天天天蓝——菜根谭的智慧(一)

前言：一日一则，一期一会
　　对阴险者勿推心，遇高傲者无多口
　　震聋启聩，临深履薄
　　君子之心，雨过天睛
　　有识有力，魔鬼无踪
　　大量能容，不动声色
　　困苦穷乏，锻炼身心
　　人乃天地之缩图，天地乃人之父母
　　戒疏于虑，警伤于察
　　辨别是非，认识大体
　　亲近善人须知机杜谗，铲除恶人应保密防祸
　　节义来自暗室不欺，经纶缲出临深履薄
　　伦常本乎天性，不可任德怀恩
　　不夸妍好洁，无丑污之辱
　　富贵多炎凉，骨肉多妒忌
　　功过不可少混，恩仇不可过明
　　位盛危至，德高谤兴
　　阴恶祸深，阳善功小
　　应以德御才，勿恃才败德
　　穷寇勿追，投鼠忌器
　　过归己任，功让他人
　　警世救人，功德无量
　　趋炎附势，人情之常
　　须冷眼观物，勿轻动刚肠
　　量弘识高，功德日进
　　人心唯危，道心唯微
　　诸恶莫作，众善奉行
　　功名一时，气节千载
　　自然造化之妙，智巧所不能及
　　真诚为人，圆转涉世
　　云去而本觉之月现，尘拂而真如之镜明
　　一念能动鬼神，一行克动天地
　　情急招损，严厉生恨
　　不能养德，终归末节
　　急流勇退，与世无争
　　慎德于小事，施恩于无缘
　　文华不如简素，读今不如述古
　　修身种德，事业之基
　　心善而子孙盛，根固而枝叶荣
　　勿妄自菲薄，勿自夸自傲
　　道乃公正无私，学当随事警惕
　　信人示己之诚，疑人显己之诈
　　春风育物，朔雪杀生
　　善根暗长，恶损潜消
　　厚待故交，礼遇衰朽
　　君子以勤俭立德，小人以勤俭图利
　　学贵有恒，道在悟真
　　律己宜严，待人宜宽
　　为奇不为异，求情不求激
　　恩宜自薄而厚，威须先严后宽
　　心虚意净，明心见性
　　人情冷暖，世态炎凉
　　慈悲之心，生生之机
　　勿为欲情所系，使与本体相合
　　无事寂寂以照惺惺，有事惺惺以主寂寂
　　明利害之情，忘利害之虑
　　操持严明，守正不阿
　　浑然和气，处世珍宝
　　诚心和气陶冶暴恶，名义气节激砺邪曲
　　行至中点，一省吾身
　　行至中点，再省吾身
　　行至中点，三省吾身
　　和气致祥瑞，洁白留清名
　　庸德庸行，和平之基
　　忍得住耐得过，则在自在之境
　　心体莹然，不失本真
　　忙里偷闲，闹中取静
　　为天地立心，为子孙造福
　　为官公廉，居家恕俭
　　处富知贫，居安思危
　　清浊并包，善恶兼容
　　勿仇小人，勿媚君子
　　疾病易医，魔障难险
　　金须百炼，矢不轻发
　　宁为小人所毁，勿为君子所容
　　好利者害显而浅，好名者害隐而深
　　忘恩报怨，刻薄之尤
　　谗言如云蔽日，甘言如风侵肌
　　戒高绝之行，忌褊急之衷
　　虚圆立业，偾事失机
　　处世要道，不即不离
　　老当益壮，大器晚成
　　藏才隐智，任重致远
　　过俭者吝啬，过让者卑曲
　　喜忧安危，勿介于心
　　宴乐声色名位，三者不可过贪
　　乐极生悲，苦尽甘来
　　过满则溢，过刚则折
　　冷静观人，理智处世
　　量宽福厚，器小禄薄
　　恶不可即就，善不可急亲
　　燥性偾事，和平徼福
　　酷则失善人，滥则招恶友
　　急处站稳高处看准，危险境地早日回头
　　和衷以济节义，谦德以承功名
　　居官有节度，乡居敦旧交
　　事上敬谨，待下宽仁
　　处逆境时比于下，心怠荒时思于上
　　不轻诺、不生嗔、不多事、不倦怠
　　读书读到乐处，观物观入化境
　　勿逞所长以形人之短，勿恃所有以凌人之贫
　　上智下愚可与论学，中方之人难与下手
　　守口须密，防意须严
　　责人宜宽，责己宜苛
　　幼不学，不成器
　　不忧患难，不畏权豪
　　浓夭淡久，大器晚成
　　静中见真境，淡中识本然
　　言者多不顾行，谈者未必真知
　　无为无作，悠游清逸
　　春色为人间之妆饰，秋气见天地之真吾
　　世间之广狭，皆由于自造
　　乐贵自然真趣，景物不在多远
　　心静而本体现，水清而月影明
　　天地万物，皆是实相
　　观形不如观心，神用胜过迹用
　　心无物欲乾坤静，坐有琴书便是仙
　　欢乐极兮哀情多，兴味浓后感索然
　　知机其神乎，会趣明道矣
　　万象皆空幻，达人须达观
　　泡沫人生，何争名利
　　极端空寂，过犹不及
　　得好休时便好休，如不休时终无休
　　冷静观世事，忙中去偷闲
　　前言：一日一则，一期一会
　　《菜根谭》一般人看作是圣典，但一提到‘圣典’两个字，就以为是二千年前的释迦牟尼、耶稣、孔子、老子或庄子等的经典，或是其他一宗一派的祖师写成的宗派圣典，其实《菜根谭》并不是那样古老的书籍，而是大约三百年前的著作，作者并非大宗一派的祖师，而是一个涉猎过道教、儒教，尤其是对佛教特别通达的人，所以他能引用各教的教义词句，可说是一部彻研三教真理的结晶。
　　作者不但把三教的思想化为己有，更把三教的道理，平易地阐述出来，使人读了咀嚼玩味，体会其中困苦艰辛的经验、清冷淡泊的趣味，对于人的正心、修身、养性、育德，有不可思议的潜移默化力量。它是一部万古不易、教人化世的圣典。作者的一言一语都含义深远，字句虽是片断的，却很能警世感人，真正是一本有益于世道人心的书籍。
　　《菜根谭》共分前、后三集，前集有二百二十五则，后集有一百三十五则，共计三百六十则；正适合一日一则，天天直见生命。体裁是随笔，也有人视作‘语录’，其根本思想是中国的思想、儒教的现实主义、老庄的玄旨，以及佛教的道法，所谓三教合一，集结儒、释、道各派的精华，冶于一炉，诚为旷古稀世之奇箴宝训。
　　作者隐君子‘洪自诚’，明代人，号‘还初道人’。关于他的事迹，没有正史可稽，所以很难断定他是一个怎样的人。当时社会局势十分混乱，他对于功名吉田贵看得很淡泊，专心埋首于著述。他的著述很多，如《联瑾》、《樵谈》、《笔畴》、《传家宝》等书，都是当时的警世教言，虽然后世无传，但这本《菜根谭》却散放不朽的光明，欢喜读它的人不少。从《菜根谭》中可看出作者的思想、文辞、性格等，绝不是一般学者如胶柱鼓瑟或侈言清谈者流所可比拟。
　　书名为何叫《菜根谭》？宋儒汪民曾说：‘得常咬菜根，即做百事成。’胡康侯听了这话，击节叹赏。菜根者，即青菜的根，如萝卜、番薯、芋头等粗食，咬得菜根，即表示能够受艰难困苦，才会做成伟大事业。洪先生取斯语以为书名，其寓意是在淡淡乏味的菜根中有著无限真味存在，故本书是修身处世不可缺少的精神食粮。
　　如果把东方与西洋的文章作一比较，西洋的文章是较为客观写实的，描写生动而有力，但蕴藉的意味并不深远。东方的文章用字虽然不多，含义却特别隽永丰富。因此，西洋的文章如油画一样，东方的文章则如文人的墨宝，不著华丽而韵致无穷。东方文章解释方面不大注重，要读者自己去省悟、去自觉，这可说是民族性的自然趋向。因此，《菜根谭》充分代表了东方文艺的特色，这大概没有人能够否认吧！
　　推究‘菜根’的意义，‘菜’就是所谓青菜的菜叶，‘菜根’如萝卜、大根、牛蒡等，是一种粗俗淡泊的食品，在《鹤林玉露》一书中说：‘士大夫不可一日离菜根，百姓不可一日无色水。’这是当时贴在寺庙的门框上，教人去咬菜根味的警语，其意义是老百姓如无菜可吃，徒嗅菜根以疗饥渴，那么就是政治家的不是了。故看一般老百姓的面色即知当时执政者的成绩如何。因此‘菜根’二字，当时十分流行。用此二字警告世人，以坚忍、清苦磨练身心，栽培灌溉，充实自我。这是作者洪自诚亲身体验孕育出来的结晶。故本书颇通人情世态，里面包蕴甜、酸、苦、涩等人间味道。
