的美德，简默，安祥。不大发表言论，也不大游行讲说，可是四十年来，对佛教确有很大的成就。在这七十寿辰，四众欢庆的时节，就我所知道的点滴，来作一简略的赞述，也就以此来表示我的敬意。
　　　性公法师，福建的南安人。光绪二十六年，发心从耀青大师，在南安石井的东庵出家，法名古志，字性愿。翌年，从喜参老和尚受具足戒于厦门南普陀寺。
　　　不久，就往南安的小雪峰，亲近佛化老和尚，一住五年。佛老为晚近闽南佛教复兴的功臣，门下极盛，如转逢、转解、转岸等闽南诸老，都是性公当时的雪峰同参。到了宣统元年，性公与转逢和尚结伴，到三江去参学。首先到了浙江的天童寺，入禅堂，亲近八指头陀，参究禅要。逢夏天，参预讲经的法筵，曾在天童及南京□卢寺，太湖圣因寺，从慧明、谛闲二老，受『法华』与『楞严』。辛亥革命前夕，性公返天童长住，历任首领执事，并且得到了净心长老的付法受记。在天童住了八年，对于禅教律并重的天童家风，受到了深厚的陶冶，一直念念不忘于天童的恩德。
　　　民国八年，性公回到了闽南，住厦门南普陀寺，漳州南山寺，泉州开元寺，承天寺等大刹。对于当时闽南各大刹的复兴──如圆映与转道二老的复兴开元寺，转道的复兴南山寺，都曾从旁赞助。并且，主持了泉州百原寺，永春普济寺的舆建工作。
　　　性公教禅并重，随缘摄化，早就被称誉为福建三大法师（圆映，会泉，性愿）之一。民国十七年，弘一律师与尤惜阴居士（后出家名演本）来厦门，性公都与之接近。特别是十八年、廿一年，弘一律师的再三来闽南，并且长住下来。性公从佛法与书法二方面，与弘公缔结了深厚的法缘，受到了深刻的影响。所以后来，性公曾发起筹印弘公遗著的『南山律在家备览』、『南山律比丘戒相表记』（第三版）；又筹印了弘公手书的『弥陀经』、『金刚经』、『普门品』、『药师经』、弘公有关律学的一切著述，曾拟请人整理印行，只是受到了时代的障难，不曾能完成！他对于弘公的极其钦崇，可以想见他的心境。
　　　民国二十六年九月，性公答应了菲岛善信的请求，到菲岛主持大乘信愿寺。从此，性公的弘法工作，进入一新的阶段。近二十年来的弘法业绩，可分四点来说：
　　　一、古代流行在菲律宾的佛教，早已湮没了。近代的菲岛华侨，又从祖国带去了大乘佛教的信仰。起初，一部分善信，组织了研究的社团，后来又修建了信愿寺。但不但不能顺利展开佛教的工作，连信愿寺的经济，也老是入不敷出，这才感到有礼请大德长老领导的必要。性公的南行，使菲岛──马尼拉中心的佛教，活跃起来。特别是在日军入侵菲岛期间，性公在只园精舍的佛学研究小组，得到侨领们的赞扬，有的受归依而成了真诚的三宝弟子。从性公主持信愿寺起，菲岛才成为有僧伽主持的佛教，三宝具足。而马尼拉、宿务、三宝颜等的寺院，也迅速的建树起来。现在，菲岛的佛教，虽还待进一步的开发，但确已奠定了菲岛佛教的基础。这可说是性公对佛教的最大贡献，最大的功德了！
　　　二、佛教法务的开展，需要人，也需要道场。旧有的信愿寺，卅八年春受了火灾，性公与住持瑞今法师，重新修复，而且修建为更伟大更庄严的新刹，成为菲岛佛教的中心，摄化信众的道场。四十年，性公又在马拉闷，创建华藏寺，希望能成为修持与弘法的道场。单是建筑大殿，就费去菲弊三十余万，真是弥勒楼阁一样的□皇严丽。说到人，抗战期间，就请如满法师等去协助。战事结束，又延请瑞今、善契、常悟、妙钦等诸法师到菲，并请瑞今法师任信愿寺主持。华藏寺的建设，性公原有一番理想，想延请诸方大德来协助推进，到现在也还如此。
　　　唯愿三宝加被，使这一理想，能逐步的实现！
　　　三、菲岛佛教开展，性公得到了善信的崇敬。他所能发动集合的信众乐施，并不局限于当前的事业──信愿寺或华藏寺，而能作多方面的协助。如抗战胜利之初，闽南的大刹，部分小庙，都曾给予经济上的帮助。江浙大刹，尤其是天童寺，受到了重大的补助。三十七年冬，性公领导下的南普陀寺弘传戒法，经济都来自菲岛。甚至安海附近的轮船失事，地方人举行普度，性公也慷概的乐为劝施。对于佛教事业，甚至善举，能这样的普遍乐助，虽然也许有人觉得不能专心于菲岛的佛化，但这到底不能不说是难得的美德！
