敦煌变文集（二）

仁王般若经抄

　　　　二、双恩记
●（双）恩记第三
经　如是我闻，一时佛在王舍城耆阇屈（崛）山中。
　　六种成就“如是”两字，信成就；“我闻”两字，闻成就；“一时”两字，时成就；“佛”之一字，教主成就；“在山中”已下，处所成就。如是者，为如是之法，我从佛闻；或云，我于佛边闻如是法，皆指法之词也。智度论云：生信也。信为能人（入），智为能度，信为入法之物（初）基，在（智）为宄（究）竟云（之）玄述（术）。又云：佛灭度时，何（阿）难等问四事，佛令依四念住。如何？观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。佛在之日，以佛为师；佛灭度后，宜凭此戒文。还更有何教法？答：有舍利弗及诸大罗汉等向耆阇屈（崛）山毕拨罗岩间，结集三藏教法。是时会中千个罗汉数内，只有佛弟子阿难未证果位。会中维那白其上座，遣出何（阿）难，不令在会。阿难既被遣出，不那（奈）之何，遂合掌望空，哀苦世尊：“我佛在日，偏休（沐）佛恩；佛隐双林，我偏失所。●（伏）愿慈尊，遥垂覆护，小赐威光。却得会中，同集教法。”既启告世尊了，遥礼佛三拜。合掌泣泪，告于世尊。世尊以一道光，照其阿难。光才照身，寻便自在。涌身虚空，高七方罗树，身上出水，身下出火，东涌西没，西涌东没，或现大身，遍满虚空，或现小身。我既得此神通，却往毕拨罗岩间，石门已闭，便即打门。问“阿谁”？却旧处座（坐），排比结集，如是一代时教。会中维那便乃从头礼请。如是次第，并推年老，无一受者。直至阿难，再三商量，坚请阿难升座说法。未说间，大众有疑，忽然闻道“如是我闻”，大众方知是阿难。所以经头上先置“ 如是”。信如师子乳、皮：乳一滴入于众兽血中，尽变为水；皮若作弦，一弹众弦皆断也。　●（韵）

　　　牛羊苏乳能奇异，变造多般诸巧伎。
　　　点作楼台织绮罗，卧成浆酪能香美。
　　　若遇西天师子●（脂），不销一滴皆成水。
　　　妄缘情，也如是，念念与人为感●。
　　　境滕（胜）难为别是非，心头岂解分真伪。
　　　旋旋牵将不觉知，头头感却如沈醉。
　　　忽尔才生一信心，前来妄念皆除弃。
　　　大慈悲父演雷音，法调喻和理极深。
　　　师子乳能除假乳，信诚心解遣邪心。
　　　乳无纯正醍醐乱，信不坚牢妄念侵。
　　　若解信心坚周（固）得，大难苦海错漂沈。

　　“一时”者，师子合会，说听究竟，捴言一时，拣异余时。又诸方延但（俱）空，故言一时。“佛”者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，称之为佛。“王舍”者，梵言曷罗阇姞利呬城，唐言王舍。●（初），频婆娑罗王都在上第（茅），宫褊，户户家频遭火害。有敕立令：更有火者罪。后王宫自失火，王遂自迁寒林，又无城●。后舍●（
厘）君欲兴甲马讨于频婆娑罗王，王遂筑战城，因此呼为王舍城。

　　　他方比是属●（村）野，国法迁流〔罪〕灾者。
　　　黎庶遭殃既伯（怕）形（刑），帝宫若罪须依化。
　　　吠厘君，闻位罢，探候欲专兴甲马。
　　　备急寻时筑战城，因兹立号称王舍。
　　　国名王舍为频婆，别上茅都自据科。
　　　●（睿）招垂条无彼此，莫（英）明立敕拣偏颇。
　　　天听感化人何倦，圣德●（陪）从日更多。
　　　吠舍厘君闻●（这）事，当时不敢举干戈。

　　“耆阇屈（崛）山者”，梵语姞栗陀罗矩姹，唐言就（鹫）峰，又云鸷（鹫）台，在上茅东北十五里，接北山之阳，孤摽（标）时（
特）起。既□（栖）鹫鸟，父（又）频高台，空翠相明，浓淡分色。佛得道后，十五年间，多居此山，广说妙法，思益●（楞）伽等山。此乃孤高迥耸，香丽偏奇。分明之银汉通邻，皎洁之星宫接里。清风飋飋，流桂香于洞前；碧雾霏霏，送榆阴于座侧。而又只栖瑞高（鸟），不宿凡禽。草敷〔□□〕之苗，僧宴三生之定。云腾渌沼，听龙子以呻吟；鹤（鹤）过深●（松），觉神仙而引笑。分殿之河珠入牖，栏〔杆〕之斗色流光。仙乐不断于晴灵（空），瑞彩长飞〔于〕碧落。子时送晓，伏日生寒。是身即之奇居，乃中天之胜地。　韵

　　　通霄接汉独奇秀，●荡旋回●（遮）宇□（宙）。
　　　桂畔应难离野禽，松间只是栖灵鹫。
　　　壮千峰，光万岫，不以炎凉分节候。
　　　正夏风生送腊寒，子时雉叫交（教）星尽（昼）。
　　　澄潭隐隐听龙吟，古洞深深闻虎骤。
　　　落砌榆阴瑞鹤飞，佛（拂）帘云过仙歌奏。
　　　截银河，侵北斗，□（柄）押栏扞（杆）光冷透。
　　　磬尽钟残饭已余，尚闻王舍移更漏。
　　　休夸出水妙高山，并比耆阇又即难。
　　　队队香风生桂畔，群群鹫鸟宿松间。
　　　露珠入侩（绘）阿分殿，月色添光斗就栏。
　　　若要上方膳帝释，出门□（轻）把白揄（榆）攀。

　　问：佛何故不于诸国诸山说经，偏于王舍鹫峰说经？

答：缘国胜余国，山胜余山。所以世尊说经此处。如何知？所以法幸（华）疏云：王都既是王舍，佛住鹫峰，山都两处双彰，自他二化□（俱）说。护云：序分圆就者，此法门示现有二种义：一者，一切法门中最胜故。如王舍胜一切诸国。国乃摩竭之正中，仁王所都处，表一乘乃三乘之道法也。所信境国胜余国，经胜余经也。二者，示现自在，切（功）德圆就也。如耆阇崛山，山胜余山，显此法胜，此山独胜，高而复显，出过二乘，自在●●（巍巍），功德满故。又云：国胜余国，无丽物而不出；法胜余法，无嘉德而不且（具）。山胜余山，谓瑞鸟之所栖止。法胜余法，谓上人之所游●（护）。还有甚人？莫不是诸方菩萨各门舍利弗等游此会中。　韵