　　《菜根谭》也有同名异类者，如乾隆五十九年，以还初堂主人的识语为冠的洪应明之著作便是，这与本讲话所用的底本，虽然有人说是同人异名，其实不管是内容、编纂等都有悬殊的差异。
　　洪自诚的《菜根谭》分为二集，洪应明的《菜根谭》不但分为修省、应酬、评议、闲适、概论五项，尤其里面散见清朝石惺齐之《续菜根谭》的语句，故我们可以断定洪应明的《菜根谭》是后人的合纂，唯洪自诚的著作才是正宗。
　　本书问世后。博得许多人的赞赏，学者间争先恐后写了很多续篇，或类似的书籍，其中只有清石惺齐的《续菜根谭》二卷、刘子载的《吾家菜根谭》二卷比较出色，而这更突显原典的可贵价值。
　　5月1日
　　对阴险者勿推心，遇高傲者勿多口
　　在应当发言的时候一语不发、沉默毫无表情的人，其心难测，可以说是一种阴险的人物。对于这样的人，不容易轻轻摇动他的心机。西谚说：‘沉默是金子，雄辩是银子。’这是说雄辩不如守沉默好。
　　沉默的人看来是代表君子的风度与气质。然而，这不过是普通的看法，不能说是不变的。俗语说：‘祸从口出。’这也是戒人少说有害无益的言语，但也绝不能说保持绝对沉默是正确的，应当说的话一定要堂堂正正的说出来。何况说话是人的权利，如果保持沉默太过，就是放弃自己天赋的权利。哑巴是很可怜的，况且无意义的沉默，容易引起别人的误会和猜忌，人人远避这样的人，自己便成了孤独的人。
　　大致说来，一般人是口虽不言而心中多虑，沉默寡言的人多半心中多思多虑。多言多语固然不算是君子的行径，但沉默不语的人，多半是阴险暗昧的小人。
　　此外，还有一种小人，就是听他人的言语有了空隙，就乘势加以攻击，如果和这种人接近表示倾心，也会带给你很大的害处。
　　【前集一二二】
　　遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。
　　5月2日
　　震聋启聩，临深履薄
　　心中散乱暗昧的时候，要自己提起精神去控制，使精神恢复饱满，心情过于紧张的时候，要把事物暂时放下，使心绪平衡安定一下。
　　不然，当治住了散乱暗昧的毛病时，却又染了蠢蠢欲动的情绪，扰乱了心地的安静。
　　陶渊明说：‘识迷途其未远，觉今是而昨非。’人必须时时有此念头，才能够提醒念头的昏暗。又如佛家所说的但求放心而已。此心如能放得下，则一切魔障不起，更无外界的纷扰了。
　　【前集一二三】
　　念头昏散处，要知提醒，念头吃紧时，要知放下，不然恐去昏昏之病又来幢幢之扰矣。
　　5月3日
　　君子之心，雨过天晴
　　晴朗澄澈的太空，忽然间，雷电交加大雨倾盆而下；相反的，狂风暴雨的天气一过，忽然现出北风霁月的景色。这气候阴睛无常，说明了天心有凝滞与障塞，人事也是如此，毫厘之差即发生千里的急剧变化。
　　但是，天心虽然有骤然之变，那风雨雷霆对于人都是有作用的，等雨过之后天气马上晴朗，不留丝毫痕迹。这正说明了天心的伟大，人心本乎天理，喜怒哀乐之发生，诚然是一息之间就有急剧的变化，务须过而不留，切不可凡事都萦怀于心，郁结不散，那就有失天人合一之道，难免不遭逢到意外之变。
　　古人教人读书养气，就是要人心与天心相吻合，然后才能天人合一。
　　【前集一二四】
　　霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空；气机何尝一毫凝滞？太虚何尝一毫障塞？人之心体，亦当如是。
　　5月4日
　　有识有力，魔鬼无踪
　　击退私情，抑制私欲；如果对私情私欲这一顽强敌人，没有彻底认识的话，就达不到击退和抑制的目的了。
　　治病必定要知道病因，这是先决的条件。对于排除心中的恶魔，如果不能认识出恶魔的原形，那就没有办法了，虽然识透了他的本体，然而，击退抑制这一恶魔并不简单。如果忍耐力不足，也不能达到目的。
　　只有知识才是照出恶魔的一颗明珠，没有这一颗明珠就照不见自魔。而意志的力量才是斩杀恶魔的一把慧剑，若是意志的力量不坚，虽然有明珠照见，也斩杀不了恶魔。因此，这意识坚固的毅力，都是断邪念、明心体不可缺少的条件。
　　【前集一二五】
　　胜私制欲之功；有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不过者，盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
　　5月5日
　　大量能容，不动声色
　　人家侮辱我、作弄我、欺骗我，而我能够包容含蓄，不发一言，不表愠怒，所谓‘喜怒不形于色，是非不辨于言’，使他人无从捉摸我的内心深处。这其中的趣味是奥妙无穷，同时也藏著很大的机谋与作用。
　　所谓‘静以制动观人入微’，则他人对你再也不敢加以侮弄欺骗了。
　　【前集一二六】
　　觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色；此中有无穷意味，亦有无穷受用。
　　5月6日
　　困苦穷乏，锻炼身心
　　人受了种种灾厄，置身于逆境的时候，如同在炉子里炼的钢一般，锻炼身心成为一个钢铁一样的人。所以，人能受得住灾厄与逆境而不为它所挫折，才能享受到大的利益。未经过此种锻炼的人，则身体禁不住风霜折磨，精神的修养也不充分，终究成不了一个伟大的人物。
　　古语说：‘忧危启圣智，厄穷见人杰。’意思是人处在困穷的时候，千万不要灰心，须知这正是促成我们向前发展的一个契机，正是锻炼琢磨人们成为坚强伟大的人物。人生来如果不受困苦，饱食暖衣，对任何事都任性去做，那他就经不起挫折，受不了打击，好比是在室内培养出来的花木，绝不会有健全的发展。
　　孟子说过：‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，困乏其身，恶其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。’这话的意义是说天将要给一个人的幸福以前，必定先给他许多困难，使他能够战胜困难、克服困难，养成了坚决奋斗的意志，对于任何困难都能突破，遭遇失败也绝不悲观，永远抱持乐观的希望，不屈不挠接受锻炼，最后一定得到幸福与光明。
　　【前集一二七】
　　横逆困穷是煆炼豪杰的一副炉锤，能受其煆炼，则身心交益，不受其煆炼，则身心交损。
　　5月7日
　　人乃天地之缩图，天地乃人之父母
　　人体是心为主宰，太阳则是天地的中心。所以，人身也可以说是一个小世界，大天地有春夏秋冬四时的运行。风雨寒暖的往来，由于阴阳的和合，滋生了万物，形成一个小天地的我们，人人都有喜怒哀乐之情和鉴别是非好恶的知识，并且有实现这些情感和知识的意志作用，而后才构成了一个完全的身心。如果狂喜暴怒，好恶混同不分，那就不会造成一个完全的人格。应该欢喜的地方就要欢喜，应该忿怒的时候就要忿怒，好善而恶恶，无过与不及，能够调和这一身的心天地，才不失为中庸之道。
