敦煌变文集（三）

　　经：“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？”问也。“
须菩提〔言〕：如是如是”，答也。“佛言：须菩提，若以卅二（三十二相）观如来者，转轮圣王即是如来。如来质也。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”领解也。

　　尔时世尊而说偈言：“若以色见我，”至“不能见如来。”此即缘须菩提见相之心未息，如来故以此偈劝之，令生实信也。此义是佛语，须菩提不应以三十二相，修成功德之身，比并法身本来之身也。法喻合。如世间官职也，章服虽同，行业各异，佛与轮王亦然也。

　　　虽然万法总皆●（空），依负还须立祖宗，
　　　大有颜客（容）相似者，争那尊卑事不同。
　　　轮王相有三十二，不离巡●（循环）六道中，
　　　牟尼万劫超三界，佛与轮王行不同。
　　　用色相，以音声，不能如●（但）解修行，
　　　此个名为邪见相，菩提佛果大难成。
　　　塞●（谩）蓦（骂），世间术，莫行邪行莫徒 ●（疾），
　　　眼见先●（灵）皆妄语，耳听天乐不着实。
　　　终朝只是行邪道，甚时政见一花台，
　　　偈讼（颂）适来言已了，长行好为唱●〔唱罗〕。

　　经：“须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提者。”此是第四●（摄）取法身心门中第二段经文。此唱经文是须菩提闻说法身，非修成相，意为报身菩萨，亦非修成相也。政遮也。

　　　空生错会如来意，为是真如本自修，
　　　大圣世尊重为说，令教觉语（悟）志心求，
　　　说断灭，复如何，特地应须说向他，
　　　六种之心第五段，又分两段唱将来。

　　经：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭〔相〕。莫作是念，何以故？”征也。汝能发菩提心，即须于法不说断灭相。此唱经，名不住●（涅槃）也。经言，说诸法断灭者，佛语须菩提，汝若便言法身既是本来，何用修者，此是起断灭相也。言莫作是念者，佛为遮也。言何以故？征也。汝能发菩提者，即●お（须于）本来法上，不生断灭相，为度众生故，故言于法不说断灭相也。法喻合。

　　　证得菩提金色相，只徒三界度众生，
　　　贪趁向涅槃安处座，众生因甚肯修行。
　　　︱般变化时时现，作用神通处处呈。
　　　佛法常教不断灭，专心演说大乘经。
　　　舍七宝，又如何，尽胜常持阿耨多，
　　　功德未知〔何〕似许，不教贪处唱将来。

　　经：“须●（菩提），若●（菩萨）以满恒河沙等世界七宝〔布施〕，言施福虽多也。 若复有人求（知）一切法无我，得成于忍，此菩萨胜お（于）菩萨所得功德者。”是人持经功德，成无上道也。施福虽多，必竟沈坠也。是人因世间持经，获出世间福，证涅槃果，知诸法●（空）也。乃胜施宝也。言“诸菩萨不●（受）福德者，”菩萨由无我无生解，故不受有漏福报。言“须●（菩提）白佛言：世尊，云何●（菩萨）不受福德者。”此是须●（菩提）问●（菩萨）何以不受福耶。答：“●（菩萨）所作福德，不应贪着，是故说不受福德也。”

　　是菩萨得我法二●（空）故不生贪也。恒河七宝，如前解了。此唱经文，明第五修不住生死。初、问劣，二、问胜也。三千七宝施含蠢动，世世受福，福尽还坠，四句偈文，能销无量重业，究竟成佛也。

　　　七宝持来惠有情，感果人中天上生，
　　　此则名为有漏福，不如常转大乘经。
　　　有漏福，受荣花，何似持经种善芽，
　　　菩萨不贪如是福，如来义理唱将罗。

　　经：“须菩提，若人言如来，若来若去，若坐若 ●（卧），是人不解我所说义者，显非也。何以故者？征也。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来者，释义也。若由如也，如人言也。”上来总是六种心中，第六●（所）住净心也。此门之中，第六通合，都有七唱经文，段段别分，六唱是长行，二唱是偈讼（颂）也。适来所唱，是第一威仪行住净也。”

　　经：“须菩提，若有人言如来，若来若去座卧者 ”乃至“无所从来亦旡所去，故名如来者。”若人言真身亦有去来，即是人不解如来所说●（义）也。真身应身虽有异，义归一也。言无所从来，又无所去者，即真常不动也。报身如来者，六度十一空，化身从如实道，即是三身如来也。

　　　一真法界本无差，平等能均万万家，
　　　坐卧去来权示现，化身百亿喻河沙。
　　　湛然不动超三界，六道常行自利他，
　　　法报二身人不会，由如何等唱将罗。

　　经：“须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界●（碎）为●（微）尘，お（于）意云何。是微尘众，宁为多不，问也。甚多世尊， 答也。何以故？征也。若是微尘众实有者，佛即不（不字为衍文）不说是微尘众释也。所以者何？难也。言佛说微尘众，即非微●（尘）众，是名微尘众者，”乃至“如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界者。”此唱经文是第二蕴体非实也。

　　微尘能成世界，应身能显真身。言碎世界为尘多不？甚多者，此喻显从真见应，非定一义也。后显诸佛断灭烦●（恼）尽仪也。且世界是尘所成，尘从世界上起。且化身本自真身，真身因化而显。非尘不成其界，非化不显其真。且从年至岁□尘，尘不离于世界。从劫至劫度众生，众生元在法界。不动即止，佛及众生亦然也。尘不动即是止也，烦恼不动即是●（灭）也。言何以故？是微尘众实有者，佛则不说，此明微尘不实，烦恼亦不实也。言则非是名者，明佛说碎世界作微尘，喻诸佛断烦恼尽，于真如法界处，非定一●（义）也。

　　且尘在世界，而世界能客（容），烦烦（恼）在法界，而法界不染。或云烦恼在佛，而惟佛能伏。尘在世界，而世界能受也。

　　且若非世界，焉能容尔许多微尘，且若非如来，焉能伏尔许多烦恼。且世界是空，而微尘亦空，且真如是空，而烦恼亦空，故曰非定一义也。

　　　世界非常可□宽，容纳尘埃有甚难，
　　　五岳四椟（渎）皆总受，不论江海及诸山。
　　　藂林花药兼松竹，六道三●及四禅，
　　　直是上生非相处，风轮水祭总成困（闲）。
　　　直常法界还如此，烦恼摧伏有甚难，
　　　不拣四生兼六类，尽得无余证涅槃。
　　　微尘道理称扬了，向下经文事若何，
　　　各请敛心合掌手，衣（依）前好了〔唱唱罗〕。