　　　鹫峰王舍两□（俱）美，余国余山难可此（比）。
　　　莫说人皆智惠（慧）人，兼缘地总贤灵地。
　　　足珠珍，多锦绮，软草祥花咸〔具〕备。
　　　九夏无劳远远敷，三秋镇有长长媚。
　　　大乘经，也如是，诸教诸经难可比。
　　　菩萨无非现化身，声闻各总居●（权）地。
　　　遣彼边，明不二，接物投机皆得备。
　　　浼（说）有还逢破有居，谈空或说非空义。
　　　鹫峰山胜法会殊，王舍国强经不异。
　　　所以如来向此中，长时说据三拫（根）记。
　　　国强山胜地英灵，〔□□□□□□□〕。
　　　武鲁人人皆节相，文儒个个是公卿。
　　　八方礼义曾无乱，四海风仪别有情。
　　　是以世尊怜●事，长于此处说真经。
　　　山又好，法能嘉，山法无偏圣所夸。
　　　法贯深根生道种，山栖就（鹫）鸟拆祥花。
　　　要来王舍程非远，拟往香风路不赊。
　　　说报恩经于此处，有几多罗汉唱将来。

经　与大比丘已办，梵行已立，不受后有。如摩诃那伽，心得自在。摩诃迦叶

　　与者，兼共●（菩萨）。龙树云：一处一时，一心一戒，道同一解脱，是名共。大比丘者，一云怖魔比丘。若行一切魔怖，皆当礼敬。缘有五种德：一者，发心出家，怀佩道故；二者，毁其形好，应法服故；三者，永割亲爱，无的（适）莫故；四者，委弃身命，遵崇道故；五者，至求大乘，救度人故。创发此心，令魔恐怖，故云魔怖。　韵

　　　●（剃）除发须坚持戒，妄念邪情专破怀（坏）。
　　　意地非论毁相仪，心中兼已离恩爱。
　　　取菩提，心不背，誓与有情填苦海。
　　　为有如斯德在身，魔怨所以长惊退。
　　　清高节操伏王侯，三事由（田）衣信脚游。
　　　恩爱岂曾●（关）口腹，形仪未省学妆修。
　　　有栖心处生穿凿，无益门中不嘱求。
　　　长遣魔怨怀怕惧，方得名为大比丘。

　　二者名乞士，出家之人虚心求道，无所●（贮）畜，外乞衣食，以资色身。内之（知）门法，度之（诸）人众，故云乞士。　韵

　　　持盂聚落求斋饭，济给身躯摧我慢。
　　　物外之言不挂心，情中境像专除散。
　　　伏利名，闭松〔●〕，长使俗尘生仰羡。
　　　讨究真经度脱人，方契当时出家愿。
　　　身无拘系●（院）清幽，大似平江不系舟。
　　　既解情中无境像，应难闲事挂心头。
　　　盂中香饭时闻化，●（架）上田衣不乱求。
　　　长使俗家生仰羡，方得名为大比丘。
　　　　　上来比丘竟。

　　此经比丘是大阿罗汉。梵语（行？）已立不受后有已下，毗婆沙九十四云：何故名阿罗汉？答：应受世间胜供养故，名阿罗汉。复次，阿罗者，谓烦恼名能害（割），用利惠（慧）刀，害（割）烦恼贼。此罗汉等，或是久成正觉，权作●（声）闻，新伏无明，令无余故，若阿罗汉，又阿罗汉名生。阿是无义，以无生故生故，名阿罗汉。彼于诸界趣生死法中，不复更生也。又汉者名一切恶不善济（法）。才升果位。计数即尘沙莫及，都标即二万八千。阿罗者，即远离生义。远离诸恶不善法者，名阿罗汉。此口心恶者，理（谓）不善业；不善者，理（谓）一切烦恼障善法故。同于佛会之中，听说报恩经典。说为不是违义，如有颂言，远离恶不善，安住胜义中，应受世供养。

　　　贪嗔皆〔□〕断，尽是阿罗汉。
　　　来●（往）得逍遥，生死难萦绊。
　　　惠（慧）□（剑）镇锋铓，智月长圆满。
　　　龙天释梵人，见者皆称赞。
　　　会中罗（汉）好仪形，月面长眉眼绀青。
　　　身挂袍云片片，手棰（摇）金锡向（响）玲玲。
　　　行时每遣香明起，定里长裁（栽）觉树荣。
　　　总与如来为弟子，显名故入大乘经。
　　　一队队，绕金台，还列高低次第排。
　　　愿听三祇除见执，希闻一法得心回。
　　　伏缘自到居岩谷，誓与群生灭障灾。
　　　不可交声闻空在会，合应有菩萨也唱将来。

经　菩萨摩诃萨三万八千人□（俱），此诸菩萨，久植德本。无于（
于无）量百千万亿诸佛所，常修梵行，圆满大愿。其名曰●●（菩萨菩萨）

　　菩者〔菩〕提，此云觉，即所求佛果。萨者〔萨〕埵，此诸有情，即所化众生。摩诃萨，大也。谓此有情，信大法，解大义，发大心，趣大果，修大行，证大道故，故云菩萨摩诃萨。若据梵语全呼，唐言好略。今此经更着摩诃萨，具大菩萨。又菩萨，所求义，萨埵义，勇猛义，不惮辛苦，求大菩萨。有者有能，故名菩萨。相者也，●（
菩萨）时也。梵行已下直（兼）在家。

　　　虽居尘俗情高豁，恤物忧贫无暂歇。
　　　见苦长闻起●（对）治，于人未省生怨结。
　　　保行藏，持不煞，念念中间专省察。
　　　坚固身心虽在家，此人也得名菩萨。
　　　虽居俗舍浑客尘，别有阴功伏鬼神。
　　　无恨怨酬（仇）无爱春（眷），不怜毫（豪）富不斯（欺）贫。
　　　破除己物如他物，保惜他身似己身。
　　　坚固彻头行这行，也得名为菩萨人。

　　经中菩萨者，不同此辈，本是位趋十地，果满三祇。垂恐（悲）愿而往覆阎浮，现神光如（而）周游净土。世无二佛，国无二王，是以权菩萨之形仪，切在助释迦而宣闻。万八千之名号，以（似）有差殊；四广大之坚心，略无高下。□（俱）持璎珞，各挂天衣。礼巍峨调御之法王，听洁（浩）瀚幽深之妙典。　韵

　　　三僧祇劫除烦障，百亿分身曾供养。
　　　释梵诸天起敬心，龙神鬼趣生回向。
　　　为众生，心愿广，誓把尘劳与扫荡。
　　　见道如来说此经，所以权为菩萨相。
　　　修城（成）□（果）满觉圆明，不异从头遍礼名。
　　　旋绕宝花舒王（玉）晼（腕），●杨（发扬）金口整珠璎。
　　　多兴利便缘含识，广起慈悲为有情。
　　　知道释迦宣此教，故来同听大乘经。
　　　悲愿切，救轮回，见者须交业障摧。
　　　现顶宝冠申请益，隐眉毫相侍莲台。
　　　随天衣动香风起，逐足旋行瑞叶开。
　　　严饰得道场只皆好，更应有天众也唱将来。

经　复有无量百千欲界诸天子等，各与眷属，齎诸天上微妙香花，作天伎乐，住空中欲界。

　　并有身光闪烁，〔□〕晚日之无〔□〕；体相庄严，共诸而有异。才言正座，宝殿盘旋；拟道闲游，彩云捧拥。身披妙服，轻可三●（铢）六铢；顶戴星冠，花有百朵千朵。眷属也无非玉女，待（侍）从也莫不天男。似闇室内一盏明灯，如众星中一轮朗月。知佛欲说大报恩经，与天众□（俱），咸离上界。雨名花于空里，奏仙乐于云中。只逾克〔□〕中门，总到耆阇法会。