　　天地既为一大世界，则等于包容人的父母。人存在于天地间，人人彼此都当视同手足，彼此相亲相爱互助合作，施德而不结怨，以仁爱待人处世自然就没有恨与烦恼了，应当使人人各尽其业，即使是万物也应当各安其所，人人都抱有为天地立心、为生民立命，和为万世开太平的宏愿，则天下一家世界大同，永久和平便因此产生了。
　　【前集一二一八】
　　吾身一小天地也，使喜怒不愆。好恶有则，便是变理的工夫；天地一大父母也，便民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
　　5月8日
　　戒疏于虑，警伤于察
　　从人类整体的大处著眼，无论自己的民族或其他民族都可以说是同胞，相互间以仁爱之心相处，那么都有幸福。
　　人绝不可以存害人之心，你害人家，人家也一定反过来报复。所以说，害人如害己；但是有很多人都不明白这种道理。人虽不应当有害人之心，但也不可不事先防范坏人加害于你。
　　有些人把人家都当成和自己一样去看待，这样的人非常正直，即或受了人家的欺侮他也毫不在乎。还有些人太聪明了，事先看破了他人的诈伪而严加防范，两相比较下，愚直的人使人愿与他相亲，聪明的人则人人都敬而远之。
　　人有聪明固然不是坏处，但切戒破坏人家道德，揭露人家短处，这是不可不细加察者的。以上的话我们不妨玩味一番，做人做事就不致有什么差误了。
　　【前集一二一九】
　　害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈，此苦伤于察也；二语并存，精明而泽厚矣。
　　5月9日
　　辨别是非，认识大体
　　有很多的人对事表示疑惑，而我对事有自己独特的见解，那就要择善固执，不被群众的疑虑所阻碍。所谓：‘千人盲目一人明，众人皆醉我独醒。’多数人的意见，有时也未必合乎真理，一个人的独见也不一定是不合真理，如果自己确信，就可以排除别人的疑问。
　　古往今来的大人物能成就千秋伟业，都是有别人所不及的智慧和自己的见解。其次，天下事不是一个人独力所能成的，凡事应当多旁听他人的意见，做为多方面的参考，千万不要任性而忽视他人的言语。
　　【前集一三0】
　　毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
　　5月10日
　　亲近善人须知机杜谗，铲除恶人应人保密防祸
　　当我们知道某人是一个有道德的人，还不能和他交往，在结交之前不要过度赞扬，以免招致奸人嫉妒，挑拨离间，使你接近不得。
　　当我们发现对方是一个恶人，不能急切的把他退掉也不要轻易表示意见，以免被他转去，招致了怨尤，使我身蒙受意外之祸。
　　古时自天子至臣相，不管是拔擢人才或是铲除奸佞，一切用人行政上的措施，都要把以上所学的两种原则作为圭臬，才不至于有重大的差错。
　　今人仍应效法之。
　　【前集一三一】
　　善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。
　　5月11日
　　节义来自暗室不欺，经纶缲出临深履薄
　　在光天化日之下，被人人所称道的节义忠贞，是历千古而不能磨灭的。既不是一时在人前造作的伪善行为，也不是在人所不见的暗室当中的私情私见，君子慎独，虽处于暗室而不自欺，所以说，青天白日的节义是从暗室漏屋之中培养出来的。
　　一个人能够有旋乾转坤的大手笔，不是豪放的思虑所能达成的，必须有‘如临深渊，如履薄冰’的精神，一点也不敢疏忽，谨慎小心，按部就班，慢慢培养出成绩。至于有人说‘举大略细’，又有人说‘做大事不拘小节’，都是错误的想法。
　　【前集一三二】
　　青天白日的节义，自暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处缲出。
　　5月12日
　　伦常本乎天性，不可任德怀恩
　　‘父慈子孝，兄友弟恭’是当然的伦理之道，有时达到极点也是应该的，不可以有丝毫的感激之心。如果父兄对于子弟认为是施恩，子弟对于父兄感恩，这样的施恩望报，骨肉之亲反而不如路人。
　　从前有一个孝子孝顺父母，传到皇帝的耳里，皇帝非常感动，把孝子召来，给他许多的钱以表示赏赐之意，孝子很不安的回答说：‘陆下，我从来就没有感觉过我是尽了人子的孝行。实在没有接受陆下褒扬的理由，也绝不敢接受升下的赏赐。’皇帝听后，更加感动，加倍赐赏钱给他，要他无论如何都得接受。
　　所以，说真的孝行是自己不会感觉得到的。世界上自以为有孝心的人，在并不一定是真孝。人子孝顺父母，是无论如何都要使父母欢心，这是自然真情的流露。当人自己感觉到自己的孝行，同时就起了要求报酬之心，也就失去了孝的真义。
　　兄弟之情也是一样。友恭之情是出于真情的流露，这其间也丝毫不能有施恩之念，不然兄弟反成了路人啊！
　　【前集一三三】
　　父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，著不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，使成市道矣。
　　5月13日
　　不夸妍好洁，无丑污之辱
　　天地间的事物，不限于美与丑，洁与污。一切长短、善恶、男女、上下、贤愚等等都是相对的。一方面有了美，另一方面一定有丑，没有美就没有了丑。所以，仅有美而没有丑的东西是不会成立的。人通常称某人是善人，没有恶人存在。如果没有恶人存在，善人也就不会存在。
　　有美的时候必定有丑，如果人能够超越美丑的观念而不挂在心，则无论怎样丑陋也不会有人笑了。
　　清洁的相对是污秽，‘嫌恶污秽，喜好清洁’是人之常情，但是清洁和污秽并非是对立的，应该用达观的眼光觉悟到污秽与清洁本不是两件事，人能够将精神超越到洁与不洁之间，则我不好清洁，也就没有人能以污秽加诸于我了。
　　【前集一三四】
　　有妍必有丑为之对，我不许妍，谁能丑我；有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我。
　　5月14日
　　富贵多炎凉，骨肉多妒忌
　　富贵的人与贫贱的人两相此较，按人情的动态来说，富贵的人反而比贫贱的人不好。富贵的人为了求自己的名利，逐渐的转移情感，趋向于利益的方面。对无利的方面，人情就淡薄了。总而言之，他的情感是随著对方而变动的。
　　反之，贫贱的人情定没有什么变动的，无论什么时候，他都以一样的态度来待人接物。所以，贫者比富者的人情还厚重。按理说，应是富者的人情厚而贫者要来得薄，事实正好相反。难怪孔子会慨叹的说：‘为仁不富，为富不仁矣。’
　　嫉妒别人的长处和幸福，在父子骨肉之间，比一般人还要利害。照理说，应该骨肉之间互相祝贺幸福才是，更应当以喜悦的心情来赞美彼此的长处才是。事实却不然。对于旁人的幸福和长处并不关心，对于亲族之间有了长处和幸福反而嫉妒，念念不忘，耿耿于心。
　　这样说来，真是非常不幸。当人们遭逢了这种场面，必定也会以冷静的态度平心静气的处理，如果这嫉妒之念不除，必定每天生活在烦恼中。
　　【前集一三五】
