林則徐與佛教

林則徐（一七八五～一八五○年）是清代著名的政治家、軍事家和思想家，曾擔任江蘇、陝西巡撫、署理兩江總督、湖廣總督、兩廣總督、署理陝甘總督、雲貴總督，功勛卓著。林公又是近代史上的第一位民族英雄，禁煙運動的傑出先驅，鴉片戰爭時的著名抵抗派領袖，凡研究和了解近代史者，對林公的業績都是熟知的。可是，這位「歷官十四省，統兵四十萬」（林公晚年自刻印章語）的封疆大吏，還是一位虔誠的佛門弟子，對此，恐怕知之者就甚少了。
　　早在青年時代，林公就篤信佛教。嘉慶十二年（一八○七年）二十三歲時，即手書《佛說阿彌陀經》、《金剛經般若波羅蜜經》、《般若波羅蜜多心經》和《大悲咒》、《往生咒》五種經咒，共貯一函，上題「行輿日課」、「淨土資糧」八字，作為每日必誦的功課。其經本只有四寸多長、三寸多寬，每面六行，每行十二字，以便於隨身攜帶。所寫經咒，字蹟工楷，一筆不苟，足見其對佛教的虔誠和恭敬，林公逝世後，其後人合訂為一冊，題為《林文忠公手書經咒日課》。
　　關於林公學佛因緣，一九三三年六月林公曾孫林大任在為《林文忠公手書經咒日課》寫的跋語中曾有如下記述：「先文忠公早歲以文字受知於張蘭渚中丞遂佐其幕府。??按張公平生奉佛甚謹，曾輯《逕中逕又逕》一書，勸策行人，專修淨業，多切至之語。文忠公寫經之歲，即張公秉節吾閩之時。（按：「張蘭渚中丞」即嘉慶十二年至十五年（一八○七～一八一○年）擔任福建巡撫的張師誠，林公任其幕僚，以才幹出眾深受張公賞識和器重。張公係佛教信徒，林公信佛看來與張公影響有直接關係。）
　　林公除在日理萬機和戎馬倥傯中，堅持「行輿日課」，不廢誦經念佛外，在《林則徐日記》中還可以查找到不少供佛禮佛、求佛祈雨、寫經贈友、忌日持齋、參拜佛寺的記述。
　　嘉慶十八年癸酉（一八一三年），林公供職翰林院，在《癸酉日記》中有：「清晨，焚香叩頭，齋心默祝」、「早晨，佛前供湯丸」的記述。
　　嘉慶二十一年丙子（一八一六年）林公奉派充任江西鄉試副考官，在《丙子日記》中有「遊龍泉寺，??在座食齋」、「望見廬山五老峰，已刻至東林寺」，並瞻仰了該寺文物碑刻。
　　嘉慶二十四年乙卯（一八一九年），林公奉派充任雲南鄉試正考官，在《己卯日記》（又名《滇軺紀程》）中，記述由京赴滇沿途參拜的佛寺有河北安肅慈航寺、正定大佛寺、趙洲古廟口金山寺、湖南沅陵留雲寺，有時甘脆住在寺中。七月二七日到達雲南嵩明縣時，「有寺曰海潮，適大雨如注，未得登眺為憾！」
　　道光二年壬午（一八二二年），林公署浙江監運使，在《壬午日記》中有「寄慶蕉園制府一稟，附交所書《心經》一紙」、「詣（杭州）吳山海會寺（觀音）大士前禱雨」、「黎明，赴海會寺恭送大士駕返天竺」、「詣海會寺行香謝雨，即送大士返山」、「詣吳山各廟行香」的記述。這一年參拜的佛寺有：杭州開化寺、鎮江焦山定慧寺，會見了該寺方丈巨超。
　　道光三年癸未（一八二三年），林公擔任江蘇按察使，《癸未日記》中，記述了再次參拜焦山定慧寺以及揚州高明寺情況。