　　经：“何以故？若世界实有者，则是一合相”乃至“贪着其事者。”

　　此唱经文是第二约二谛，弁为重成也。言若世界实有，是一合相者，何以得知世界不实耶？若世界定实有性，法身如来，喻如世界。一切烦恼，喻如尘埃。微〔尘〕从世界而起，世是微尘所成，非烦恼不显法身，非尘埃不显世也。若□出众微尘，从他方而着，他方岂不是世耶？若驱出众烦恼，从别处而着，别处起（岂）不是法界也。此微尘之义，其事甚深也。

　　　不拣山河大地，不拣日月星辰，
　　　不论三恶道中，不说十方世界。
　　　将来尽化作微尘，撒在空中处处匀，
　　　积聚微尘成世界，将来打碎作成尘。
　　　我佛身似三千界，烦恼由如世上尘，
　　　世界本因尘土造，众生能变作佛身。
　　　世界上，有尘埃，众生身上有如来，
　　　佛与众生不塞离，众生贪变（恋）却轮回。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　过●（素）

　　经云：如来说一合相者，缘微尘世界，被人一合相。如来向说过●云，被人计一合相。法喻合。若准佛意本来云，即非定性一合相也。经云：是名一合相者，即是假名一合相也。明非也，明异也。经云：一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着其事者，若世界有性，即名然合也。非有此理，故不可呵。但凡夫之人，虚妄贪着，妄计为实也。

　　　微尘可得遇着风，当时幅塞满虚空，
　　　信脚夜行迷暗走，不知南北与西东。
　　　众生身分还如此，贪变（恋）无明欲火中，
　　　佛与众生虽不远，无缘隔壁镇长聋。
　　　世间贪变（恋）是凡夫，不悟身中明月珠，
　　　当日如来亲为说，都公案上复何如。

　　经云：“若人言佛说我见”至“所说义不？”问也。“世尊，是人不解如来所说义，”答也。“何以故？”征也。“ 世尊说，我见人见乃至即非是名寿者”释也。此是七唱之中，第四如所不分别，即无能见也。盖为众生故，如来说众生病，众生闻说为是如来有此我人寿者见也。就释文中解，初句明凡夫我见，二句明凡夫我●（执），三句明凡夫妄计有我，故如来为说，即非是名也。

　　　众生执我为实有，世尊为说总皆●（空），
　　　不解所说如来义，强生分别入繁（樊）笼。
　　　金刚般若真常法，解具三明证六通，
　　　五百世中能转念，恶道三涂永不逢。
　　　向下更有一唱经，便是如来相劝处，
　　　各请敛心合手掌着，断除法相唱将来。

　　经：“须菩提，发三耨三菩提者，科文云：何人不分别，问也。于一切法，应如是知，如是见，如是信解不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非〔法相〕，是名法相者。”

　　科文云：问于何人不分别？又问于何法不分别？此是答求一切法等也，此是法空也，应如是无我知，如是无我见，如是无我，如是信解不生法相矣，指法之言。所言法相者，如来说即非法相，此二谛法相也。言二谛者，即世谛第一义谛也。言是名法相者，是名取着法相也。

　　　俗谛门中事相多，真空道理没偏坡（颇），
　　　晓悟大乘无相理，自然心里伏天魔。
　　　又将七宝依前施，不●演说事如何，
　　　无量阿僧祇劫数，清令雅调唱将罗。

　　经：“须菩提，若有人以满无量阿僧祇劫世界七宝持用布施。”

　　此举无数劫七宝布施也，布施不如持经也。言发菩提心者胜彼者，此唱经缘前文中明真身不动，众生疑为是化身如来，所说经法无福报故，此所以举化佛之教，巨有福报尚不如持于此经。七宝布施●（
满）僧祇界，亦不如能持此经也。若人以无量七宝满僧祇界布施，不如发大菩提心，持经如经所行也。此唱经文是七段中，第五校量显胜也。若广引持经现世、● □、及当得菩提，可无尽也。

　　　无量阿僧祇世界，七宝持将惠有情，
　　　布施虽获无限福，不如常转大乘经。
　　　施宝能招多快乐，官职尊崇次第荣，
　　　假饶身命皆将舍，未胜常持般若经。
　　　此是如来真净法，劝人依此学修行，
　　　世间贪变（恋）沈沦福，争须似莲花朵上生。
　　　持四句，灭千灾，任运心中觉性开，
　　　既解持经莫取相，如如不动唱将来。

　　经：“云何为人演说，不取于相如如不动者，” 此是七唱之中第六段，政明说法不染也。言云何为人演说者，此问应化佛身既为人说法，如何不取世间相也。答：如如不动者也。且佛化应身，虽然为人说法，如似真如不摇不动也，故经答言如如不动是也。

　　　发心疑转大乘经，总未排比不要明。
　　　会得经中真经路，无过嘿嘿学修行。
　　　装香转念寻常事，不如●（夸）张到处呈。
　　　经上令教不取相，如如不动自然成。
　　　有为法，右绝多，观行观伊事若何。
　　　梦幻之身应不久，再三相劝唱将来。

　　经：“何以故？”征也即征诘前来有为之相也。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”者，此唱是七唱之中，第七流转不染也。言一切有为法者，总举有为之法也。言如梦幻泡影露电者，约六喻解释也。言梦者，过去法如梦也。净名经云：为虚妄见也。言幻者，现在法如幻也。净名经：从颠倒起也。约注云过去法如梦，现在法如电，依报如幻，政报如露，三受如泡，业行如影。言三受法者，即苦受、乐受、不苦不乐受也。言应作如是观者，佛劝令于有为法中，但作此观，故得如如不动也。

散劝文

亦是结劝行人，应当学佛作如是观也。

　　　从前已过人间事，隐影思量梦一般，
　　　现在荣华如似电，未来虚幻不堪观。
　　　中秋八月演朝露，滴滴如珠草上悬，
　　　也似人身无两种，未客（容）快乐却巡镮（循环）。
　　　一泡破，一泡成，雨点如珠水上行，
　　　也似人身无两种，这邀（边）才死那边生。
　　　业如影，行如身，行业还同影与人，
　　　善业感招生胜处，业缘重即却沈沦。
　　　佛教如是观虚幻，弁取前生识取因，
　　　莫在有为心有相，如如不动是名真。
　　　序分政宗今讲了，流通末后意如何，
　　　一段经文三段唱，且当第一唱将罗。