　　炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人；此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日生烦恼阵中矣。
　　5月15日
　　功过不可少混，恩仇不可过明
　　在上位的人对待其部属，应当分清楚功劳与过失，这两者不容混淆，功过混淆赏罚不明，如果有功的不赏、有过的不罚，那些奋勇不惜性命的人们，虽然建立功劳，也得不到名誉与升赏，自然就起了怠慢的心情，不再忠于职守了。所以，居上位的人一定要功过不混杂，赏罚尤其分明。
　　其次，说到恩义与仇恕不可分得太开。居上位的人如果恩仇分得太开，有恩的人就对他好一点，对于有怨的人就冷酷无情。这样一来，部属无论如何忠实尽职，也得不到上级的欢心。久而久之，起了贰心而背叛激变，这都是基于私情之一念，致使部下不忠。
　　【前集一三六】
　　功过不容少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则起携贰之志。
　　5月16日
　　位盛危至，德高谤兴
　　俗语说：‘官大担险，树大招风。’一个人的官位太高，很容易招惹出意外的敌人。对于自己得意的事物，不可以做得太过，太过则容易颓败，凡事得留余地想。日常的行为不可过于清高，过于清高的人就容易受人排斥，招来种种无谓的诽谤。
　　古代的哲学主张中庸之道，无过犹不及之处。人能行中庸之道，则可大可久，持盈保泰，既不违天之道，亦不背地之理。顺乎人情，本乎天理则无往而不自得，无太盛太过，或过高过亢的弊病。
　　【前集一三七】
　　爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则诱兴而毁来。
　　5月17日
　　阴恶祸深，阳善功小
　　做恶事忌隐藏，所谓‘阴恶是大恶’。做善事别忘显露，所谓‘阳善是小善’。
　　凡恶事显露于外的人，则众目所视十手所指，其恶行不得扩张，所以为祸尚浅。如果人做了坏事还隐藏起来，觉得十分得意，他就加深罪名终至身败名裂，所以说，恶之显者祸浅。
　　做善事喜欢显露于外面，使人家知道，功德是小些；在暗中做的善事，功果反而很大。这个道理很奥妙，只有佛家的道理才能够解释清楚。按道理说，做善事显示出来给人家看就不算真善，这里面含著沽名钓誉的心理存在。所以，他的善行不会有多大的效用，也不会彻底去做完善事。反之，要在暗中去救人济世，则其立心为善，必定不计较名誉。地做的善事也必定彻底。所以说，善之显者功小，而隐者功大。
　　【前集一三八】
　　恶忌阴，善忌阳。故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
　　5月18日
　　应以德御才，勿恃才败德
　　人不可不修养才智，更不可不培植道德、两者都缺一不可。才与德互相比较，德好比是才的主人，而才好比是德的奴仆。有才无德的人，像一个家庭里面主人被奴仆所欺，制度紊乱毫无条理，终至败家亡身而后已。
　　一般人恃才傲物，就是没有道德以养其身，只知逞能恃才，任意妄为，终亦受到严重的打击。
　　所以，用人行政必须用才德兼备的人。才能稍差但乃有德之士，不妨用他的德来补才能之不足，将不至于像有才能却缺乏道德的人，把一切的事情弄坏了。
　　【前集一三九】
　　德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
　　5月19日
　　穷寇勿追，投鼠忌器
　　奸佞邪智之人侥幸以图上进，为了防止这种弊病发生，在建立法制这方面务必讲求严厉。然而，实行起来又必须求其宽厚。在除恶务尽的原则下，又不能不网开一面。常言说：‘穷寇勿追，投鼠忌器。’总要放他一条生路，叫他自己逃生。不然，如同捉鼠而阻塞了一切洞口，穷急反噬，一切器物反而被破坏光了。
　　凡事勿走极端，总要合乎中道适可而止。天地间的万物，都是一个制服著一个，如螳螂捕蝉黄雀伺之于后，猎人打雀不觉湿露沾衣。
　　其实，天地造物之妙，虽是互相制服同时也是互相为依的。人食牛羊而牛羊依人以为生，就是这个道理，世间善恶之理，无论到了什么时候都是两面的。如果说除恶而必尽，则恶尽而善亦不能成立了。觉悟了这个道理，也就觉悟了人生的大半。
　　【前集一四0】
　　锄奸杜幸，要救他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
　　5月20日
　　过归己任，功让他人
　　和别人共同担负过失的时候，那人必定喜悦。和别人共同分功的时候，那人必定发生嫉妒，所谓‘利益在前，人所必争’。人对于争荣誉争报酬，千古以来不知道葬送了多少人的生命，毁坏了多少人的人格。如此看来，与人共患难易，共安乐则难了。
　　例如春秋时候范蠡、文种之於越王勾践，汉代的韩信萧何之于汉高祖，当勾践被吴王打败作了俘虏，文种、范蠡两人与越王共受患难，终于设法使越王回到了越国，十年生聚十年教训，卧薪尝胆励精图治，二十年后灭掉了吴国；范蠡明白其患难与共安乐的道理，遂弃官而游于五湖，文种不明这个道理，终于仗剑自杀。其次，高祖的杀韩信、囚萧何也是基于同一个道理，君王之于臣下尚且如此，一般人的彼此争名夺利不能共荣相安，更无足论了。
　　【前集一四一】
　　当与人同过不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐；安乐则相仇。
　　5月21日
　　警世救人，功德无量
　　有道德的君子虽然不能用金钱救济他人的贫困，但可用精神的力量去感化他人。人们在迷惘的道途上能得一言以提醒，就可以改邪归正觉迷却痴。
　　又当人们陷溺在危急困难的情况下，得一语的勉励，教他脱离危难之道，这就是善根，胜于赠送他人财物的恩惠。
　　【前集一四二】
　　士君子，贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。
　　5月22日
　　趋炎附势，人情之常
　　人到贫穷不济的时候，就一切廉耻也不顾了，只知贪求食物依附于人，等到有了食物，稍见饱暖，就向更好的地方寻求生活了。
　　人人都向丰衣足食的地方集聚，等到这富贵者一旦陷入贫乏，则一般常常集聚来往的人就作鸟兽散了，一切义理人情也都不讲了。甚至在路途中相遇，掉头不顾。这是古今中外的人情通病，并没有什么好奇怪的。
　　‘蚊蝇逐臭，蚁虫尝甘，而小人则趋于利。’这几句话说穿了人情的通病。人情通常是趋利而忘义，只有君子才不为利益而变节。
　　【前集一四三】
　　饥则附，饱则扬，燠则趋，寒则弃，人情通患也。
　　5月23日
　　须冷眼观物，勿轻动刚肠
　　君子大多是富于情感，不免热心过度，招致人家的怨尤。所以，不可不以冷静的头脑来考虑事情，然后以理智来判断是非，才不会发生错误。如果感情一冲动，心就把握不住，心爱感情所左右，便会轻举妄动。