　　　欲界诸天无量，闻道报恩演畅。
　　　他也整顿威仪，各乃排比队仗。
　　　披妙服以忻欢，蹑彩云兮阳御（？）。
　　　日月●（岂）敢争光，天地不能拦障。
　　　花乱雨以缤纷，乐同音兮响毫（亮）。
　　　麦（蓦）地空中顿下云，各自持花申供养。
　　　当时欲界及诸天，闻道真经我佛宣。
　　　各整威仪离宝殿，□（俱）来眷属下人间。
　　　鼓神仙乐胜（腾）三界，雨妙香花遍大千。
　　　只似如今弹指顷，一时已到法王前。

经　诸天龙夜叉至退座（坐）面。

　　若论大众，不异（易）侧（测）量，或是圣贤，或是龙鬼。个个执持●（幡）盖，人人整顿威仪。以（似）星蔟（簇）高天，如雁奔阳浦。或有小小个勤●（策），威即降龙；也有老老大沙门，力能伏虎。或有能杨（扬）邪辩，击论鼓而魔党顷（倾）心；也有妙运法音，说志理而天花落座，或有身披百纳（衲），袈裟上点点云生；也有意□（博）三乘，口海内滔滔义泛。或有长者居士，抱（抛）荣贵而出家；也有帝主后妃，募（慕）高闲而求道。阿修〔罗〕即摄诸法曲，干闼婆即呈妙清歌。乃如斯便数若何（河）沙众，围绕释迦化主。

　　　声闻菩萨兼龙鬼，浩浩如砂难总记。
　　　风之旋来海角清，神仙乱下祥花坠。
　　　满虚空，遍天地，●（垓）罗未省纤〔尘〕起。

双恩记第七
经　尔时太子闻是语已，悲泪满目。世间众生造诸恶本，众苦不息，忧愁不悦。即回车还宫。
　　太子比意出游，翻招苦恼。为睹前●（耕）织等，不免泪流盈目，尘坌满身。嗟众业之极多，愍二苦之太甚。强欺弱者，几时解息于冤家；富役贫人，何日破除于辛苦。是以回车上路，整队还宫，音乐闻如不闻，舞袖见如不见。惊讶满堤之嫔婇，五五三三；恛惶阖国之生灵，千千万万。如云急过，似鸟奔飞，正在商量，已却归殿。

　　偈曰：
　　　悯念众生业所为，袖淹双泪●（旋）还垂。
　　　行行舞伎似无见，接接笙●（歌）如不知。
　　　揭地鼓鼙嚝绿野，怅（帐）天尘土绞红旗。
　　　满城惊讶出门看，人闹马斯（嘶）皆总归。

　　既回不乐。王问曰：“汝比出游行，今何故不乐？”太子曰：“
父王！我比出游，看园苑，不知人世有此辛〔苦〕。为骨肉之营摸（
谋），致衣食之伤害。耕者出虫而鸟啄，织妇纺缕以子劳。屠宰煞□（戮）于牛羊，捕猎罗钧（钓）于鱼雀。互兴损害，终结冤家。苟事谩心，以强欺弱。所以不忍睹见，车马却回。众人既迫于煎煞，独自何须于快乐。

　　偈曰：
　　　只管尊高处帝宫，未知门外苦千重。
　　　烹燖唱叫恨屠子，网捕喑嗟伤钓翁。
　　　少妇车前乇（屯）然（丝）缕，老乌犁过●（旋）衔虫。
　　　都由煞害兼衣食，所以归来不愿逢。

　王曰：汝极错吴（误）。人之世间，贫富随业，皆须衣而裹体，复籍（藉）食以养身。不纺而何致衣裳，不种而何求粟麦。至如飞禽走兽，大体亦然。随果报而虽（难）别形仪，配业缘而互相食敢（啖）。鼠为猫之煞害，匪自人教；蝶遭蛛之网并（罟），尽随天使。汝莫伤叹，此盖常规。若劳我之精神，又何名为孝道。

　　诗曰：
　　　天配人生岂自由，有亲有爱有冤酬（仇）。
　　　福深尽为多曾种，分薄都缘不广修。
　　　贫女制衣功纺识（织），耕夫种植仕（事）田畴。
　　　思量总是寻常法，何必归来独致忧。

　　太子曰：“然即如此，不敢违王。欲拟上闻，请乞一愿。”王曰：“汝但取吾意，音乐自娱，凡有所须，我皆随汝。”

　　　吾唯有汝偏怜惜，满国黄金未为直。
　　　岂独忧愁世苦辛，何偏伤愍人□役。
　　　阎浮提，随业力，但自安和莫煎逼。
　　　又说别怀弘愿心，一依所要无违逆。
　　　初间见汝载愁归，未测因由极贮疑。
　　　贵贱岂关今世作，矩（短）长皆自宿缘随。
　　　何消挠思加忧恨，但自宽怀好保持。
　　　若有愿心随速说，一看所要必无违。
　　　龙颜频视事难裁，子未披甲永系怀。
　　　寸步含疑何日了，双眉族（簇）恨几时开。
　　　臣寮惕惕随班望，嫔采兢兢出殿排。
　　　只候诸官言奏对，大家安乐唱将来。

经　太子白言：“愿欲得父王一切库藏所有财宝饮食，用施一切。”

　　太子曰：“王是我之父，我是王之儿，既有私愿，心（必）合细其敷奏。愿得王之饮食，济接饥人；愿得王之珠金，布施贫士。使织妇不劳于机杼，耕夫罢役于犁牛，渔翁断钓于江河，猎士解〔弓〕于林野，屠宰放猪羊之命，不结冤酬（仇）；采捕舍鷰雀之生，断除惊怕。咸令充足，普使安宁。伏乞圣慈，许令开库。”

　　偈曰：
　　　我为生灵苦恼拘，并缘衣食作崎岖。
　　　耕桑处处忙三际，营宦门门役九衢。
　　　愿使煞伤皆总免，欲令疲弊尽昭苏。
　　　乞王库藏皆充施，未委天心舍得无。

　　王曰：“随汝所要，不逆汝意。”太子遂喜，选日开库般（搬）物。以五百大象载出四城外，宣令国土，凡有所要，不逆其意，具在经文。

　　于是锁钥齐开，封题并坼。珠珍卸●（●），宝具分楼，并工搬运于天庭，簇手腾移于御库。差罗异绣，尽雄藩朝贡之仪；瑞锦音（
？）绫，皆大郡谢恩之礼。玉带盘□而积屋，金瓶束榽（□）以排山。镂花之叠●何穷，起突之舡连莫数。见钱等●尖可算，杂彩并海水方齐。五百象□而以夜继明，四城门●（垛）而自高及下。降敕召衮孤之者，道路如流；闻钟（钟）集耕稼之民，村园竞集。逐所要而一任般（搬）取，随希求而不障往来。何言于大有之年，远谢于无虞之岁。