　　经：“佛说是已者”此是流通分中，第一标佛化毕也。言已者，毕竟了绝之义也。

　　　佛是牟尼三界主，经是金刚一卷经，
　　　说是慈尊亲为说，人天总得悟无生。
　　　辞法座，舍花台，修罗大众意徘●（徊），
　　　奉计当时闻法了，谁人领解唱将罗。

　　经：“长老须菩提，及诸比丘、比丘尼”至“闻佛所说者。”此是第二段，表众同闻也。言长老者须菩提者，已如上弁，比丘者，亦如上弁也。

　　言比丘尼者，佛度夷（姨）母之时，阿难三请如来。言三请者：一、直请，二、举恩请，三、举过去，诸佛皆有四众，然可度也。尼者女也。尼有八敬，百、骂、举、受、忏、请、安、恣，是其八也。优婆塞者，近佛界（男）也。优婆夷者，近佛女也。光净晓洁，名之为天，有多恩义，名之为人。言修罗者，唐言不断疑神。问：何名不断疑？答：此人修行五度，而生悔心，故名不断疑也，亦名不饮酒神也。七劝

　　　祇园会里谈真教，能问慈尊是阿谁，
　　　算料别人应不敢，莫过长者须菩提。
　　　解空罗汉多方便，起坐如来镇塞随。
　　　不遣四生着有相，三乘总要悟无为。
　　　比丘僧，比丘尼，同闻般若契根机。
　　　不说当初佛在日，如今闻说也●（归）依。
　　　一会人，一会天，梵王帝释及诸仙，
　　　为听金刚般若法，同时总在世尊前。
　　　此经一卷最幽玄，廿句
　　　夜叉众，●挞婆，修罗又有紧那罗，
　　　八部龙神千万众，五音六律奏筝歌。
　　　围宝座，绕花台，觉道菩提心已开。
　　　信受奉行欢喜处，分明好为唱将罗。

　　经：“皆大欢喜，信受奉行”者，第三欢喜奉行也。言欢喜者有三清净。言三清净者：一、能说清净，是佛也；二、所说清净是教也；三、闻经得果清净是众也。具此三义，故得欢喜奉行也。

　　上来有三：一、序分，二、政宗，三、流通。初从“如是我闻”至“敷坐而座”为序分；二、从“长老须菩提在大众中”至“应作如是观”已来，为政宗分也。三、从“佛说是经已”至“信受奉行”名流通分。三段不〔同〕。就流通分有三：第一、标佛化毕，即“佛说是经已者”是也。第二、表众同闻，即“长老须菩提闻佛所说”是也。第三、欢喜奉行，即“皆大欢喜信受奉行”是也。三段不同，总是一卷经文。

　　解释已竟，从此外觅●（送）路而走，七劝任用者也。

　　贞明六年正月□日，食堂后面书抄清密，故记之尔。

　　　　四、〔佛说阿弥陀经讲经文〕（一）
　　　（上缺）□宫振动皆惊怖，童子真心福感招，
　　　从此必应成正觉，誓向菩提驾法桥。
　　第一名曰怖魔，第二何名乞事。上从诸佛乞法，下从檀越乞食。

　　　袈裟才挂体，便得为僧相。
　　　生浐不结周，不求于利养。
　　　随分且过时，不起于溢荡。
　　　早愿证生空，生死休来往。
　　　一件袈裟挂在身，威议（仪）去就与常人。
　　　周游云水为家舍，到处青山与作邻。
　　　禁制贪嗔除望（妄）想，经行树下广修真。
　　　上从诸佛求真法，下化迷徒出苦津。
　　　周游云水不为难，掌钵巡门化一餐，
　　　百纳（衲）遍身且过日，一瓶添了镇长闲。
　　　看经每向云中寺，欹枕遥思海上山，
　　　观此世徒（途）浑似梦，谁能终日带愁颜。

　　第三名曰净持戒。

　　　既辞父母作沙门，意愿修行出世尘，
　　　轨范每常长不阙，威仪未省暂离身。
　　　行时不离三依（衣）眠，出宿还须普告陈，
　　　进上（止）终诸过马胜，威驼（逶迤）行步与常伦。
　　　松篁劲节，未可化其坚贞；
　　　霜雪莹明，难可俦于皎白。
　　　禁制身心无毁犯，名闻利养弟随身。
　　　由持戒故得定，因定乃得神通，
　　　功德凭此周圆，任军（运）无之恶业。
　　　欲得当来登彼岸，要持净戒护浮囊。

　　或云净命则乞事中摄离四邪五邪等。或云破恶即净持戒，如魔思女持戒，犹如破毒气，直到命终不犯戒故。以下解众。言众者上略故。具足义记云：众和合故，梵语僧伽，此云和合。僧具理和事和，僧德僧类，四人已上，欣遵揭离杂诤竞，故云和合。戒和若圣若凡，必同遵；见和随浅随深，须总解。

　　利和一钱一铁悉同沾。

　　身和共住长幼，周（同）居伽蓝。

　　口和不净不谭善恶绝气云。

　　意和蜜蜜（密密）修行不违背。

　　　六事依行无欠阙，终诸便是好师僧，
　　　不论崔卢柳郑，莫说姓薛姓裴，
　　　僧家和合为门，到处悉皆一种。
　　　尊化存其夏腊，任军（运）已遣荣枯。
　　　同向解脱门中，合受如斯覆阴（荫）。
　　　一缕袈娑身上挂，堪与门徒长福田。
　　　身披缕褐福田衣，堪与门徒作所归，
　　　戒似天边秋夜月，防非止恶要精持。
　　　僧家只合为和顺，也不行藏说是非，
　　　唯有出家佛弟子，和合所以得如斯。

　　经云：“千二百五十人俱，”名举数也。侨陈如等五人，迦叶兄弟并诸眷属共一千人，舍利弗目干连并眷属二百人，那舍长者子又领五十人，共计一千二百五十五人。除五不论。与者共也，兼也，共也之义。大者约数得名。即门（问）何等之人？经说比丘之众；其数都来多少？经：“千二百五十人俱。”

　　　若说当日其（祇）园会，罗汉莫非皆上皆（智），
　　　尽具三明及六通，□□出来能自在。
　　　忽见神通化众人，瞻礼悉能皆灭罪。
　　　若非见者发人心，能与众生作依赖。
　　　虔虔住意近花台，合掌颙颙囋善哉。
　　　闻道世尊居法会，诸天圣众竞推排。
　　　焚香不离芙蓉坐，瞻睹常于翡翠台。
　　　尽赴祇园清净会，愿闻正法唱将来。

