四大金刚和五百罗汉

当我们跨进中国的寺庙，首入眼帘的便是天王殿正中供奉的大肚弥勒佛。在弥勒佛的左右两侧，有四座威武雄壮、面目狰狞的天王像，俗称“四大金刚”。提起他们，其中还有很多故事呢！
　　据印度佛教说，整个世界分为欲界、色界和无色界，包括人类在内有欲念的众生都属于欲界。欲界还有六天，称为“六欲天”，其中又有六重，第一层是“四大天王”，在须弥山的山腰，高四?二万由旬（注一），为“护世四天王”及其眷属（近侍、随从、信徒）所居。天王的宫殿，有七重宝城栏楯，七重罗网，七重行树，七重诸宝铃，乃至无数众鸟相和而鸣。
　　须弥山腰耸立著一座犍陀罗山，山上有四座山峰，分别为四大天王所看守：东为持国天王、南为增长天王、西为广目天王、北为多闻天王，各护一天下。他们手下各有一个从者，名为乾闼婆、鸠槃荼、龙、夜叉，还各有九十一子，辅佐四王守护十方。据称四大王另有八大名将，代为管理所属各处山、河、森林及其他地方的小神。《四天王经》说：“每月六斋日四天王下四洲，伺察众生之善恶，而报告于帝释。”
　　在我国古典小说《封神演义》中，对四大天王生前的姓名和行为却有另一类神话。据说，四大天王原是我国佳梦关“魔家四将”，在周武王起兵反对暴虐无道的商纣王时，魔家四兄弟曾率兵阻挡周武王向东的进军，结果使周武王军队全部被歼。那个拿琵琶的，叫魔礼海，他卷动琴弦时，曾使武王的军队“尸横遍地”；那个拿宝剑的，叫魔礼青，“人逢此刃，四肢成为齑粉”；那个拿绢索的，叫魔礼寿，网中藏著「花狐貂”，这个貂两肋生翅，一旦放出，能够“食尽世人”；那个拿宝幡的，叫魔礼红，一旦手中的“混元伞”撑开时，便“天昏地暗，日月无光”。就是这四个助纣为虐的“魔头”，后经姜子牙开封神榜而派去作“四大天王”。
　　不管怎么说，“四大天王”的职司是护国利生，劝善惩恶，由他们把守寺门，显示了佛门的威武森严。
　　在天王殿里，四大天王形象各异，栩栩如生，手执器物，各显神通。左边第一尊谓“东方持国天王”，因能护持国土而得名。他身为白色，穿甲戴胄，左手把刀，右手执矛拄地（也有手执弓矢的），专门守护东胜身洲一带。元代天王像改为手持琵琶，表明他们用音乐来劝导众生去恶为善。
　　左边第二尊谓“南方增长天王”，因能令他人增长善根而得名。他身为青色，也著甲胄，手握宝剑，为的护善惩恶。专门守护南瞻部洲一带。
　　右边第一尊谓“西方广目天王”，因能以净眼观察世界而得名。他身为红色，披甲戴胄，手持绢索（注二），表示若有人怙恶不悛，就用他捕捉来，使其改邪归正。专门守护西牛货洲一带。清代天王像被改为手拿蛇一类的动物。
　　右边第二尊谓“北方多闻天王”，因福德闻于四方而得名。他身为绿色，著七宝金刚庄严甲胄，头戴金翅鸟宝冠，带长刀，左手持供释迦牟尼佛的宝塔，右手执印度式的三叉戟，专门守护北俱卢洲一带。明代天王像被改为右手持宝幡（伞），左手持银鼠，用以引导众生，制服魔众。
　　后来，人们取他们手中器具的谐音，表示祈求风调雨顺，国泰民安的心愿。
　　罗汉，是梵文Arhat （阿罗汉）的简称，它是小乘佛教修行所能达到的最高果位。当我们进入寺院的大殿，就可看见众多的罗汉塑像，姿态各异，神情毕露。有的慈眉善目，妙相庄严；有的怪诞狰狞，动作诡异；有的伸足屈腿，打坐箕躆；有的拄杖持珠，合十做礼；有的矫揉作态，念念有词；有的闭目凝思，跏趺入定，真是千姿百态，妙趣横生。
　　关于罗汉的数目，有许多不同的说法。据大乘佛经载，有十六罗汉，他们是佛陀释迦牟尼的弟子，受佛陀的嘱咐，不入涅槃，常住世间宣传佛法，受世人的供养，为众生作福田。他们的名字在玄奘译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》中都有记载。自《法住记》译出后，罗汉受到了广大僧众的普遍崇奉，但由于当时资料的限制，给佛教艺术家提供了充份想像、自由驰骋的余地，形成了唯妙唯肖的罗汉形象。史载，唐代的“诗佛”王维喜画罗汉像，而五代以后画罗汉像之风更盛。现在我们在杭州烟霞洞看到的是最早的十六罗汉像，为吴越王钱元瓘的妻弟所作。