　　　君王为子倾诸库，五百象□排四路。
　　　钱绢绫罗泛指埠（堆），金银珠玉何穷数。
　　　诏殊藩，宣近辅，纶指（旨）普天广流布。
　　　但是贫寒速遍寻，无论好丑须济（齐）赴。
　　　国王应愿念生灵，太子施财兴济度。
　　　一取来求不障兰（拦），任随所要无遮护。
　　　众皆知，悉奔聚，状星簇兮如浍注。
　　　换年少孤寒阙人，总教满足无贪姤。
　　　象□出国并流传，圣主搜寻有敕宣。
　　　一表帝王修净施，二彰太子结良缘。
　　　依时集士如云赴，继日般（搬）财似蚁旋。
　　　应是人家皆快活，排门比户散□（堆）钱。
　　　州州县县是珍财，只管笙歌醉玉杯。
　　　顿弃耕桑忙岁月，永抛经纪走尘埃。
　　　愧惭天子恩波及，感荷王孙库藏开。
　　　正是国人般（搬）取次，阿谁谏●（谍）唱将来。

经　时库藏臣即入白王：“所有库藏，太子今已三分用一，王宜思之。”

　　此臣正直为心，忠孝成节，非关惜宝，却为勤王，忧国库之空虚，必朝纲之散乱，遂启白王曰：“太子取宝布施贫穷，自数月来，三分已一，不敢遮障，合具奏闻。请王诚（诫）之，勿令分外。”

　　　臣主珍财合尽忠，堤防急疾要须供。
　　　保持锁钥费身力，较察奸邪无少容。
　　　府县凋残填纳库，生灵指（脂）血进王官（宫）。
　　　数旬太子般（搬）□施，已是三分减一空。

　　王曰：“我子，不欲违拒。”又经旬日，转取多遂（遂多）。陼（诸）王臣众议忧烦，曰：“凡是国城，须凭库藏，财宝既竭，国力如何。不可掩惜人情，更须奏闻天听。”主藏大臣又再奏。

　　偈曰：
　　　谬忝为王主藏臣，佩鱼衣紫入朝门。
　　　惜言却是不忠孝，有事直言先奏闻。
　　　赐罪任随刃下丧，诛家何惧失（火）中焚。
　　　适来点拾诸珍宝，太子三分竭二分。

　　王闻臣奏，又敕云：“吾子不欲违拒，然卿小出稽迟，莫称其心，所贵挍却时光不取矣。”之主藏臣虽依王敕暂出，太子依日时节开库不遇，遂怒曰：“此小人，争敢逆我心意，多必是父王教矣。”太子遂少复思量，曰：“夫为孝子，不逆君心。未可自要结缘，倾竭父母库藏，须是别求财宝，救接贫穷，若不设计营摸（谋），何名施主。我今誓不取库内诸珍财，愿集多智人商量别营运。

　　　忠孝仕君亲，不合逆王意。
　　　忝作丈夫儿，争合为天地。
　　　若有悲心愍憔悴，直须别有天生智。
　　　免有君王心挠烦，谩教臣下言腾沸。
　　　唯财唯力要亲招，唯福唯缘不相庇。
　　　愿集城中众老人，别摸（谋）营修〔□〕坛施。
　　　免招恶逆挠王情，又得依（衣）钱（前）库藏盈。
　　　立使臣寮咸满愿，永除主掌别流名。
　　　深知自过为人错，莫泥他冤出令行。
　　　何似集贤商议取，共施智计与营生。
　　　济人须是自丰财，多才临时耳（？）意怀。
　　　多即我能施满足，少时他不为添陪。
　　　嗔嫌岂可因缘就，欢喜方能智惠开。
　　　敢问在朝卿相等，阿那边足利唱将来。

经　尔时善友太子即集诸臣百寮共论议言：“夫求财于何业最胜？”

　　太子前作念，遂选日诣诸大臣问：
　　　辅弼朝臣世共歌，名闻诸国计难过。
　　　匡扶社稷咸忠政（正），陶铸生灵尽协和。
　　　理乱境兵伤众暴，税田民不怨烦笴（苛）。
　　　筭应也会求财路，那个门中利最多？

　　太子才问了，中有第一大臣白太子，曰：“吾闻财广莫若营农。今年本种五升，来岁利收于十斛，不费人之远计，只烦牛以开耕。太子（半）出自于天时，太半兼归于地闰（润）。

　　　润息村田更不过，无论夏麦与秋禾。
　　　三升今岁垄三亩，一粒来年收一科。
　　　种日役牛虽困惓（倦），熟时排穗莫当何。
　　　既蒙太子垂言问，只有耕农利最多。

　　善友却答，偈曰：
　　　深谢强摸（谋）计出先，思量未甚是佳言。
　　　傥蒙熟去谁惭地，忽若旱来须恨天。
　　　朝日尚难期晚日，今年早晚到明年。
　　　比来怕见民辛苦，特地教人却种田。

　　别有一大臣曰：“不欲种田，无过养畜，或牛羊驼马，或鹅鸭鸡猪，随水草以滋生，逐放牧而肥盛。牛即以驭车般（搬）载，马即以涉路乘骑，猪羊而祭，鹅鸭以供承卿相。要者必买，无日暂停。方表利多，更难过此。”

　　偈曰：
　　　养育全因水草肥，深宫太子也应知。
　　　牛于要路公私载，马向门出入朝骑。
　　　鹅鸭烹炮供辅相，猪羊宰煞祭神祇。
　　　是人家要须教买，得利偏多更莫疑。

　　疋〔时〕太子闻之，又却答：
　　　此计思量更不名，大能邪见滥朝庭。
　　　发言争使我重问，塞耳转教人懒听。
　　　束发堪嗟虚受禄，佩鱼可惜乱公卿。
　　　比来怕业慊（嫌）怨债，特地如今却煞生。

　　此既不称太子意。最后有一大臣，精神爽明（朗），词辨分明。曲身而走出班行，仰目而直言启白：“ 太子！我见太子，非是凡人。有怨（慈）有悲，有智有惠（慧），嫌煞生怨债，不欲煞生；知营种辛苦，不欲营种。意今普令含织（识），无事安宁，着自然之衣，食天赐之□（饭）。破贪嗔痴之窟宅，出离尘劳；重戒定惠之身躯，圆通法行。莫若入大海内，拜谒龙王，求摩尼宝珠，与众生利益，要饭即雨饭，要衣即雨衣，要金银即雨金银，要珠玉即雨珠玉。不伤物命，不使心机，除非菩萨以能行，难可凡夫之去得。”

　　　我知太子嗟生老，广运怨（慈）悲大能好。
　　　岂是凡人见解功，直为菩萨修行道。
　　　在迟迟，功草草，必与有情除热恼。
　　　若欲皆令免苦辛，无过求得摩尼宝。
　　　海龙珠宝号摩尼，求者千人得者希。
　　　要饭便教倾美饭，须衣立使雨名衣。
　　　●（般）般罗绮皆能出，种种金银一切随。
　　　必若办心亲去得，是名太子不思●（议）。
　　　菩萨行，且怨（慈）悲，凡小人民莫可知。
　　　太子往来无障难，功能转更不思议。
　　　虽切切，在迟迟，善事多摩（磨）花●（偏）移。
　　　却怕众生薄福德，不逢太子却回归。
　　　臣虽设计尽卑怀，去住临时好剸裁。
　　　比要身安希偿禄，莫教王□（怪）却成灾。
　　　彷徨失次唯忧耻，战汗交并未敢回。
　　　太子当初闻此语，惬意不惬意唱将来。