　　经云：“皆是大阿罗汉，众所知识。”此两句是总标千二百五十人俱也。法华经云：此经略囋。维摩经云：金无各随道理。大者有其三义：第一为大，超有学故。第二智大，尽烦脑（恼）故。第三用大，具三明六通故。“阿罗汉”者，释有三义：第一云永害烦恼贼故。第二不生，更不招感后有身故。第三云应共（供）堪消人间广大供养。“众所知识”者，指诸大罗汉叹也。德位既大，卓尔异常，熟（孰）不知名而钦之，熟（孰）不知之貌仰之，故众所知识。皆是者，德位既大，行业相似，故云皆是大也。

　　伟哉罗汉，位极难阶。超有学之流，越凡夫之辈。智具十智，通具六通，叨掘三明，包含八解，●磨口剑，断六贼于解脱之场；张绾定弓，射四魔于菩提之路。用精进马甲胄射烦恼贼，射烦恼之贼，破无明之恶，生死之箭爰伤，以念之为戈矛，算无明而莫鄙，断五明之株杌，忍草犹是不令生，烧烦恼之丛林，遣觉花而渐茂。父母胞胎而不受，人间供养而堪消，现大身而●（逼）塞虚空，化少身形如芥子。忽涌身于霄汉，头上火焰而炵炵，或隐质于地中，足下清波而浩浩。供养者现世获福，毁谤者堕落于阿鼻。

　　　名闻遐迩共遵，道得（德）名高已远，
　　　拥搭霞衣亲在会，同闻出世甚深经。
　　　结使皆能断，身登解脱床，
　　　神通人莫侧（测），心智福无●（疆）。
　　　尽已超凡界，去住是寻常，
　　　若能赡礼者，罪灭几生殃。
　　　神通罗汉尽知名，见者能令福智生，
　　　不向三涂亲往返，免于六道受身形。
　　　个个尽皆除结使，人人各自化群情。
　　　未委当初佛会里，慈悲请为烈（列）其名。
　　　龙天八部竟徘徊，合常（掌）颙颙唱善哉，
　　　菩萨声闻皆赴会，诸天圣众尽相摧（催）。
　　　三三尽绕莲花坐，两两相随近宝台，
　　　大众虔心合掌着，要问名字唱将来。

　　经云：“长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗离婆多、周离盘陀伽〔难陀〕、阿难陀、罗□罗、娇梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫〔宾〕那〔薄俱罗〕阿●娄□。”言“长老 ”者，年高腊长，僧中上首之倍（辈）也。舍利弗者，具足云●舍利佛怛罗，此云身子。以母氏身品异常，是彼之子，故云身子。亦云鹙子。谓舍利弗是鸟，唐言鹙鹭。此鸟眼目明利，其母相似，故以为是彼之子也，故云鹙子。王舍城内，有大论师，号摩陀罗，是鹙子之外氏矣。王见聪惠，博达多心，遂封赏一邑，充为捧（俸）禄，其有一女鹙鹭，后时南天竺国有一论师，诣上茅城，名忧波提，以铁叶叶●恐溢出经书，头裁（戴）火盆，表离愚暗，即扣论击鼓，告集国人，欲与摩陀罗定其优劣。

　　　摩陀既食国捧（俸），合与新来论谭。
　　　离家疑（拟）去论台，路见二牛相抵。
　　　南边其形稍黑，北伴（畔）来者体黄。
　　　四脚距地而起，喷●嚂●而云非，
　　　南伴（畔）抵退北边牛，心里此时便惊怖。

　　摩陀罗见此事，遂乃自思惟：“今日对扬，我定将失。南边之者，以况新来，北伴（畔）之徒，拟将似我。堕负之逃，先现于前；似此因由，我定输失。”西天之法，论善最遵（尊），缘有新来，咸皆集会。帝王宰辅，銮佩云臻，刹利首陀，车骑先至。

　　　摩陀心中惊怕，今日又逢作者，
　　　脚涩步步●（懒）行，恍惚不知高下。
　　　各自尽到论场，国王亲排御驾，
　　　看他宾主往来，问答不曾放舍。
　　　陀罗国内尽知名，论鼓谭，最有声，
　　　提舍忽然从外入，击阳（扬）法鼓更聪时。
　　　穷究三枝源本末，更兼喻，甚能鹜（惊），
　　　问难往来如劈竹，放关辞辩似流星。
　　　陀罗论义不如他，词辩纵横不那何，
　　　嘲诮分明如马胜，机关深遂（邃）若玄何。
　　　词峰峻辩人难并，提舍其如雷震向（响）。
　　　恰到浮图卓势力，论情聪利更无过。

　　舍提（提舍）得胜，齐唱好声。王诏所司，合封一邑。群臣商议，不久论言，国不嫌宽，何由害邑。但夺陀罗之捧（俸）与提舍论师，又不危国祚，赏罚齐施。输者自合甘心，羸（赢）者无妨感激，遂依臣命，夺邑赏之。提舍此时，会身不得也。王臣散后，士庶归家，于后别时，乃看陀罗，申其罪过。

　　“小辈非常罪过，不合望（妄）申彼我，
　　　为对国王大臣，不免便升高坐（座）。
　　　客主也合相饶，不合望外折挫，
　　　慈悲愿赐哀怜，今日特来酬贺！
　　　纵有言辞轻触处，幸垂佛眼悉相□。”

摩陀罗报提舍曰：

　　“何幸得陪高论，庆喜至心不尽，
　　　何异掷石成金，有似抛砖之分。
　　　想料非吾底（抵）对，堕负誓不相恨。
　　　问难深惬王臣，封邑合当本分。
　　　我有一女在家，性行不方（妨）柔顺，
　　　见汝少俊聪明，且要从其□□。
　　　羡君持论世间无，艺业精通尽不如，
　　　感得王臣生□□，□□□□□□□。
　　　我有端严一个女，愿听他门给事须。
　　　（下缺）

　　　　五、〔佛说阿弥陀经讲经文〕（二）
　　升坐已了，先念偈，焚香，称诸佛●萨名。
　　　自从大觉启玄门，鹿菀（苑）灵山转法论（轮）。
　　　五部三乘诸海藏，流传天下总沾恩。
　　　僧尼四众来金地，持花执盖似奔云，
　　　此日既能抛火宅，暂时莫闹听经文。
　　　三乘圣教实堪听，句句能教业鄣轻，
　　　不但当来成佛果，必应累劫罪山崩。
　　　朝朝只是忧家●（业），何曾一日得闻经。
　　　大众暂时合掌着，听法●（齐）心能不能？