　　那么，十六尊者又从何时改为十八罗汉的呢？根据现有史料，最早的十八罗汉画像是宋朝西蜀金水张玄画的，后来苏东坡见到这幅画，题了十八首赞，并一一记其神通灵感。在十六罗汉之外，又增补迦(口+十) 尊者为十七，君屠钵叹尊者为十八。据说，这就是最早的十八罗汉。其后，又有在十六尊者之外，加上庆友尊者为十七，玄奘法师为十八的。这样命名似乎较为合理，因为庆友尊者是《法住记》的作者，玄奘法师是该作的中文译者。
　　据清代咸丰时梁章锯所著的《浪迹续谈》载，乾隆皇帝曾在西湖圣因寺中观看梁贯休和尚画十八罗汉，并肯定了第十七位应是降龙罗汉（迦(口+十) 尊者），第十八位应是伏虎罗汉（弥勒尊者）。经此番御定，这种说法就成了定论。关于十八罗汉的传说相当广泛，后来逐渐取代了十六罗汉的传说，自元朝以后，寺院大殿中也多雕塑和供奉十八罗汉像了。
　　以后，罗汉像的数目增加到了五百个，因此有了“五百罗汉”的称号。五百罗汉之名，最初见于宋朝绍兴年间《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》碑，以后各地寺庙一般都沿用此碑列序排座，并纷纷建立五百罗汉堂，其中著名的有北京碧云寺、成都宝光寺、苏州西圆寺、汉阳归元寺和昆明筑竹寺等。
　　苏州西圆寺的罗汉堂驰名中外。正堂广阔，有三进四十八间，布局成田字形，以四大名山塑座为中心。五百罗汉像沿著墙壁对面排列，略大于人身，神态、姿势各异，栩栩如生。进入罗汉堂，如同来到辉弘神圣的佛国，有一罗汉的右手长约四米多，正对著挂在天花板上的一只玉蝙蝠伸去，做出意欲捕捉的神态；另一个罗汉则眉长一米，两手托抚著眉毛，神情欢愉安祥，好像心中一无牵挂似的。令人最感兴趣的，还是那里的济癫像，你看，济公和尚头戴破僧帽，身披破袈裟，手持破蒲扇，从三个不同的角度看他的脸部表情，可以得三种不同的视觉效果：从右边看，突出眉目皱纹，轻轻的几条鱼尾纹，是“满脸笑容相”；从左边看，嘴角斜歪，嘴纹较深，是“一脸愁气相”；从中间看，则似笑非笑，似愁非愁，是“啼笑皆非相”。一相而兼得三种神态，实为不可多得的雕塑杰作。传说，他不守戒律，嗜好酒肉，尤其喜好狗肉蘸大蒜，性格诙谐幽默，举止如痴如狂。但据中国佛教传记，说他是宋朝天台人，在杭州灵隐寺出家，名道济，是有得道的高僧，佯作疯癫，隐行化度，故被称为“济癫僧”，也称“济公”。据说他临终时，作了一首偈：“六十年来狼藉，东壁打倒西壁，于今收拾归来，依旧水连天碧”。看来，由于他到罗汉堂报到迟了一步，只好委屈地站在过道里或蹲在房梁上。
　　有些寺庙的罗汉堂内，往往混杂著「编外罗汉”。从前广州市西关华林寺里，就有一个穿西装、著革履、戴呢帽的罗汉，旧传为马可?波罗。因元代我国西面边陲与欧洲不分，凡是西方来者，一律论作佛教徒。在成都宝光寺的五百罗汉中，有四百九十八尊罗汉，虽然在神态上各不相同，但是都光著脑袋，披著袈裟，这是受“具足戒”和尚的共同之处。如果一个个仔细观看，就会发觉有两个凡夫俗子也挤在这群罗汉之中，一个踞在二百九十五号席位上，称“晴夜多罗汉”，一个踞在三百六十号席位上，称“直福德罗汉”。前者是康熙皇帝，后者是乾隆皇帝。他们生前说自己是“金身罗汉”下凡，于是他们手下的御用文人秉承皇帝旨意，编造了一套传说，说什么这两个皇帝在前世里“积善好德”，“专心修行”，取得了小乘佛教中修行的最高果位，到人间来当皇帝是受到如来佛的派遣。这样，康熙、乾隆竟然也就挤进了五百罗汉的行列。
　　【注解】
　　注一：古印度计算距离的单位，帝王一日行军 之路程为一由旬。
　　注二：捕鱼捉鸟的的网。