经　善友太子言：“善哉！善哉！唯此快耳。”即入王宫，上白父王。太子今欲大海采取好宝。

　　善友闻此臣说，忻喜异常。移时激赞于善哉，累顾称扬于快耳。再三感谢，实是智人。不觉举身，

　　合掌偈赞：
　　　方信朝庭有智人，此之高●（计）未曾闻。
　　　菩提路上逢良友，●●（热恼）城中睹惠（慧）云。
　　　实为共心修利济，真名同力救沈沦。
　　　愿吾来往无摩（磨）难，分一半功能奉献君。

　　善友太子说偈缵（赞）已，即入王宫，白父王，曰：“我为济贫，开王库藏；又恐虚竭，不欲破除。既乏力而无门，愿入海而求宝。请王教去，不要忧烦。远至半年，便即朝觐。”

　　　我今入海求珠宝，普向阎游济孤老。
　　　大把忧煎与改移，广将贫困令除扫。
　　　日不遥，人满道，除分行装便应到。
　　　特故朝参辞父王，愿王令去无忧惚（恼），
　　　坦然平道并无山，商侣稠盈不至难。
　　　去约数旬摸（谋）采访，来朝半岁便归还。
　　　何消驿递排家馔，自有程粮逐意□。
　　　只愿父王深体察，莫将忧惚（恼）作遮拦。
　　　保持平善却归回，必没龙神与作灾。
　　　损物人心终致患，利生天眼筭应闲（开）。
　　　稍宽日月时通信，暂假恩情莫系怀。
　　　想得父王闻□（请？）语，大应不乐也唱将来。

经　王闻此语，譬如人●（噎），亦不得咽，又不得吐。语太子言：“国是汝有，库藏珍宝，随意取用。何为方便，自入大海。汝为吾子，生长深宫，卧则帷帐，食则恣口。言今者远涉途路，饥渴寒暑毒，谁得知者！又复大海之中，众〔难〕非一。或有恶〔鬼〕毒龙，湍浪●（猛）风，回波涌复（澓），水泡之山，摩竭大鱼，往者千万，达者一二。汝今云何欲入大海，吾不听汝。”

佛报恩经第七
报恩经第十一
经　得到此岸，见弟恶友，问言：“汝徒傥（党）伴侣今何所在？”善友既蒙龙王差鬼兵送出海岸，送已却回。见弟恶反，问：“五百商人，今在何处？”
　　下经答云：

　　“善友！船舫沈〔没〕，一切死尽，唯弟一身牵持死尸得全济，众伴财货一切已尽。”

　　偈云：
　　　短寿长年莫定论，烟濛咫尺岂能分。
　　　久湆（谙）舡舫由（犹）为可，乍见波涛必丧魂。
　　　翻覆任言天上宝，倾危何管国中尊。
　　　诸多商侣皆沈没，唯我修心偶得在（存）。

　　善友闻已曰：“深喜深喜，财宝闲事。天下所重，莫若己身，但得身安，何愁珠玉。”恶友曰：“我即不尔，今愿富死，不贫而生。何以得知？我曾至冢间，闻诸尸鬼，作如是论，我所重宝，不能重身。”

　　经意元是诱兄珠之去处矣。

　　偈告兄曰：
　　　兄见珠金实等闲，我于此舍最为难。
　　　有财到国意方满，空手却归心总阑。
　　　是事不知长似钝，见人少语也成烦。
　　　争如富贵身●（终）殁，大胜贫穷住世间。

　　善友心信质直，所贵安在（存）弟意。恐海中沈却珍宝，倍生惆怅。寻与弟曰：“汝不要惆怅，沈没舡舫，极是闲耳。吾已得龙王如意宝珠。”恶友寻问兄曰：“珠今在何处？”答曰：“吾得宝珠，见在髻内。朝昏守护，动止堤（提）防。贵满父母之忧怜，兼救生灵之贫困。助弟喜庆，莫至劳心。雨得宝时，大家富贵。 ”

　　　宝珠常在我头髻，今日分明言告弟。
　　　暮去朝来受苦辛，劳心在意须藏闭。
　　　雨珠金，弘救济，平等利生除困弊。
　　　莽卤人来莫遣知，免遭劫夺违言誓。
　　　此来已是有前期，蔟（簇）簇行程必不迟。
　　　每忆当初辞国出，岂望今际得珠归。
　　　倾心大作弘慈悯，雨宝偏能救国危。
　　　除却路途分付弟，别人借问莫教知。
　　　谓（为）之悲喜两盈怀，大愿今朝已允谐。
　　　既有难思珠内宝，何须恋着海中财。
　　　希求分外深为错，散失寻常不足哀。
　　　恶友闻兄如此说，等应设计也唱将来。

经　弟闻是语，心生嫉姤，忧恚懊恼。作是念言：父母而〔常〕偏心爱念。今复更得摩尼珠宝。我身今者父母恶贱，甚于瓦砾。

　　恶友因此念念，遂重起念偈：
　　　善友承恩众具瞻，●●（头头）怜惜认憎（增）添。
　　　行时嫔采千花从，卧则帡帷百宝□（兼）。
　　　未到先排珂贝倚（椅），遥来已卷水精帘。
　　　此时更得朱（珠）归去，看我如冤转被嫌。

　　才自语心偈已，寻起合掌白兄曰：“快善！甚善！得此宝珠。今此险路，宜加守护。”善友直心，语恶友曰：“外（收）取此珠，勤加保护。我若歇息，汝宜看之；汝若睡眠，我自看守。”如是数日相随，皆如前说。

　　　宝珠解下汝收取，在意着心勤守护。
　　　行座（坐）专专共保持，睡眠好好相分付。
　　　防恶人，看险路，见闻觉知必嫉妒。
　　　忽然参差失坠他，●（拟）于何法申论●（诉）。
　　　此珠希有贯（实）难求，不是龙王不易留。
　　　汝睡必兄专意护，我眠讬弟着心外（收）。
　　　恶人奸巧争无计，险路崎岖未免忧。
　　　必若因●（循）遭失坠，檀陂（波）罗蜜大难修。
　　　莫眠莫●（慢）莫迟回，莫信因循莫妄推。
　　　莫遣违心于弟误，莫教失事把兄●（挨）。
　　　几多孤老希今力，无限贫穷望此财。
　　　如是相随经数日，到阿谁看守也唱将来。

经　尔时恶友次应守珠，其兄眠卧，即起求二干竹刺兄两目，夺珠而去。

　　恶友设计，算兄睡着，次当守珠。求二干竹●（片）。
　　偈曰：
　　　道途辛苦睡深更，善友沈然梦寐成。
　　　上土（士）保持虽意在，恶人计校已心生。
　　　酌量地里应难趁，顾望天何（河）必未明。
　　　取二竹枝●（签）眼损，偷珠连夜发先行。

　　善友既被签目损，连唤恶友名字：“恶友！恶友！此有大贼，损我两目。”不知已先去矣。既唤不应，又更大声唱叫：“恶人！恶人！我目已损，若要珠，任将去。莫损我弟，我弟痴幼。”望空叫唤，语贼曰：