　　道光十四年甲午（一八三四年），林公擔任江蘇巡撫，在《甲午日記》中記述了參拜常熟虞山清涼寺、興福寺、南京妙相庵、古林庵、清涼山清涼寺的情況。
　　道光十五年乙未（一八三五年），林公署理兩江部督，在《乙未日記》中，六月十九日條有：「（觀音）大士神誕，黎明詣元妙觀行香，仍默禱雨澤」，九月二十六日條有「先資政公忌辰（按：林公父賓日公逝於道光七年該日），持齋」。此外還有「又至元妙觀詣大士前行香，以是日乃大士顯靈之期。??辰刻，甘霖大沛，至亥刻約有三寸許」、「又詣元妙觀，向大士神前暨正殿、雷祖殿謝雨」、「辰刻，跪送大士還光福（寺）」的記述。這一年參拜的佛寺有：無錫惠山寺、鎮江金山寺、觀音寺、三至焦山定慧寺，再次會見了年已七九歲的退院方丈巨超法師，這位老僧還是一位詩僧，「出詩鈔相贈，詩亦清售」。
　　在諸佛菩薩中，林公最崇敬的是觀音大士，除多次向大士行香、祈雨外，道光十八戊戌（一八三八年）在擔任湖廣總督期間，還在督署內建了觀音廟，每日行香設供。在《戊戌日記》中，即有詣署中大士前行香，「大士神誕，黎明詣本署廟內設供行香」的記述。此外，林公擔任江蘇巡撫時，還為蘇州觀音廟題寫了一副充滿佛性的對聯，聯云：
　　『大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰暘而暘，祝率土豐穰，長使眾生蒙樂利；諸善信願登覺岸，說法非法，說相非相，學普門功德，只憑片念起修行。』
　　在《林則徐詩集》中，也有不少反映林公參禪誦經、弘揚佛法、贊揚佛子、以佛詠景以禪喻詩以及和佛教界人士交往的內容。
　　嘉慶二十二年（一八一七年）春，有七律《潘雲浦封翁奕雋八十壽詩》，中有句云：《衣缽祖庭傳再世，旃檀香界話初禪，》看來這位潘翁也是一位佛門弟子，曾與林公一塊說法參禪。
　　嘉慶二十四年（一八一九年）七月，林公赴雲南任考官，路過貴州黃平州飛雲岩，岩上有觀音大士立象，林公立即下車合十參拜誦經，在七古《飛雲岩》中有句云：「中有古佛立亭亭，苾芻合十朝誦經。催落山泉作鐘磬，秋色滿岩雲有聲。」
　　道光元年（一八二一年）三月，林公與友人同遊杭州西湖，有七絕四首：《春暮偕許玉年乃谷張仲甫應昌諸君遊理安寺、煙霞洞、虎跑泉、六和塔諸勝，每處各係一詩》，其中富有佛性的詩句有：「佛戒偏宜寬酒戶，詩情都為檢茶經。山僧為道同龕約，惆悵彭宣地下靈」、「足音何必遺空谷，心地從都悟慧根。試證前身羅漢果，三生石上與重論」、「茶夢園時參梵課，幾聲鐘磬翠微中」。同年五月還有七絕《題天女散花圖》云：「獨向祗園證淨因，諸天香雨隔紅塵。多生結習難消盡，記取風花未著身。」林公講的是修持中應達到的一種較高境界，既能「證淨因，」又能做到「風花未著身。」
　　道光二年（一八二二年）春，有七古《題馮笏軿「紅杏枝頭春意鬧」圖》，有句云：「三生慧福孰能兼，占盡韶華頗不廉。悟徹優曇天女散，不如趺坐一枝拈。」林公講的是開悟，而且要像「世尊拈花，迦葉微笑」那樣大徹大悟。同年閏三月還有五古《「頻伽禮佛圖」為海寧朱貞女作》，中有句云：「不羨比翼群，不作精衛思，獨愛妙音鳥，西方自修持。承顏老病母，稽首人天師。天人有淪謫，淨土無分離。佛香出閨闥，白雲滿罘崽。??遙看青蓮花，已出七寶池。」林公熱情贊揚了這位守貞不嫁，虔誠禮佛，一心修持的佛門弟子。同年五月，還有七律《東阿旅次贈龔暗齋觀察》，中有句云：「桑下佛緣經信宿，蘆中人影議模糊。」林公把在旅途中邂垢這位朋友，議為是有「佛緣」。