　　但少（小）僧生逢浊世，滥处僧伦，全无学解之能，虚受人天信施，东游唐国幸（华）都，望君赏紫，丞（承）恩特加师号。拟五台山上，松攀（攀松）竹以经行；文殊殿前，献香花而度日，欲施普化，爰别中幸（华）。负一锡以西来，途经数载；制三衣于沙●（碛），远达昆●（仑），亲牛头山，巡于阗国。更欲西登雪岭，亲诣灵山。自嗟业鄣尤深，身逢病疾，遂乃●（远）持微德，来达此方。睹我圣天可汗大回鹘国，莫不地宽万里，境广千山，国大兵多，人强马壮。天王乃名传四海，得（德）布干坤，卅（三十）余年，国安人泰。早授诸佛之记，●（赖）蒙贤圣加持，权称帝主人王，实乃化身菩萨。塈协九〔□〕之宠，爰承圣主诸恩，端正无无，诸天公主爷（邓）林等，莫不貌夺群仙，颜如桃李，慈人玉润。诸天特懃，莫不赤心奉国，忠孝全身，扫戎虏于山川，但劳只葥（箭）；静妖纷（氛）于紫塞，不假絣纮。遂得葛禄药摩，异貌达但，●（竞）来归伏，争献珠金。独西乃纳驼马，土●（蕃）送宝送金。拔悉密则元是家生，黠戛私（斯）则本来奴婢。诸蕃部落，如雀怕鹰；责（侧）近州城，如羊见虎。实称本国，不是虚言。少（小）僧幸在释门，□敢称赞。更有诸宰相、达干、都督、敕使、萨温、梅录、●使、地略，应是天王左右，助佐金门。官僚将相等，莫〔□〕 ●匡国界，内奉忠懃，为主为君，无词（辞）晓夜。善男善女檀越，信心奉戒持斋，精修不惓。更有诸都统毗尼法师、三藏法律僧政、寺主禅师陀尼众阿姨师等，不及一一称名，并乃戒珠朗曜，法水澄清，作人天师，为国中宝。更欣广申赞叹，恐度时光，不及子细谈扬，以下聊陈忏悔。凡是听法，必须求哀，发露忏悔，先受三归。次请五戒，方可闻法，增长善根。然后唱经，必获佑福，称三五声佛名。佛子

　　　长嗟累劫沈生死，轮回六道几时休，
　　　三涂地狱受辛懃，只为多生造恶业。
　　　煞生偷盗邪淫罪，妄语朝朝诳圣贤，
　　　绮语两舌出恶言，不怕当来三恶道。
　　　贪嗔邪见遇痴业，定作三涂恶道因，
　　　不逢善友为哀怜，牛头夜叉诤肯敌。
　　　抛在镬汤炉炭内，铁叉搅转问根由，
　　　前生为什没不修行，今日还来恼乱我。
　　　刀山剑树□（驱）令上，猛火炉灰急遣行，
　　　铁鹰来啅眼睛穿，铁●（狗）竞来食心髓。
　　　黑绳十字纵横朾（钉），如似碁盘十字絣，
　　　后教狱卒下●（凿）冠，聚集嗥啕称●痛。
　　　若说三涂诸苦恼，百千万劫实难言，
　　　鑯（铁）人闻谈也心悛（酸），善男善女岂不怕。
　　　只为平生无善友，不教鑯（忏）悔悔前愆，
　　　凡夫十恶未能抛，努力今朝须忏悔。称佛子
　　　十●（条）恶业最难言，百千万劫●（却）无缘。
　　　今日齐心须忏谢，刹般（那）命尽便生天。

　　门徒弟子，今日既来法会，大须努力，齐心合掌，与弟子忏悔十恶五●〔逆〕之罪，洗除垢秽，起●（殷）心净心，来世往生西方净土。连（莲）花化生，永抛三恶道，长得见弥陀，愿不愿？能不能？善哉善哉！称可佛心，龙天欢喜，必当罪灭三世。诸佛国地之日，总是凡夫，皆因善知识，发露忏悔，得成佛果。过去诸佛已成佛，现〔
在〕诸佛今成佛，未来诸佛当成佛。门徒弟子，既解忏悔，改往修来，未来世中，必定成佛，更莫生疑。称名次请十方佛为作证明。弟子某甲等，合道场人，无始已来，造诸恶业，煞生偷盗邪淫妄语绮语两舌恶口无度，造贪嗔痴，饮酒食肉，煞父害母，破塔坏寺，破和合僧，出佛身血，男起染心，污净行尼。女起染心，污持净戒僧，兴身口意，毁骂僧尼。用三宝物，依官协势，驱逼僧尼，劫●（夺）田水。或时驱便（使）僧伽奴婢，或因王法，出兵抄劫。掳掠他人，夺他妻女，劫他财物。劳（捞）鱼放火，焚烧山林，开决渠河，干煞水族。行住坐卧，伤其含识。耕田伐木，误伤虫命。放鹰走狗，煞害生灵，夫背其妻，别永（求）美色。妻背其夫，别贪男子，已（以）此而言，身口意●（业），造一切罪。今日今时，菿（对）十方佛，对十方菩萨，对三乘经，对十方僧，对诸大众，不敢覆藏，志心忏悔，愿罪消灭●（三说）。

　　　凡夫造罪若须弥，从来不觉总不知，
　　　不忏定应●（沈）恶道，若能忏悔便无疑。
　　　如似积柴过北协（斗| 　陡），车牛般载定应迟，
　　　当风只消一把火，当时柴埵（堆）便成灰。
　　　弟子等名生作福，今生又得人身，
　　　朝朝听法闻经，日日持斋受戒。
　　　纵有些些罪鄣，忏悔急遣消除，
　　　如斯清净之心，必须龙花三会。

　　忏悔已了，此受三归，复持五戒，便得行愿相扶，福智圆满，将永佛果，永晓（免）轮回。必受三归，免沈邪道，归依佛者，不随（
堕）地狱。归依法者，不受鬼身。归依僧者，不作畜生。门徒弟子，受此三归，能不能，愿不愿？称佛名。 佛子

　　　归依三宝福难陈，免落三涂受苦辛，
　　　不但未来成佛果，定知累劫出沈沦。

　　那谟那耶，那谟捺摩耶，那谟僧伽耶，三说。归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊，三说。门徒弟子，言归依佛者，归依何佛？且不是磨（摩）尼佛，又不是波斯佛，亦不是火祅佛，乃是清净法身，圆满报身，千百亿化身释迦牟尼佛。归依法者，乃五千卷藏经，名之为法。归依僧者，号出家。乃是四杲（果）四向，剃●（发）染衣，二部僧众，真佛弟子，号出家人，且如西天有九十六种●（外）道，此间则有波斯、摩尼、火祅，哭神之辈，皆言我已出家，永离生死，并是虚诳，欺谩人天。唯有释迦弟子，是其出家，堪受人天广大供养，称佛名。