　　　海宝摩尼一任将，自缘不解别收藏。
　　　却忧我弟年痴騃，伏愿慈悲莫损伤。

　　如是叫唤求嘱，亦无人应，遂咸（感）树神。故下经云：如是高唱，声动神祇，经久不应。尔时树神即发声言：“汝弟恶友是汝恶贼，刺汝两目，持珠而去，汝今唤恶友〔何〕为？”

　　以偈告曰：
　　　不在高声唱叫频，更深空使动龙神。
　　　偷珠将去非珠愿，损汝眼伤是汝亲。
　　　休费语言求彼命，谩〔□〕恩爱惜他身。
　　　要知贤弟今消息，便是将筌（签）下手人。

　　善友曰：“苦哉！苦哉！何知此事！”
　　　仰天深夜倍号哭，双眼痛兮痛难触。
　　　不易知他嫉妒情，如何拔得干枯竹。
　　　何怨酬（仇），何骨肉，合面草●（头）血流漉。
　　　比者将为真弟兄，谁知有此心中毒。
　　　错疑错为贼来侵，此行乖差●（叹）古今。
　　　珠逐恶人星夜去，血随干竹草头霖（淋）。
　　　语多种种伤无尽，哭断声声痛转深。
　　　将为慈悲真我弟，谁知怀此毒身心。
　　　和身合面嫩（懒）能回，石作心肝见也摧。
　　　走兽曲蹄咸怅望，飞禽敛翅尽悲哀。
　　　不唯永夜无辜逝，兼向长途●（绝）主埋。
　　　恶友既将珠走去，还向何国土也唱将来。

经　尔时恶友齎持珠宝，还归本国，与父母相见。日（白）言父母：“我身福得（德），而得全济。善友太子与诸从伴薄福德故，没水死尽。”

　　此即恶友太子偷珠先去，归到本国，白父母：

　　　善友前生业所为，泛沧波里独身危。
　　　几多珠玉被风陷，无限经商遭水吹。
　　　未发挤排由（犹）可慎，上舡悔恨已难追。
　　　人间分命知将定，只我安宁却得归。

　　问：父母闻此如何？

　下经云：父母闻是语已，举声大哭，闷绝躄地，以冷水洒面，良久乃苏。语恶友言：“汝云何乃能持是而来？”

　　　一过啼多血满腮，肝肠寸断几千回。
　　　翻使恶人延命禄，却教善友掩泉台。
　　　不曾伤物物何怒，无事负天天送灾。
　　　水漂便合相随去，更趁今朝作甚来？

　　恶友遭父母嫌弃，心转懊恼。比拟将珠出去（云）我得，后闻此语，遂埋土中。

　　　既遭父母相嫌虐，转转思量生毒恶。
　　　门外虽行强破除，宫中住总无依讬。
　　　倍悲嗟，暗斟酌，已是隔生曾淡薄。
　　　莫谩将珠送与他，不如掘地深埋却。
　　　如今设使取珠呈，难免悲啼只忆兄。
　　　事事憎嫌非此世，头头毁骂出多生。
　　　欲摸（谋）计策辞宫内，又恐传扬哭国城。
　　　直得珠奇千万种，思量也是不垂情。
　　　争如深掘土中埋，断却多生以命摧。
　　　向我垂情非世愿，与他为子是天差。
　　　半年出国忧千种，一日归宫骂百回。
　　　这个也为闲处事，问善友到何安泊也唱将来。

经　尔时善友太子被刺两目，干竹签刺，无人为拔。徘徊婉转，靡知所趣。当时苦恼，大患饥渴，求生不得，求死不得。渐渐前行，到利师跋王国界。

　　恶友将珠到宫，遭父母嫌污。其珠已埋却…
　　兄在后扶身渐行。
　　　草中抬得身，扪摸觅途路。
　　　迷闷虽半醒，疼痛何申诉。
　　　徘徊自慰心，疲困谁相顾。
　　　便是盲乞人，无物堪防护。
　　　娇痴恶友何生毒，忽起此心刺兄目。
　　　我即虽然行步迟，忧伊算得程途速。
　　　于我无情却是闲，将我宝珠恐伤触。
　　　騃小都由神鬼迷，仰天不觉连声哭。
　　　一声断兮哭一声，念伊痴騃嗼（叹）伊名。
　　　我心终不见伊过，愿得身安归帝京。
　　　圣贤保护令无难，父母见归思念生。
　　　到年长大解思寸（忖），长短却来寻觅兄。

　　如是啼哭，伴行数日，到利师跋王国界内，其善友太子未入海时，父王许利师王女结亲姻，后知入海溺水。太子欲到国数十里，于路上诈为盲乞人座（坐）。恰遇牧牛监官，为王放五百牛。其牛王遂以四足骑太子身，放诸牛过。以舌□眼，拔出竹刺。良久，牛王遂去。后牧牛人顾视知异。

　　偈问：
　　　观汝虽然两目盲，感招牛拔竹签行。
　　　已前祥瑞虽闲事，此日希奇争不惊。
　　　莫是中私藏幻术，为曾上世奉神灵。
　　　免吾种种疑心起，幸望通传何姓名。

　　善友蒙问，寻自思惟，我若实说，其恶友必遭损害。缘利师王是外舅矣。遂只答言，我是盲乞人矣。

　　　深惭陋贱无名字，乞食偶然行至此。
　　　幻术都来莫会他，神灵也不曾相仕（事）。
　　　蒙牛王，与拔刺，应是残身未当死。
　　　人（仁）者今朝何必疑，我身只是孤贫子。
　　　我无家住复无归，乞食求天信脚为。
　　　此世孤寒甘贱陋，前生饥薄致穷危。
　　　非关竹刺藏深术，都是牛王具大悲。
　　　见是形容皆总见，忽然何得又相疑。
　　　莫于姓氏乱疑猜，我此形躯必不材。
　　　讬母未知何相貌，生身终日走尘埃。
　　　遭逢竹刺缘偿业，值遇牛王为息灾。
　　　争那牧牛人不信，再三愍念也唱将来。

经　时牧牛人遍体观望，人相有异。即语言：“我家在近，当供养汝。”时牧牛人即将善友还归其家，与重重（种种）饮食，诫敕家中男女大小：“汝等供侍此人，如我不异。”

　　善友虽如此分疏，牧人终不信。…遂将归。
　　偈语曰：
　　　眼目虽盲讬贱身，那（奈）何不称受饥贫。
　　　双眉郁郁入敷须，两耳梭梭垂埵轮。
　　　平正人中高凤觜，分明指上旋螺文。
　　　莫嫌我向村园住，尽此身来养育君。

　　盲人遂肯去，牧牛人将归家养，语其大小，令勿轻慢。引前文。…如是经一月，其家厌患有语。善友闻声不乐，即自思惟。明日早辞欲去。牧牛人曰：“莫是我家小幼！”答曰：“不然，非汝家大小不垂情，自为无分矣。故不宜久住也。”

　　偈辞：
　　　揣度饥贫每自谦，眼盲远物总难捻。
　　　卧身席是汝妻送，洗面水令贤子添。
　　　嘿嘿怨嗟缘我乞，明明看侍（待）为（君）严。
　　　今朝所以相辞别，不可直须教到嫌。