　　道光七年（一八二七年）三月，有七律《題周相峰大令興峰「湖上謁祠圖」》，中有句云：「湖山也結甘棠想，香火難忘寸草心。比似圓通禪院裡，寶書飛蓋一長吟」。當時林公喪母正在服闋中，請僧人作佛事超度亡靈。
　　道光九年（一八二九年），林公丁父懮回原籍福州守制時，有七古《題韓雲昉撫部克均「龍湫宴坐圖」》中有句云：「雁山在郡不能有，康樂枉為永樂守。西來尊者此山開，擲丈雲中玉龍走。涅槃一去蒲團空，但見法雨飛蒙蒙」、「是時公為入定僧，潮音千劫渾不膺。倏然掛杖一撫掌，龍來聽法泉無聲。拂衣笑視佛弟子，且為大千眾生起。」林公把雁蕩山大龍湫瀑布喻為西天佛祖擲杖化成的一條玉龍，而且是能夠聽法的神龍，把飛濺的水花喻為蒙蒙法雨，以佛喻物詠景想像豐富奇特。
　　道光十年（一八三○年）六月，有七律《次韻酬潘星齋瑩見懷之作》，中有句云：「懶吟回避債，倦客且參禪。」表明林公寧願趺坐參禪而不願會見眾多的俗客。
　　道光十五年（一八三五年）四月，有五古《題「生公石上論詩圖」》中有句云：「讀詩如說法，索解入三昧。??點頭片石和，挽手兩人對。」林公以禪（說法）喻詩，把讀詩、學詩得其三昧比為「生公（按：即東晉時著名高僧道生）說法，頑石頭點。」
　　道光十六年（一八三六年）十一月，有七古《齊梅麓彥槐「送古佛入焦山圖卷」》，中有句云：「金人入夢始有佛，六代造像何紛紛。唐初採經及西竺，供養功德宜精勤。」「齊君種善多善根，古佛顯應成妙因，杉板船輕剪江去，江風不動波澐澐。是日山中佛光現，異雲五色明朝暾。音樂鳥鳴溪澗曉，旃檀香散林巒春。汲來冷泉作清供，曼陀羅雨吹細蘊。我聞八萬四千幻名相，世塵詎著蓮花身。天人感應現則一，剎竿自樹波由旬。為君作歌歌止此，別有靈契君應聞，銅觀音像光福村，在宋出士祈祀殷。雨暘征應紀前志，年久廟圮叢棘榛。前年去年兩禱旱，楊枝滴水蘇吾民。人無飢寒聖人悅，親灑寶翰題遍璘。君如來遊太湖濱，請依蘭若瞻慈雲。更將貞白摩岩手，一寫裴休贊佛文。」林公這首詩，實際上也是一篇全面宣傳佛教，弘揚佛法的「贊佛文」，既闡述了佛教傳入中國的經過，又贊揚了那位「種善多善根」齊君，感應佛祖，出現佛光。還建議齊君遊太湖時去朝拜那尊「楊枝滴水蘇吾民」的銅觀音，林公曾兩次請至杭州蘇州行香祈雨，極為靈驗。
　　道光十八年（一八三八年）六月，有七絕《潘公甫舍人冒暑遊洞庭，舟過鄂州，留之不可，枉三絕句答之》，其一云：「去年曾對君山碧，天楚東南首重回。誰料杜門老居士，一帆六月剪江來。」林公的這位友人，原是一位佛門老居士。
　　道光十九年（一八三九年）三月，有七絕《次韻和解筠前輩》，中有句云：「蠻煙一掃眾魔降，說法馮公樹法幢。」（按：「法幢」為佛教儀仗，林公把堅決打擊英國侵略者比喻為佛祖高樹幢，掃蕩眾魔。）