　　日本古时候有一个武士镰仓权五郎，他作了源义家军队中的先锋，在战场上冲锋的中间，被敌人的箭射中他的眼目，却一点都不怯懦，他并不取下箭矢，就奋勇把敌人射死，然后倒在草地上。他的同僚将官三蒲为继走到他的身边，想要设法由眼睛里拔除箭镞，于是以脚踏著权五郎的脸，想把箭从眼睛里拔出来，这时候权五郎忽然跳起来要杀为继，为继吃惊的躲开，问他什么缘故？权五郎说：‘武士死于战场是常有的事，但生平还没有人敢用脚踏著我的脸，我认为这是莫大的耻辱。’为继领悟了他的语意，深深谢罪，然后跪在地上，将箭由权五郎的眼中取下来。
　　这个故事是说：君子应以铁石心肠、冷静头脑来担当大事，才不至于有失中正。
　　【前集一四四】
　　君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。
　　5月24日
　　量弘识高，功德日进
　　古语说：‘德高望重。’又说：‘量宽福厚。’德与量是互相关联的。
　　由于道德高尚而器量才能宽大，器量宽大才能受人尊敬，自己的幸福便可以慢慢增加了。
　　然而，道德怎样才能够高尚，那就要培养高深的学问。有了高深的学问与知识，才对于处世做事具有远大的眼光，高明的识见，做事就不会发生错误，处世也不会过与不及了。
　　【前集一四五】
　　德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量。欲弘其量，不可不大其识。
　　5月25日
　　人心唯危，道心唯微
　　一灯萤然，万籁无声，这是夜半时分；此时天地寂然，只有枕边一点灯光，这时候正是万事万念俱亡，使人更能安静宴息。到了天光破晓，人畜鸟兽一切动物都还没有起来，才是吾人开始出于混沌时。
　　所谓‘混沌初开’，即是天地尚未分明，这时候天地好像鹤卵浑然一团，渐渐的，清气上升而浊气下降，山川草木人畜次第的发生出来了。人当休眠入睡时间，身心都在休止状态，此时既没有善恶也没有苦乐，恰似天地尚未开辟以前的混沌时代，等到一梦醒来，万物还未兴起的时候，宛如初出混沌尚不辨是非与邪正。等到身心一有动作，善恶是非之念就开始发生了。
　　所以，当著宴寂入眠的时候，或是在混沌初出的时候，要用一念把自己回光返照一下，探索是非善恶因果在何处，才明白善恶是非既不是什么身外之物，它的发生也绝不在于一念未生的混沌初开之时，而是因为人有了耳目口鼻，对于事物才生出来情欲嗜好，然后基于情欲嗜好的取舍爱憎，而有了种种的妄想与分别，因之而苦恼了身心。
　　这样说来，耳目口鼻都是束缚身心的桎梏，情欲嗜好都是使身心陷落到机械中的一种障碍。善恶苦乐本身实有之物，只缘由耳目口鼻所生之情欲嗜好而发生，但是，人又不能抛弃耳目口鼻之情欲嗜好，不能如顽石帖木无情，那么，应当怎样做才对呢？只有在这回光返照的一刹那间，反省觉悟世间一切都是虚幻。
　　不要为那些而劳役身心，应当自由自在的处于其中。
　　【前集一四六】
　　一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
　　5月26日
　　诸恶莫作，众善奉行
　　人能自己反省，其所言所行都能够不离于道，无论做什么事情，都能取之以为借鉴而加以反省，这样的话，就成修养自己身心最好的工贝了。久而久之 便能进德修业，自能达到圣贤的地步。
　　反过来说，不去反省自己，反而全归咎于他人的过失，终日看旁人有何过失而妄自批评，这样的人其所做所为都是恶行。不但伤人，且自伤其身。
　　因此，反省自己的人，是广开众善之门，不能反省自己的人，则恶事日渐增多。善人恶人的差别，只在这反省与否之一念罢了。
　　【前集一四七】
　　反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去宵壤矣。
　　5月27日
　　功名一时，气节千载
　　一个人的事业和他所作的文章，无论多么成功伟大、优良简练，到了他死之后，这股力量便化为乌有了。只有人的精神可以传之万代而不会改变，精神的伟大便可以使后世的人受到极大的感化。
　　富贵与功名随著时代的转移而改变，这代的功名，到了下一代便一文不值。现在贫困的人到了后代子孙也许就变成富贵了。唯有人生的气节，一直到千万年之后都是不变的。
　　由此看来，事业文章功名富贵，与精神气节来比较其价值实有天地之别，所以，君子不可因寻求事业文章功名富贵，而玷污了自己的精神与气节。
　　【前集一四八】
　　事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。
　　5月28日
　　自然造化之妙，智巧所不能及
　　捉鱼张网，而鸿雁误陷到里面，这封鸿雁来说是多么可怜和不幸。螳螂捕蝉而黄雀伺于其后，这对于螳螂来说是多么的悲惨和危险。
　　世间的事不仅限于鸿雁与螳螂的事情而已。
　　所谓‘一机之中又藏一机，一变之外复生一变’，天地之大，事事物物，无奇不有，神妙得使人感到不可思、不可议，又岂是人的智慧和才能所能够追得上的。
　　【前集一四九】
　　鱼网之设，鸿则罹其中；蛙螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。
　　5月29日
　　真诚为人，圆转涉世
　　做人必须讲真诚，否则他的言行都不足以使人相信，像一个伪造的假人形，既没有灵魂，又不像真人能够动作。这样的人活在世间也了无生趣，自欺而欺人，久了必定会暴露。
　　其次是过于顽固的人，与人落落寡合，毫无圆转滑脱的通融机趣，这样的人就像木偶，到处都受到人的冷遇，事事都行不通了。
　　所以，处世过于虚伪既得不到别人的信任，处世过于呆板也一定不受人欢迎啊！
　　【前集一五0】
　　作人无点真恳念头，使成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
　　5月30日
　　云去而本觉之月现，尘拂而真如之镜明
　　水不遇见风，就不会掀起波浪，自然归于平静安稳，镜子没有尘埃的掩蔽，自然就会现出光明。人心本来是清洁澄澈的，只因为被妄想的尘垢所遮蔽，消失了本来的光泽。只要拂拭掉那些烦恼与妄想，其清净光明的本来面目就出现了。
　　欢乐是不必去强求的，只要能够除去使他本心苦痛的私欲、私见、私利就好了，至于妄想寻求欢乐，结果是内心得不到安稳平静，欢乐也就一点都得不到了。
　　【前集一五一】
　　水不波则自足，鉴不翳则自明，故心无可清，去其混之者，而清自现；乐不必寻，去其苦之者，而乐自存。
　　5月31日
　　一念能动鬼神，一行克勤天地
　　人做事假如稍不留意，就容易招致失败，而遭到不测祸患。所以对于一言一行都不可不加谨慎。
　　人有一念不修而犯了上天的禁诫，因一言不慎而破坏了世间的和平，有一事不谨而酿成了后世子孙的祸患。因此，我们不能轻起一念，乱发一言，错做一事。
　　古德说：‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之。’古代兵法说：‘一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆灭。’这样看来，怎能轻举妄动，草率的用事呢？
　　【前集一五二】
　　有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。