　　牧牛人曰：“不可去矣！”善友曰：“不然，须去矣！”如是再三，留不得。遂问：“去要何物？”盲人曰：“汝若怜念我者，为我作一面瑟（琴），送我着州城多人之处安置，我自弹曲乞食矣！”牧者遂求得一瑟（琴）赠之，送在利师王国市内。

　　　留连虽切无心住，恳至拜辞须欲去。
　　　盲土（士）然知说扰烦，牧人未免生疑虑。
　　　我贫居，况村墅，难办珠金相借助。
　　　奉献家中一面瑟（琴），送君安置多人处。
　　　主人垂念客分明，难似今朝主客情。
　　　客感叨烦言切切，主惭寂寞泪盈盈。
　　　居家极阙三时饭，送路聊申一面瑟（琴）。
　　　彼此礼仪皆总足，相随直到利师城。
　　　□肩入国座（坐）长街，别牧牛人请却回。
　　　倚讬故难嫌浩闹，经过信任扑尘埃。
　　　摩抄（挲）头面情私喜，调弄瑟（琴）弦曲暗排。
　　　多少人民皆总看，何似音生指也唱将来。

经　善友巧善弹瑟（琴），其音和雅，悦可众心。一切大众皆共供给饮食，乃至充足，利师跋王国内伍百乞人皆得饱满。

　　既到国内，遂弹瑟（琴），一切人皆看。兼五百贫人。

　　　倍加弹得感人情，终不分疏出姓名。
　　　曲上早能分节拍，弦中更巧贴音声。
　　　非唯探候闻宫内，兼又传扬动国城。
　　　应是街坊相屈唤，无论高下总来听。

　　因此街坊人众，递互相传，装裹衣裳，供给●（茶）饭。岂空饱一身盲士，兼普济五百贫人。皆蒙曲调之因依，尽自贤歌之庇荫。

　　　街坊每日弹歌曲，到处看人千万蔟（簇）。
　　　总道多应别有家，尽言可惜教无目。
　　　饭盈盘，衣满复，无问高低垂顾录。
　　　莫说丰饶一个身，兼供五百贫儿足。
　　　朝朝座（坐）市弄弦歌，妇女云奔不那（奈）何。
　　　雅调又高兼又稳，清音能美复能和。
　　　非空饭味人人足，兼得衣裳日日多。
　　　五百贫夫皆饱暖，阿谁福力敢如他。
　　　自欢自悦畅情怀，每日人听满六街。
　　　仪貌顿蒙抛瘦悴，衣装都总换尘埃。
　　　终无姓字传人耳，只以歌词浑世财。
　　　正是逍遥安乐次，被阿谁借请也唱将来。

经　时王有一果园，其园茂盛，常患鸟雀。时守园监语善友言：“汝当为我阿护鸟雀，我当〔好〕相供给，愿…”

佛报恩经第十一
　　　　三、〔金刚般若波罗蜜经讲经文〕
　　上来总是弟（第）十八上求佛地住处っ（门）中。次第解释之中，且有三段经文：第一，●（简）所缘境。经“●●（须菩提），于意云何，如●（恒）河中所有沙”至“尔所国土中，所有●（众）生若干种心。” 答也。第二，明佛能知。经“须菩提，如来悉知悉见”是也。第三，征释所已。经：“须菩提，如来说诸心皆为非心， ”至“未来心不可得”。是也。三段不同，且当第一●（简）所缘境者：
　　　五眼义门排遣了，若干心数又如何，
　　　指示恒河沙数如（了），经中便请唱将罗。

　　经：“须菩提，于意云何，”至“若干种心。” 此唱经文。明用一恒河沙数诸恒河，缘用诸恒河中沙数诸佛世界。佛●（问）须菩提，宁为多不？须菩提言：甚多。世尊言：尔所国土中所有众生，若干种心者，即是尔所世界中，各有众生，各有若干心也。

　　　将沙数世世难穷，尽是诸佛国土中，
　　　世界众生无亿数，各怀心义几千重。
　　　若国土，若干人，若干沙数若干身，
　　　佛有若干光照耀，尽教总得出沈沦。
　　　佛有他心尽见伊，若干心数总皆知，
　　　筭（算）料不应取次说，都公案上复如何。

　　经：“须菩提，如来悉知见”等；

　　　一河沙数众河沙，数尽恒河世界家，
　　　一个众生有多少意，意中各自有千差。
　　　牟尼佛有多方便，变现令居百亿花，
　　　过去未来及现在，三心难弁唱将罗。

　　经：“何以故？”如前所说也，答也。言如来说诸心者，先深众心也。言皆为非心者，言是名为心者，是颠倒邪见之心也。乃至“未来心不可得”者，征释也。一切众生●（闻）说诸心，为是实心，故● （得）破遣，过去〔心〕已●（灭），未来心未至，现在心无住，三世求心，●（乃）不可得，此明三皆空也。法喻合。

　　　一心能起几千心，九转十翻□（那）●（畔）寻，
　　　继绊网罗不用入，无明颠倒莫教侵。
　　　现在未来并过去，作用思维事转深，
　　　佛意总教除断却，此是菩提大道心。
　　　拣却邪心不用留，无明妄相也须休，
　　　持念金●（刚）般若法，百年之后便何忧。
　　　须转念，莫蹉跎，知是漂沈不要过，
　　　眼暗耳聋看即是，要●（身）曲台（吕）又如何。
　　　直得剩转金刚教，般若●（无）过遍数多，
　　　施惠万般求福德，三千七宝唱将罗。

　　经：“须菩提，于意云何？若〔有〕人满三千大千世界七宝以用布施，”乃至“多不”者。问也。

　　〔经〕：“如是世尊，此人以〔是〕因缘，得福甚多”者，答也。言：〔经〕“ 若福德有实，如来不说福德多，以福德无故，如来诸德福得多”者，佛为印成也。言三千七宝者，如上所解也。言是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚〔多〕世尊。此人以是因缘，德福甚多者。所为本心颠倒，遂即依心起行修福，福亦颠倒。如醉人朦笼（
胧）而行，虽然即醉，隐●（影）望家而行，任运欲达家，有骨肉相接，便至其家，醉醒方知。若早是醉迷，又望●（坑）而行，必见颠坠。此是（事）亦然。我身无量生来早是沉迷，今又遇政法心欲邪宗，必逢颠也。言以福德无故，如来说得福多者，言有实者，为有相福也。故言无相者，为无相行，遂获有相之福德。故曰以福得（德）无故，如来说得福多也。

　　上来有三：一、问，二、答，第三、如来印成。三段经文，合为一唱，解释已竟。

　　上来有一十八住门中第十八，上求佛地住处门中，先有六段经文：第一、国土庄严具足，解释已了 。第二、无上见智净具足，已了。第三、色身具足。第四、相身具足。第五、语具足。第六、心具足。六段经文，各各不同，前二已竟，今当第三色身具足者。

　　经：言道“须菩提，于意云何，佛可已（以）具足色身见不？”问也。“不也世尊。如来不应以具足色身”乃至“即非是名，”答也。此文有四：一、问，二、答，三、征，四、释。此明色身与法身有异，故二不可以色身见法身也。言如来说具足色身者，此明如来色身不离法身也。言即非者，不乖异也。言是名具足色身者，此明：色法虽无本是一。