　　　其嗟外道百千般，忍饥受渴□杍（存）颠，
　　　自谁谁（诳诳）他无利益，何曾死后得生天。
　　　生天先要调心地，持斋布施入深禅，
　　　每到日西独吃饭，饥人遥望眼精（睛）穿。

　　念佛。次下请十方佛，作大灯（证）明，便受五戒，门徒弟子，能不能？愿不愿？善哉善哉！夫五戒者，是成佛之良因，为入圣之要路，三千威仪，八万细行。比丘有二百五十戒，比丘尼有五百戒。近事男，近是女，八戒十戒，并从五戒而生，天名五星，在地名五岳，在道教为五行，在儒为五帝，在释为五戒。

　　第一：不得煞，能持否？

　　　佛在灵鹫山之日，有一长者婆罗门，
　　　向前合掌闻（问）如来，相好端严何日德（得）？
　　　佛言长者听吾语，诸佛如来多劫修，
　　　未曾故煞一众生，因此面轮如满月。
　　　三十二相同金色，八十种好悉圆明，
　　　一一相好进修时，先用身心持五戒。
　　　含灵有识永长命，岂忍将刀煞害他，
　　　或是菩萨化身来，或是诸佛慈悲性。
　　　或是父母为畜类，或是兄弟作牛羊，
　　　凡夫不识是亲姻，肉眼何曾分圣众。
　　　利刀截割将来吃，养者凡夫恶业身，
　　　百千万劫堕三涂，奉劝门徒不须煞。
　　　广说煞生因果业，百劫宣扬无尽期，
　　　善男善女要思量，今日须听法师语。

　　第二，不得偷盗，能持否？

　　　佛在鹿野园中日，巍巍相好似金山，
　　　梵王帝释散香茄，八部龙神陈供养。
　　　有一商人来献供，请问如来往昔因，
　　　毫光远照若须弥，因地之中持何戒。
　　　佛言商人听吾语，我于过去百千生，
　　　下至寸草不曾偷，未记黄昏偷他物。
　　　八十种好过人相，三十二相胜天尊，
　　　一一相好进修时，皆用身心持五戒。
　　　若人故意偷他物，必感当来贫贱因，
　　　作驴作马负偿他，衔铁带●（鞍）多饥渴。
　　　蹄穿●（腰）〔□〕虫咀唼，口中横骨不能言，
　　　重□捧打遍身穿，只为前生偷他物。
　　　或为奴婢偿他力，衣饭何曾得具全，
　　　夜头早去阿郎嗔，日午斋时娘子打。
　　　露头赤脚看羊马，冬寒夏热敢辞辛，
　　　年年转卖作良人，如佽（似）行钱无定住。
　　　行偷现世遭枷锁，世人眼见不虚言，
　　　来生还债极为难，今日须听法师语。

　　第三，不得邪淫，能持否？

　　　佛在祇园精舍内，五百居士献香花，
　　　人天大众听经文，善男善女闻妙法。
　　　如来为有邪淫罪，能为生死作根由，
　　　百劫千万受沈沦，莫不皆因含欲境。
　　　妻若邪淫抛儿●（婿），来生还感没丈夫，
　　　朝朝独自守空房，日日孤单无倚枆（托）。
　　　夫若邪淫抛女子，来生妻子不忠良，
　　　见夫出后便私行，只是街头觅共事。
　　　未客（容）命断沈三有，狱卒牛头不放君，
　　　男抛铜柱为邪淫，女卧铁床为逃走。
　　　自家夫妇须知限，莫抱非处及非时，
　　　若在寺院及僧房，行非便得邪淫罪。
　　　或时持斋受八戒，或时洁净入坛场，
　　　夫妻相●（触）破威仪，应知亦犯邪淫罪，
　　　非道依男女相，不得余处犯根门，
　　　莫同大石纵愚痴，不拣前头及后面。
　　　法师今朝分明说，只●（怨）门徒不觉知，
　　　自今已后要分明，莫似往前行草草。

　　第四，不得妄语，能持否？

　　　佛在王舍城中日，提婆达多共王亲，
　　　敕教国内及州城，第一不得供养佛。
　　　如来乞食巡三匝，都来檀越不开门，
　　　有一老婢出来迎，布施如来一团饭。
　　　如来及与诸贤圣，涂檀结净便充斋，
　　　诸佛神力不思仪，变城（成）上味天甘路（露）。
　　　如来亲自与发愿，愿教善女早生天，
　　　外道尼●自相惊，大家聚集呵呵笑。
　　　衢（瞿）昙深解虚●（诳）语，忍饥不得出妄言，
　　　一团干饭不将难，如何便得生天杲（果）。
　　　如来报言尼●子，我佛因果不思仪（议），
　　　如似良田用水浇，一□种时收千□。
　　　不同外道愚痴辈，谁感人天养活身，
　　　如似种子●田中，种却一石收五□。
　　　佛如尼俱律陀树，子小如似黑由麻，
　　　垂条耸□百千寻，五百乘车荫总遍。
　　　如来应时舒舌相，上至诸天世界中，
　　　吾从累劫不虚言，因此得城（成）无上觉，
　　　故诸端语便城（成）佛，虚诳能招恶业因，
　　　来生舌相不团圆，凡所出言人不信。
　　　自诳诳他无利益，现世人闻不喜劝，
　　　堕于地狱剑山中，拔出舌相利刀斩。

　　第五，不得饮酒食肉，能持否？

　　　佛在拔提何（河）边日，有一善女请僧斋，
　　　次当罗汉赴斋时，檀越好心教饮酒。
　　　要诸罗汉诸风疾，不兴恶念醉僧人，
　　　斋了到来寺门前，钵盂扑碎街头卧。
　　　袈裟到（倒）拽方裙破，锡杖梯抛帽子偏，
　　　醉卧如同死虾蟆，来往人看拍手笑。
　　　佛即常（当）时集僧众，与拽将来入寺中，
　　　三番结磨立条章，从此僧尼遣断酒。
　　　煞父害母皆因酒，破●（塔）坏寺为甜将（浆），
　　　三巡呷了便颠狂，不怕阎罗兼狱卒。
　　　食肉从来佛不开，为徒（图）香美煞将来，
　　　烂捣椒姜满碗着，更添好酒唱三台。
　　　不怕未来地狱生，如今且要肚羸垂，
　　　自家身上割些吃，有罪无罪便应知。
　　　或是诸佛为畜类，或是菩萨化身来，
　　　若能不食众生肉，贤圣同声赞善哉。