　　6月1日
　　情急招损，严厉生恨
　　一件事情发生了，想调查彻底颇不容易，在真相未明之前，应当放宽一步任其自然发展，慢慢的终必水落石出；如果操之过急，反而容易引起他人的忿怒和反感，增加求真实结果的障碍。
　　其次，关于支配他人服从你，如果自己巧用心机施行操纵，反而招致他的不服从。不如听其自然，使对方心悦诚服的遵从。所谓‘以德服人者真服也，以力服人非真服也’，如果只知严厉管束，反而使他顽抗不服，事情就越弄越坏而不堪收拾了。
　　【前集一五三】
　　事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
　　6月2日
　　不能养德，终归末节
　　把陶土拿来烧，才能成为光滑无比的器皿。把生铁拿来镕锻，才能成为坚硬宝贵的金钢。‘陶镕’的意义也是如此；一切的物质都必须经过锻炼才能有所成就。
　　人的节义虽然可以高傲过青云，文章可以妙胜过白雪，假如不是由道德的心锻炼出来的节义和文章，则他的节义不过是自私，文章也不过是普通的，这也许与那侠客的义节与骚士的文章毫无差别了。
　　【前集一五四】
　　节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私，技能之末。
　　6月3日
　　急流勇退，与世无争
　　古语云：‘功成身退。’这是君子之教，当事业全盛时期能毅然引退，自己意足，他人也羡慕不已。平时置身的场所应当选择与世无争的地位，这样去做，不但是自己安全，就是他人也不会嫉妒，实在是‘明哲保身，受人尊敬’的好方法。
　　以汉代的韩信、张良与汉高祖谋事来说，就是很好的例证。张良能够明哲保身，功成而身退，僻谷以求仙，终于得以保全他的声誉。韩信不明这个道理，致屡遭贬抑，终于被杀掉了性命。
　　【前集一五五】
　　谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。
　　6月4日
　　慎德于小事，施恩于无缘
　　人若想要进德修业，就要处处努力，必须在人所不注意的极微细事情上加以留意。如果认为是小事情而不去做，只注意大的地方不犯过错，小的地方错误重重，且认为小疵不致妨碍大体，那就错了。因为小事往往会变成大事，而大事的结果都是由小事渐渐累积得来。所谓：‘千丈之提，坏于一穴。’这话我们应加以三思。
　　其次是施恩予人，绝不希望人家报答，世间有些人对人施恩了却使受恩者深深感受到他的压迫。这样一来，‘恩’很可能变成‘仇’了。所以，最好是施恩于不能报恩或是无力报答的人，那才是真正施舍了恩德。
　　【前集一五六】
　　谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
　　6月5日
　　文华不如简素，谈今不如述古
　　由人的行为来看，在表面上好像是有利益，但在实际上则有伤道德，贻误终身的事情往往不少。
　　都市上的人多半是生活浮华，举动轻薄，人在都市生活久了，难免会染上不良习气，不如去和山中隐退的老人谈心。官高位大的富贵之门，日子久了也难免沾染坏的习惯，趋向堕落生活，所以不如去和居住在茅屋的穷人相亲近，反而比较有益。
　　听街头巷尾的传闻消息，使人动气，名利观念便萦回于心中不去，使情绪紊乱，如果能退居到田舍去听那些樵夫牧童的山歌之乐，心中就悠然自得。其次是谈论批评现代人的言行得失，这也是于人有损于己无益的事。如果人把古圣先贤的立身处世，以及可歌可泣的事迹加以琢磨，于本身的增进学识、修养道德都有很大的帮助，何乐不为呢？
　　【前集一五七】
　　交市人不如友山翁，诣未门不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏；谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。
　　6月6日
　　修身种德，事业之基
　　建筑房屋要先打好地基，如果根基不稳固，所建的房屋一定不坚固。人作一番事业，也一定要先建立基础，如果基础不坚牢，事业也随之不能悠久。这基础就是人间不可缺的道德。
　　有坚忍不拔的道德基础，所营事业必定圆满；如果建立的道德深厚，其功业也必定更加悠久绵长。反之，仅凭一时的利害而互相为用，纵使成功也不过是一时而已，绝不会悠久绵长。这就像建筑房屋一样，根基不稳固的房屋是不会支持长久的。
　　古德说：‘德为善政，政在养民，正德、利用、厚生。’古人为政的基础也在于道德。唯有正德，才可以利用，才可以厚生，然后方可以解决民生问题，所以，一切事莫不是以道德为基础。
　　【前集一五八】
　　德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。
　　6月7日
　　心善而子孙盛，根固而枝叶荣
　　我身和子孙的关系，好比是树木的根和枝叶，根本坚固则枝叶必定茂盛繁荣。根本薄弱，枝叶也就不会发达了，所以身心必须健全，才能期待子孙绵延不绝。
　　但是，这里所指的‘我身’，并不是肉体，而是体内的心。心正则积德，子孙就蒙受更多的恩惠。如果心执著于妄念，失去了光明，多行不义之事，则沦为社会上的害虫。这种人还天天在神佛面前膜拜，想祈求自己子孙的繁昌，无异是掩耳盗铃，自欺欺人。
　　【前集一五九】
　　心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
　　6月8日
　　勿妄自菲薄，勿自夸自傲
　　《学佛入门》有云：‘佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山塔，好在灵山塔下修。’也就是说：心即是佛，人人皆备，只求诸内心，勿求于物外。
　　我们不要抛却自家的宝藏去向人家乞讨。不要向人自夸所有，人人皆有良知与明德。良知与明德是与生俱来的，所以圣贤君子之道，只是求诸于本心，只是修心养性的工夫高人一筹。
　　须知道本无涯，学无止境。如果能在‘格物致知’方面下工夫，则修身正德之道，自然非你莫属了。
　　【前集一六０】
　　前人云：抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。又云：暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟。一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切成。
　　6月9日
　　道乃公正无私，学当随事警惕
　　道德并不是圣人与君子的占有物，乃是一种公共且公开于世的事物。所以垃没有彼此高下的差别的，是人人都可以接近的，是人人都应该施行的。
　　相同的，学问之为物，也不是学者的私有物。它好比家常便饭，是人人不可缺的。然而，学问的目的，不仅仅是辨明道理的一种知识，而是希望学问能够实用。
　　当一件事情发生了，人们必须以大学问的工夫去警惕研究，希望在根本上得到一个圆满解决的方法。
　　【前集一六一】
　　道是一重公众物事，当随人而接引；学是一个寻常客饭，当随事而警惕。