　　　法身无相本无刑（形），现相权宜化有情。
　　　身色端严长丈六，八十种好自然明。
　　　慈悲处处垂方便，喜舍头头愿早成。
　　　但得众生登果位，便是天平与地平。
　　　深观浊世苦偏多，恶业持身不那何。
　　　诸相未知何似许，文中应有唱将罗。

　　〔经〕：“须菩提，于意云何？佛可以具足诸相。色身具足，是名诸相见足。言不应以具足色身见诸相者，”乃至“是名诸相具足。” 言不，此明相好与法身异故，故不可以相好见身也。言如来说诸相具足者，此明相好本从法身上起也。言是名诸相具足者，此明虽异不乖一，成□（第）二句也。此是六段文中第四相身具足也。

　　　如来若不现金身，争化得●●（阎浮）世上人，
　　　百忆垂刑由不悟，参差上自却沉沦。
　　　四弘誓愿深如海，六度无边布法云，
　　　蠢动含令（情）皆利益，不论胎卵尽沾恩。
　　　黄金座，紫金台，一法门中万法开，
　　　假设虚施皆不用，真言实语唱将〔来〕。

　　经：“汝勿谓如来作是念，”乃至“无法可说，是名说法。”此是第五语〔相〕具足也。

　　此又有五：一、问，二、遮，三、征，四、释，五、成。言汝勿为如来作是念，我●（当）有所说法者，意言莫道如来，即法身能说法也。言莫作是念者，遮说也。言何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故者。若人言如来即法身，有所说离法身，更别有所说法，即是谤佛，不离法身所说也。色相之身，从法身而现化，万法流行，从化身演出也。●（互）相依止，源本法身也。经言：“须菩提，说法者，无法可说”者，约教有说，就理无言，无言是名说法者，明理教相应，不即不离，是名说法也。

　　上来总是十八住处门中，且有六段经文，于色已竟，今当第六心具足者。就此文中分之为六，即六种是也。言六种心者：第一、念处心，第二、政觉心，第三、施设大利法心，第四、采（摄）取法身心，第五、不住生死●（涅槃）心，第六、住净心，六段不同。且第一、念处心者，此文有四：问， 答、征、释。

　　　各请敛心合掌着，能加字数唱将〔来〕。

　　〔经〕：“尔时惠命须菩提，白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不？问也。佛言：须菩提，彼非众生，非不众生，答也。何以故？征也。须菩提，众生者，如来说非众生，是名众生，”释也。言彼非众生者，彼非者，从真如上起差也。是人能行六度之行，得成圣位，即非众生也。言非不众生者，是人作众生行，即非不众生也。言如来说非众生者，即今现受其身也。此六十字自豪州入●（冥）僧遝（还）魂后，于石碑上得之也。

　　崇圣寺僧入

　　　此唱经文意义长，劝人达理悟无常。
　　　●（业）道之中由自念，冥司称赞足威光。
　　　还魂记内分明说，广异文中有吉祥。
　　　在世之中销苦离，临终决定住西方，
　　　世●事，白（目）前存，苦乐相兼有甚●（夸），
　　　听取经中没语道，分明好为唱将罗。

　　经：“须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三菩提，为无所得邪？”此是善现发问也。言如是者，如来印成也。言：“须菩提，我于阿耨三菩提，”乃至“无有少法可得者，”此性净菩提，本来圆满，无法可得。是菩提也，彼“须菩提，是法平等，无有高下”者，此是平等菩提也。言“是名阿耨菩提”者，以平等故。

　　此是六种心之中第二政（正）●（觉）心也。此文有二：第一、明善现发问，如来印成。明●（菩提） ●（果）●（无）所得也，即适来所唱是也。第二、明菩提因无所得者。

　　经：以无我人等，修一切善法；即得●（菩提）所言善法者”乃至“即非是名也。”两段不同，且当第一果无所得者。●（菩提）名有三：一、性净●（菩提），二、平等●（菩提），三、方便●（菩提）。言是法平等，无高下者即是法身●（菩提），在于六道身中，亦不减下。在佛身中亦不增●（高），名平等●（菩提）也。

　　　●（菩提）大道本来圆，妙法多能助世间，
　　　不减不增平等义，无高无下尽同旅（旋）。
　　　六道身中无欠少，诸佛身上不遍（偏）多，
　　　草木以来沾般若，藂林尽有六波罗。
　　　悲愿泣，或欢歌，或时相遇或蹉跎
　　　悟了还同佛境界，迷时衣（依）旧却成魔。
　　　也刚筑，也柔和，虚空逼塞满娑婆，
　　　此如来平等义，修何善法唱将罗。

　　经：“菩提以无我人等”乃至“即是名也”。此是第二段，菩提因无所得，以由缘也，缘无●（我）人寿者，又●（修）政法无漏，乃得菩提也。言所言善法者，●お（修于）善法也。言如来说非善法者，非世间有漏善也。言是名善法者，是出世间无漏善法也。

　　　善法直得次第修，虚施功果没因由，
　　　无漏果圆生净土，有为功德リ（行）难筹。
　　　祭神祀鬼求邪福，政见门中●（事）不收，
　　　一种是修诸善法，何如向佛法里用心求。
　　　非善法，不须修，是善法，切须修，
　　　佛法名为是善法，邪魔非法不堪修。
　　　坚修善法没人过，定证菩提阿耨多。
　　　向下经文没语道，三千七宝唱将来。

　　〔经〕：“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王”乃至“若人以此般若波罗密经”乃至“喻不能及者”，此是第三施设大利心也。就此文中，分之为二：第一、政法利益，校量胜劣，适来所唱是也。第二、安立第一义，顺成返显，拣异凡夫。两段不同，且当第一，政施法利者，言三千六千如上事也。七宝须弥，亦如上说也。辟（譬）喻所不能及者，校量显胜，灭恶生善，胜劣之间，亦不相似，为因感果不相似也。

　　　三千七宝若须弥，未胜常将般若持，
　　　舍施福田□广大，高迁未必证菩提。
　　　百千万亿无疆福，究竟沉沦定●（有）期，
　　　念得一抽清净教，三涂六道镇相随。
　　　校量功德言谈了，拣异凡夫事若何，
　　　大众敛心合掌着，高声●〔为唱将罗罗〕。

　　经：“须菩提，于意云何？汝等勿为（谓）如来作是念，”乃至“说非凡夫者”此是第二顺成返显也。言勿为（谓）如来度众生者，准平等理中无众生也。言实无有众生如来度者，一切众生平等，皆有真如法身，非是度始乃有也。●（言）“若有众生如来度者，”如来有我者，世间若有一个众生是如来度，如来即有我人寿者也。如水之在雍，决之即流，信之心，劝之即发菩提也。言：“须菩提，如来说有我，即非有我者，”盖缘凡夫之人，用（以）为有我，如来与断也。言即非凡夫者，无实凡夫，若定为凡夫，即不言证圣也。

　　　凡夫由来没定期，祗是全由造业时，
　　　政信●（自）然生净土，邪心祗是自家欺，
　　　圣谛本来修政信，凡夫因地自生疑。
　　　事在目前无错谬，金刚经上●（尽）皆知。
　　　三十二相如何说，偈讼（颂）长行赞阿谁，
　　　六段文中第四段，都公案上〔唱将罗〕。