　　　四、近代中国佛教的衰落，与知识界脱节，因素极多，而对于佛化的教育事业的缺乏，实为一重要关键。性公到了海外，认清了教会学校对于青年的影响力量。而服务教育的佛教信众，如苏行三、刘梅生、龚念平、高文显等，也从旁劝发，因此对于兴办教育，引发了热忱。由于性公的号召，菲岛的普贤小学成立了；并曾一度提议办理佛教中学。虽然办理还需要充实发展，而佛教兴办社会学校，以维系培养增进少年及青年的信仰佛教的情操，方针是绝对正确的。希望能由此而充实发展起来，配合佛教的一般弘化，使菲岛的佛教，能更顺利的进展。至于佛教的宗教教育，性公曾在厦门，办理过女众的觉华佛学苑。由于适逢政局的变动，不能获得预期的成果。
　　　我从性公的晤谈中，听到过这样的意见：佛教在菲岛，还是一良好的原野，等待开发。就佛教来说，还说不上兴盛，但佛教内的不良现象也不多，不像某某地区，佛教界弛堕到不易整理。所以菲岛的僧寺，如能建立合理制度──契合于佛法，公而无私的制度，那末菲岛佛教的前途，是有无限希望的。性公这样的重视寺院组织的建立，在原则上是无可疵议的。深受丛林古制熏陶的大德，在适应新的时地中，能表现出重教育，重制度的精神，不能不说是难得的，可称颂的！
　　　性公二十年来的为法，已得到了相当的成就。未来的二十年，希望菲岛佛教能有进一步的发展！当然，性公已经是七十高龄，一切的推进，要靠菲岛的大德法师，与在家信众的协力了。菲岛的佛教，到现在，主要是华侨的佛教。菲岛华侨十九是闽南籍，现在菲岛的法师，也都从闽南来。虽然佛法不应囿于区域的观念，但从同一地区来的，语言与风俗等相同，应该是更能协和而合作的。现在菲岛的法师，如瑞今、善契、如满、妙钦等，都是很难得的。而侨胞的信众中，更多有信仰精纯的有力人物。大家能本着一致祝寿的热忱，来一致在性公领导下推进佛教，那末到性公八十岁，九十岁时，菲岛一定是开遍菩提的花朵，结满菩提的果实，菲岛是更灿烂而庄严的佛土了！谨以此菲岛佛教的隆盛，来祝性公无尽的法寿！
　三七、子宽居士八十寿序
　　　子宽居士，今年十月十日，八十初度。友好欲为之称庆，居士愿以世寿结法缘，因承其意而为之序。
　　　居士献身革命，矢忠党国五十余年，卓著勋猷，是世寿之应寿而未足以为居士寿也。获闻法于海上，始护教于闽垣，初皈依于汉皋，悉依于太虚大师。主持正信会，服务中佛会，编印太虚大师全书，又无不承虚大师意旨而为之弘护，殆与虚大师有夙缘，于大师之深智悲行特多钦奉欤！居尝服膺大师，以发菩提心，尽未来际，献身三宝，不以成败毁誉为念，则乃可为居士寿矣！
　　　海潮音月刊，为虚大师手创。发扬大乘真义，应导现代人心，历四十二年如一日，近十年则由居士发行。以是友好之欲为居士称庆者，希回礼物为礼金，悉以充海潮音经费。潮音永续，则居士之寿无尽矣！夫涓滴归大海而遍满，只羽入须弥而金色，金刚之身，无量之寿，岂特为子宽居士庆，共结法缘，将莫不同归无量寿海也！
　三八、掩关遥寄
　　　五月廿六日，为释迦世尊诞辰。中夜宁寂，举世欢欣。印顺于是日，就嘉市妙云兰若，虔诚忏愿，舍诸缘务，掩室专修。爰举偈遥寄，以告海内外缁素同道。
　　　（一）离尘卅五载，来台满一纪，风雨怅凄其，岁月惊消逝。时难怀亲依，　　　　 折翮叹罗什，古今事本同，安用心于悒！
　　　（二）愿此危脆身，仰凭三宝力，教证得增上，自他咸喜悦。不计年复年，　 且度日又日。圣道耀东南，静对万籁寂。
　三九、净业颂
　　　心净众生净，心净国土净，佛门无量义，一以净为本。
　　　戒以净身口，定以净尘欲，慧以净知见，三学次第净。
　　　贪净三昧水，镇净悲愿风，疑净般若火，性地本来净。
　　　无边染业净，一切净行集，即此净心行，庄严极乐国。