　　6月10日
　　信人示己之诚，疑人显己之诈
　　忠恕之道，是待人以诚，推己及人；俗话说‘将心比心’，也是夫子的恕道。
　　所以，我心正直，则相信他人亦必正直，反之我心不正，他人也是如此。我如果信任他人，则以为他人如我的诚实不欺，实际世间的人未必都如我之诚实。只因我一念之诚，相信他人与我一样，则他人亦多少必得掬诚相见，于是互相帮助而事业得到发展。
　　反过来说，我如果一直怀疑人家，以为他人都是欺人骗人，则对方纵然是正直的人，也因为我的猜疑而不能接近了。这么一来，自己形成孤立，大家离心离德，结果所做的事业没有不失败的。
　　【前集一六二】
　　信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
　　6月11日
　　春风育物，朔雪杀生
　　心胸广大人、情厚重的人，如同春风薰化万物，所接触到的都是生生之机，其所感应者都是和和之气，草木欣欣向荣，万物生长发展。其人如冬日之可爱，人们都愿意与他亲近。
　　反之，性情残忍、刻薄多疑的人，如同秋霜，草木接近没有不枝枯叶脱，这样的人还有谁敢和他接近呢？
　　所以，‘待人接物’应当如春风之和，而不当知秋气之肃杀。
　　【前集一六三】
　　念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
　　6月12日
　　善根暗长，恶损潜消
　　做善事不见善报，如草里长冬瓜，善根暗长，慢慢的自然壮大。做恶事不见恶报，如庭前积雪，春天一到必定暗自消失。
　　又如做善事的人不见善报，也许是因为祖先有了余殃波及他这一代，或是还要延及他的子孙，因此应当不断积善修福以补偿善行的不足。又如做恶的人不见恶报，也许因为他的祖先尚有余庆，荫及了他这一代或还要庇及他的子孙，等他的余荫完了之后，如果他仍然怙恶不悛，则必定要受恶报。
　　【前集一六四】
　　为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。
　　6月13日
　　厚待故交，礼遇衰朽
　　人人都有喜新厌旧的毛病，易于亲近新交的朋友，而疏远旧日的朋友，所以我们一旦遇到故旧之交，切不可忽略或忘记，一定要更比以前还要亲切相对。
　　人在一般人前，多表示自己是光明磊落的，但在人所不见之处就容易胡作。我们应当在暗地里比明面上，以还要光明正大的心迹来处理事情，不要认为在人所不见之处就任意胡作妄为。无论任何时候，也要不计其私才好。
　　我们对待老朽的人，应当比盛旺的人更隆重，才是敬老扶弱之道。
　　【前集一六五】
　　遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜越显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。
　　6月14日
　　君子以勤俭立德，小人以勤俭图利
　　所谓‘勤勉’，本来就是为人之道，是实行道德仁义所应当奋勉不懈的一种行为，然而，世人竟误认为勤勉是增殖财货以达到富贵荣华必经的手段。所谓‘俭约’，本来是对于增殖财产、图谋利润的一种淡泊行为，世人误认为存贮财货冻结不用是一种俭约行为，竟为他的吝蔷行为作辩护。
　　世间事大多是如此，本来为君子保身之守则，竟成了小人图私利欲的工具，比方说春秋时候有欧冶子制成的千将莫邪雌雄二剑。这剑用在名将完成了克敌致胜的功业，这剑要是落到坏人的手里，就变成了杀人越货的凶器。
　　同一种东西，有两面不同的用法，因此利害也就不同了。
　　【前集一六六】
　　动者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝；君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜矣！
　　6月15日
　　学贵有恒，道在悟真
　　‘不退之轮’，轮是法轮的意思。如来说法，摧破众生的执迷邪见，转成广大正见，如车轮辗过的地方，邪见都被摧毁辗破。所以，佛家所说的‘法轮常转’，又叫‘不退转轮’。此处所说的不退转轮，是‘唯有前进而不后退’的意思。仅凭著一时血气之勇的人，做一件事将起始就突然终止去做别的事情，这样忽做忽辍，绝不是出于本心的坚持，当然无法持续到永久。
　　如来说本智的光明是永久燃烧而不灭熄的，所以用‘常明之灯’来比喻它。如果仅仅从情识之中来分别道理，则有时解悟，有时迷惑，终不能大彻大悟，所以说，从情识之解悟者，终非常明之灯。
　　【前集一六七】
　　凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。
　　6月16日
　　律己宜严，待人宜宽
　　古人说：‘严以律己，宽以待人。’他人有了过失，总要原谅宽恕，不应当严厉的责备。但自己有了过失的时候，一定要严加改正，不可以自己原谅自己，务必真正改正方可以。
　　自己有了困苦不堪的事情，要尽力的加以忍耐，但是遇到别人有了困难的时候，则要毫不犹豫的加以援助，使他的痛苦能够解除，能够这样做，道德才算是有进步，事业才能够成功。孟子所说‘舍生取义’的道理就在于此。
　　【前集一六八】
　　人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
　　6月17日
　　为奇不为异，求清不求激
　　一个人如果能够弃舍名利之念，当然是很可贵的，是与众不同的人。
　　如果一个抱名利之念的人而好做与常人不同的言论与行为，就不是奇人而是怪物。
　　处于污浊的世俗之中，其心却不被染污，这种人像莲花的性质，出污泥而不染，同流而不合污，这就是清净洁白的人。如果心存世俗之念却又断绝与世俗的来往，藉以表示自己的清净洁白，便不是真正清净廉洁的人。
　　【前集一六九】
　　能脱俗便奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。
　　6月18日
　　恩宜自薄而厚，威须先严后宽
　　对人施恩，应先从少量慢慢的增加。如果先前对人很厚道，慢慢的减少了分量，则受恩的人不但不加以感激，反而因冷淡而生怨恨。
　　上对下应先严而后宽，如果先宽而后严，在下者怨恨在上者苛酷，心中并不倾服。
　　所谓‘恩威并济’，是在上者、在下者表示威严，同时也对下施予适当的恩惠。另付威严而无恩惠使人不服，表面忠实而内里多行不义，则使人抱怨而去。如果只施恩惠而无威严，则受恩者对他失却尊敬之心。于是，在上者命令不行紊乱了统制，这与无恩招怨同样有害。但威严也不可以过度，大抵在上者以大分恩惠、四分威严统御部下，就可以达到恩威并济了。
　　【前集一七0】
　　恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。
　　6月19日
　　心虚意净，明心见性