　　道光二十一年（一八四一年）三月，有七律《辛丑三月，室人生曰有感》，中有句云：「遙知手握牟尼串，猶念金剛般若經。」林以原配鄭夫人也信佛，故以念佛誦經祝壽。
　　道光二十二年（一八四二年）四月，有五律《次韻答宗滌樓稷辰贈行》，中有句云：「《華嚴》誦千偈，信否伏狂魔。」當時林公正赴戍伊黎途中，仍不忘念佛誦經；同時，還期望倚仗佛力降伏「狂魔」，也即指貪得無厭的侵略者。
　　林公交往的佛教界人士中，既有在家的居士，也有出家的詩僧。在詩僧中，根據記述可以肯定有兩位，一位是林公贊譽其「詩亦清雋」的鎮江焦山定慧寺方丈巨超法師；一位是昆明西山華亭寺方丈岩栖法師。岩栖法師係林公在擔任雲貴總督期間結識的，兩人過從甚密。林公對其詩甚為激賞，曾為《岩栖詩草》題七言絕句四首。詩云：
　　『為助營齋誦《法華》，潮音散作曼陀花（近為先室誦經，始識上人）。何其合十參禪後，更擅吟擅手八叉。半偈修持靜掩關，六時鐘磬彩雲間（上人居彩雲閣）。個中悟徹詩三昧，硯洗平泉綺語刪。
　　聞道吳剛締舊緣，曾修月斧廣寒天?（詩中多吳和甫學評語並題詞）。吾衰退盡生花筆，慚負推敲賈浪仙。前宵吟侶集衙齋，四韻分題各寫懷。最是寒鐘清梵夢，枕邊詩味得來佳（昨課五華諸生，以「寒鐘」等題分吟，上人見 而有作，餘賞其「詩味枕邊回
　　」之句。）』
　　鄭麗生先生校訂的《林則徐詩集》僅收有後兩首，題為《岩栖上人以詩求題，率成與之》。
　　林公親筆題書的這四首詩，連同吳和甫學使題詞，以後被刻於一塊大理石屏上，岩栖法師圓寂後即嵌於其舍利塔，以當塔銘。今塔已毀，詩屏猶存。近年華亭寺已將該屏嵌於新建的藏經樓左側墻壁上，供遊客觀賞。
　　道光二十九年（一八四九年）秋，林公在雲貴總督任內，以頻年積勞。舊疾復發，奏請開缺回籍調理，已蒙恩准。因宦海浮沉多年，深感仕途險惡，加之相依為命的鄭夫人於上年十月病逝於昆明，他本人年邁多病，因而萌發了看破紅塵，歸隱寺院的意向。離滇前有《袁午橋禮部甲三聞餘乞疾寄贈，依韻答之》七律三首，其中一首云：
　　『身似閑僧退院初，維摩丈室暗踟躇。養病只合頹然臥，懷舊真慚蹟也疏。但得支公怜病鶴，肯同趙壹賦枯魚。願君早擁南天節，
　　或許相逢退食餘。』
　　此詩首聯，林公把自己比為「退院」（即卻去方丈等領導職務）初期的「閑僧」、「維摩」即摩詰菩薩名，林公在書齋中供佛或掛有菩薩畫像，故稱「維摩丈室」。第三聯的「支公」即東晉著名高僧支遁，曾養鶴，「病鶴」為林公自喻。「枯魚賦」典出《南史》「文學傳?卞彬」傳因屢以直言忤帝，雖有才幹仍被署數年不得仕進，乃做趙壹《窮鳥》作《枯魚賦》，自傷不遇。林公這兩句詩表明其心蹟中：只要有某位高僧大德發慈悲心，怜其病衰，願意引渡，他寧可追隨遁入空門，也決不肯再像趙壹、卞彬那樣衷仕途了。
　　此外，道光二年（一八二二年）林公家鄉福州烏石山積翠寺重修完畢，林公應寺僧要求，曾撰寫了《重修積翠寺記》。
　　林公作為一位民族英雄，是中華民族的榮耀，作為一位佛門弟子，又是佛教界的榮耀。