　　上来已与门徒弟子，受三归五戒了，更欲广说法门无边，穷劫不尽。次下便与门徒弟子唱经，能不能？愿不愿？念佛三五声，佛说阿弥陀经。将释此经，且分三段，初乃序分，次则正宗，后乃流通，一句一偈，价值百千两金，我门徒弟子细解说。即将已此开赞大乘阿弥陀经所生功得（德），先用庄严可汗天王，伏愿寿同日月，命等干坤，四方之戎虏来庭，八表之华夷启伏，奉为可汗天王。念一切佛。诸天公主，伏愿云仙化态，鹤质恒芳，长丞（承）圣主之恩，永沐皇王之□（宠）。念佛。诸天特懃，奉愿命同松竹，不逢雕（凋）谢之灾；福等山河，永在圣天诸后。诸僧统大师，伏愿琉璃殿内，高然（燃）般若诸灯；阿耨池边，永赞无生之偈。诸宰相，伏愿福齐海岳，寿对松椿，永佐金门，长光圣代。诸都督、梅录、达干、敕使、●（庄）使、萨温、地〔略〕，应是在衙诸官人等，总愿人人增禄位，各各保●（延）年，官职渐高迁，居家长安泰。诸寺毗尼、法律僧政、法师、律师、诸僧众、尼众、阿姨师，总愿龙花三会，同登解脱之床，贤劫数中，早证无为之果。诸忧婆塞、忧婆姨，伏愿善根日进，皆逢千佛之光，不●（退）信心，亦值龙花三会。更三涂息苦，地狱停酸。在床病人，早得痊差。怀胎难月，母子平安。狱内囚人，速蒙放赦。殊乡远客，早达家山，路上行人，不逢灾难。为奴为婢，愿〔□〕憍（娇）怜。负债负财，恩宽平取。聋者能听，哑者能言，●（跛）者能行，盲者能见。已（以）此而言，四百四病，总愿消除。一切愿心，早得圆满。兵戈不起，疫疠休生。五●（谷）丰登，一人一乐业，总持十善，十恶休行，同梧（悟）真乘，断除邪见，普共未来，同城（成）佛果。为此因缘，念一切佛。佛子。

　　　大乘功得（德）最难量，先将因果奉天王，
　　　寿命延长千万岁，福同日月放神光。
　　　四远总来朝宝座，七州安泰贺时康，
　　　现世且登天子位，未来定作法中王。
　　　邓林公主似神仙，不但凡夫佛也怜，
　　　欲识从前生长处，应知总在率陀天。
　　　虽居欲界超凡位，晨昏每向圣王前，
　　　愿生正见除邪见，来生早坐紫金连（莲）。
　　　更欲广谈名相，又恐虚度时光，
　　　不如讲说经文，早得菩提佛果。
　　　但绿（缘）总爱声色，所以污出言词，
　　　莫怪偈颂重重，切要门徒劝喜，
　　　至如裟婆世界，须将身色化身，
　　　上方香积如来，闻香便成佛果，
　　　或有因味悟道，或有因解发心。
　　　五大乘者，五境总成佛事，一切物并是真如。
　　　莲花出在污泥中，烦恼变城（成）〔□〕果。
　　　不同大乘执见，每生分别之心。
　　　不知五境本空，便言障人道果。
　　　声香味触本来空，空与不空总是空，
　　　法界无来本清净，都不关他空不空。

　　此娑婆世界，以音声为佛事，如来●（所）以现世（卅）二相。但闻声教，便成道果。维摩经说：香积佛国，人但闻香，便成佛果。法花经说，法喜禅悦，食了即是味，故知以味为佛事。花严经说：善哉童子，参善诸识，逢一淫女，淫女告童子曰：“我有一法，能度众生，一切男子烦恼，轻者手触我身，便成佛果；烦恼稍重者，来抱我身，共我口子，便成佛果；烦恼极重者，共我宿卧，便成道果。”故知以触为佛事。此身香味触，悟其空性，即与真如不别，迷其空里（
理），即是六尘烦恼。法师即将少许偈赞，化人无罪过。已下便即讲经，大众听不听？能不能？愿不愿？佛说阿弥陀经。

　　梵语母那，唐言名佛。佛者觉也，有三觉：一者自觉，胜诸凡夫，凡夫之人不自觉悟。二者觉他，胜诸独觉，虽自觉悟，不能觉他众。三者觉满，胜诸菩萨。所以者何？菩萨虽修三●，了未圆满，云何得知。经说十地菩萨，隔如轻罗而观日月，如隔蝉纱而观佛性。故知觉性未圆，福智由少。唯佛大觉，三觉圆明，出过三乘，故名为佛。且如释迦如来于三无数劫，修持万行，六婆罗密。第一僧祇劫中，供养七万五千佛，最后如来名曰宝髻。第二僧祇劫中，供养七万六千佛，最后如来名曰然灯。第三僧祇劫中，供养七万七千佛，最后如来名曰胜观。三无数劫外，于一百劫中修相好业。金刚经云：我于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他佛，悉皆供养无空过者。花严经云：

　　　●（刹）尘心念数可知，大海中水可饮尽，
　　　虚空可量风可计，无能说佛功德。

　　梵云阿弥陀，言无量寿。且知应言阿波啰米多，阿之字，唐言是无。波啰二字，唐言是量。米多二字，唐言是寿。梵云索（素）怛啰，唐言是经，或言是线。前言“佛说”，乃是释迦如来金口所说。说者，言说属其声，故知此界，因声悟道。无量寿者，乃是佛名。问此如来，在于何处。

　　　西方去此十恒沙，有佛如来似释迦，
　　　城（成）佛已来经十劫，长于彼国坐连（莲）花。
　　　十方虽有诸贤理，就中此国最堪夸，
　　　不同此界多烦恼，庄严爰是法王家。
　　　地是黄金山是玉，林是琉璃水是茶，
　　　三春早吃频婆果，此间四月咬生瓜。
　　　他家净土人端正，释迦世界●吒□，
　　　频伽共命生西国，此处由来足老□。
　　　大体弥陀佛国，不同别处天堂，
　　　一切烦恼全无，只是闻经念佛。
　　　不逢生老病死，又无恩爱别离，
　　　有情虽是化生，不同此间业力。
　　　既无秋冬春夏，岂逢冷热交煎，
　　　朝朝合掌花开，日日弥陀受记。