　　心、性、意三者俗语叫做‘心’，但其实有点区别，‘性’就是万物之性，也可以叫‘天性’，只有彻悟的人才能够照见本性。所谓‘心念’也就是本性的作用，所谓‘意识’也就是心的驰聘与奔走。本性好比是主人，心念是经纪人，意识是受命的伙计。这三种东西虽然在人身里面发生作用，结果仍然要看主人的本性。当心中空寂一事也不想的时候，就会显露出本性来。假如善恶是非、取舍憎爱的各种念头不能熄灭而想要彻见本性，那宛如‘镜中看花，水里捞月’，是绝不可能的事。
　　当意识净化，不破妄想与烦恼污染的时候，心念自然澄清了，假如意识不清而妄想寻求心念的清明，那就恰如在有尘污的镜子上面想要见出镜子的光明，也是绝不可能的事，因此悟道见性，必须先明了心念，明了心念必须先清净意识。
　　佛家说：‘诸恶莫作，众善奉行。’道理也在此。
　　【前集一七一】
　　心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而未明心，如索镜增尘。
　　6月20日
　　人情冷暖，世态炎凉
　　我身位居于高官高位，人们尊敬我的德高望重，多半是尊敬我身上华贵的衣服，与其说是尊重人物，不如说是尊敬地位。
　　我身的地位在低贱的民间，人们都对我轻视。某轻视者不一定是我的人格与德行，多半是轻侮我身所穿的布衣草履，因而侮辱了我的身分。
　　由此看来，在高官高位之时，人对我的尊敬并非真实，所以找也不必太喜欢。又我在民间，人对我的侮辱也并非真实对我侮辱，所以我也无须发怒与计较。
　　从前有一个和尚穿著破衣服托著钵向一个富豪之家化缘，这富豪对他非常轻视，连一文钱都不施舍给他。后来这和尚换了金色灿烂的袈裟又到富豪之家化缘。富豪把他请到内堂，供养一桌富盛的素斋。并且布施了很多钱。和尚于是把袈裟和衣服一起脱下来，放在床上，把素斋和布施的钱都供奉在袈裟和衣服的面前，而他自己连手部不触一下。主人觉得很奇怪，问他是什么缘故？和尚说，施主今天的供养不是供养小僧 是供养袈裟和小僧的衣服。所以，我把素斋和怖施奉献到袈裟和衣服的前面，叫他们享受施主的盛意。主人于是大感惭愧，连忙请和尚恕他以前的失礼。
　　以上这个例子，说明了尊崇权势而轻蔑贫贱是愚蠢的行为，而和尚以巧妙的说教警戒富豪的愚痴。
　　【前集一七二】
　　我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也；然则原非奉我，我胡为喜。原非侮我，我胡为怒。
　　6月21日
　　慈悲之心，生生之机
　　古人认为人既是万物的灵长，应当为天地立心，为生民立命，为万世开太平。
　　所谓‘人道’也，是帮助天地发育生生不已的机用而生的，人类也就是这生生发育的根本，所以应当对于万物怀有慈悲心。
　　如果人类没有这种念头，就是无情无义的东西，与土木无异，也不过等同行尸走肉了。
　　【前集一七三】
　　为鼠常留饭，怜蛾不点灯，古人此等念头，是吾人一点生生之机，无此，便所谓土木形骸而已。
　　6月22日
　　勿为欲情所系，使与本体相合
　　人心的本体是一个小天地。我心生出了喜悦之念，天也就现出景星庆云。我心生出了忿怒之念，则天也就降下雷雨风雹。我心生出了威严之念，则天就表现出烈日秋霜的景色。此所谓‘上应天象，下应人事’，是天人合一的道理。
　　这喜、怒、慈、严四种念头，好像是天有四时景象，对于心体来说缺一不可，一切都是必要的现象，此四者是一致协调的，随起随灭过而不留，所以人心也是一样。但上天是都能作用在适当的时候，故人蒙上天恩惠而化育生长，绵延不绝。
　　【前集一七四】
　　心体便是天体：一念之喜，景星庆云；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜；何者少得。只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
　　6月23日
　　无事寂寂以照惺惺，有事惺惺以主寂寂
　　人在周围的环境没有什么变化的时候，心就像在睡眠时候一样，心体的运用也非常迟钝。心虽如此安静，但若和外界的事物相接触，则如同明镜般映照出来，绝不使外界的动作有所逃脱。如果不能以静寂来照见的话，心就陷于昏冥欲睡的状态，对于一切意外事件的事理，都不能灵活敏捷了。
　　反之，当我们遇到意外事变的时候，心就忙乱不易控制，这时候一定要求其心平静、沉著、警觉，以理智冷静的头脑去应付。
　　总之，心之为用在闲暇之时，不可任其昏冥而入于眠睡状态。在有事之秋，也不可狂乱慌张，始可免除错误。
　　【前集一七五】
　　无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
　　6月24日
　　明利害之情，忘利害之虑
　　古谚说：‘当局者迷，旁观者清。’置身于事外的旁观者，才能够虚心平气来评议是非，辨别利害，所以他的判定是正确的。反之，置身于事中首当其事者，应当忘掉利害的念头而能一心一意的处理，才可以使事业有所成就。
　　一个国家立法机构是评议政事的，而行政机构则是实行政事的，但是立法机构如果被行政机构驱使，或是行政机构受立法机构过分牵制，则两方面都不能够善尽其职，而使政治改善势所不能。
　　这就是如上面所说的一样，立法者虽然是居于超然地位，但应当熟悉事务内中的利害情形，而执政者虽然是居于当事人地位，但应当忘却利害的顾虑。能够这样做，是一秉大公出于至诚，一切政事才能完满而无阻碍。
　　【前集一七六】
　　议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，当忘利害之虑。
　　6月25日
　　操持严明，守正不阿
　　君子得志的时候，处于国家的枢要地位，要使威权行于天下，那就当操守严明，心气和易。要守正不阿，勤勉修身，以天下为己任。不稍放纵，不事营私，不结小人，不邪恶，执法公正无私，做事必须无过与不及，能够如此做，不致有‘近恶浊，以招腥擅之气’或触犯小人受不必要之气的祸患。
　　范仲淹说：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’因为他有这种伟大的政治理想，才能成为庙堂之器。这实在值得后世执政者效法。
　　我们做事必须要有防患未然的精神，凡事必须有了预备才能够免去后患。怎样才能做到以上的地步，还是要由正心、诚意、修身、正德方面下手，更必须言出必行，才可以担当起政治上重责。
　　【前集一七七】
　　士君子处权门要路，操履要严明，心气安和易，毋少随而近腥檀之党，亦毋过激而犯蜂之毒。
　　6月26日
　　浑然和气，处世珍宝
　　有学问的人往往被无学问的人耻笑，有道德的人往往被险诈的小人排斥，有道行修养的宗教家往往被欺世的假慈善家诽谤。世间往往是认假而不认真。但是真正达到学问渊博、道行高深的学问家、宗教家们，他们绝不说一句骂人的话，看起来也绝不受他人的注意，这是和气不露头角，居身处世的最好办法。
　　以节义为外表的人，绝不是真正的节义。以道学为号召的人，也绝不是真正的道学。所以，标榜节义反而因节义受社会人士亵渎，以道学为号召的结果是反受世人的批评和嘲笑。
　　君子不标节义、不榜道学，只是审慎而不做恶事，亦不立善名受世间的褒扬。因此，只有浑然和气不露锋芒，才是处世之道、度世之宝啊！