　　上来所唱阿弥陀经，唐言无量寿，即是无量寿佛国中，行万行，六波罗密，及至果位，遂得寿命无量，即是从果为名。次言无量寿国，乃从化主为名，如言汉国，汉是其人，国是其境，亦乃从人为名。今言无量寿国，或言净土，或称极乐世界，或称常乐之乡，或称安养之方，差别众名，不可具说。且初言净方，言净土者，有两般净：弟（第）一有情净，第二无〔情净〕。言有情净者，无三恶道；无十善不，无四百四病，无黄门二刑，无蚖□（蛇）●蝎及诸毒虫、毒鸟、毒兽等。无有女人，●（总）是男子。无百八烦恼，皆共卅七菩提分法。无有声闻，●是菩萨。无有胎生、卵生、湿生，皆是化生。非异●（熟）业之●（招）感，并一生补处，十地菩萨连（莲）花生，不同诸处受异熟业，虫蛆金翅鸟等，受化生身，无有刀兵，无有奴婢，无有欺屈，无有饥馑，无有王官，即是无量寿佛为国王，观音势志为宰相，药上药王作梅录，化生童子是百姓。不是纳谷纳麦，纳酒纳布。唯是朝献花香，暮陈梵赞，更无别● （役）。已（以）此如（而）言，无有十悲、八苦，无有一切不可意事，唯有共命频伽之鸟。非是业力受此鸟身，皆是无量寿佛宣流变，欲令发音念佛念僧之声。或言极乐世界者，无有众苦，但受法乐。非是五欲不净之乐也。或称常乐。常受法乐，无有苦●（辛），故称常乐。不同此土，早朝唱歌，日午苦来，发声便哭。或称安养之乡，乃是安乐养神之地。更欲广说，恐废时光，上来总说有情净。次下言无情〔净〕者，为地、水、火、风、色、声、香、味、触、法、六尘等。…言地净者，金银等七宝，为地所草不，并是香花，或是众宝。无有荆●（棘）沙砾●卤之地，无有高下坑坎埠，无有山石溪涧沟洫，无有毒草毒木苦参等物。已（
以）此如（而）言，无有一切不可意物，唯有可意花香珍宝等物。言水净者，所有泉自水池，具八功德，皆生众宝，杂色连（莲）花，大如车轮，池底金沙，四边宝树波动作声，皆念三宝名。也无有清泥●（臭）秽，鱼鳖蟆水族之类。亦无增无澸（减），冷热混浊，澄清如镜，照耀诸天，一切圣贤，皆共赞叹。言火清（净）者，此乃有情、无情内外火也。言有情内火者，四大调适，无热病疮肿烦恼之火，及以淫欲热恼之火。有情蜼（虽）具四大，不同此国，有增有减，咸恼乱众生也。言无情外火者，此无量寿国，既是净土，故无三灾，亦无忧热。不同此土，三灾时起，七日并出，焚烧欲界及二禅等，兼诸地狱日夜火起，焚烧有情。已（以）此而言，无有忧热之火也。言风净者，亦具有情、无情内外之风者。有情内风者，无卅六般风黄之疾，言无情外风者，无团风、黑风、黄风等，吹山拔树之风也。及三灾起时，怀三禅等。净土虽有内外之风，内风滋润众生，外风乃开花结子，或吹林木，雅韵清和，念三宝名，说八正道也。前言六尘净者，第一色清（净）者，二十种色者，聊申栋（拣）别，青莫（黄）赤白四种色，经中具说有四般连（莲）花也。影、光、明、三种色赤（亦）有，故经说有树林，故有影也。光者：一则佛光，二乃圣者身光，三者日月光。虽言净土，亦有日月，不同诸天身光自照，故无日月。何以得知净土有日月？经云：长于晨旦，持众妙花供养十方无亿佛，即以食时，还到本国。经言晨旦食时，故知有日月也。无有日月，即便有闇，所以者何？一日一月，照四天下，故有昼夜。不可一日一月，长在净土之上，而不运行，无此道理，或言佛神力，故光照无闇，即便有理也。烟、云、尘、雾，此四种色，净土应无，何以得知。（下缺）

　　　　六、〔佛说阿弥陀经讲经文〕（三）
　　（上缺）复次，舍利弗，彼国有种种奇妙杂色之鸟。
　　此鸟韵□分五：一、总标羽族，二、别显禽名，三、转和雅音，四、诠论妙法，五、闻声动念。

　　　西方佛净土，从来有异禽，
　　　偏翻呈瑞气，寥（嘹）亮演清音。
　　　每见袪尘网，时闻益道心，
　　　弥陀亲所化，方悟愿缘深。
　　　青黄赤白数多般，端政珍奇颜色别，
　　　不是鸟身受业报，并是弥陀化出来。
白野鹤，鄜州进。轻毛坫（沾）雪翅开霜，红觜（嘴）能深练尾长。
　　　名应玉符朝北阙，体柔天性瑞西方。
　　　不忧云路阗河远，为对天颜送喜忙，
　　　从此定知栖息处，月宫琼树是家乡。
　　　西方鸟即不如然，毛色虽同性还别，
　　　各各解谈微妙教，闻者咸皆发道心。
　　　上来一唱不思议，总说西方有好鸟。
　　　向下烈（列）其名字，不知道理如何。
　　　都讲阇梨道德高，音律清泠能宛转，
　　　好韵宫商申雅调，高着声音唱将来。

　　经：“白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利迦陵频伽共命之鸟”（下缺）

　　　　七、〔佛说阿弥陀经讲经文〕（四）
　　　　　地狱苦吟
　　　欲明大教之由渐，先须赞叹大师，
　　　慈悲化道多般，练行修因三劫满。
　　　亲说一乘真实教，为度群生归本源，
　　　娑婆世界不堪居，巡历（历）三涂轮转苦。
　　　剑树刃刀霜雪白，有人见者总心寒，
　　　尽是前生不孝身，受报罪根何日息。
　　　火起烧身生复死，何时得受福人身，
　　　畜生修罗也不堪，饿鬼不闻浆水字。
　　　更有铁城千万丈，四门烟起火炎炎，
　　　东西驰走苦声高，南北交分空里叫。
　　　今劝门徒之（知）果报，先须孝顺二慈亲。佛子佛子
　　　若说生身父母恩，出血书经皮作纸，
　　　身肉悉皆充供养，经过千劫不为难。
　　　今朝成长作人身，一一皆从父母得，
　　　愿舍家缘来听法，不作三涂罪报身。
　　　此经难遇复难逢，若有得闻皆作佛，
　　　大宝花王成正觉，永舍凡夫恶业身。
　　愿不愿？此下白道愿者还须早至道场听一回。妙法人劝多人，求经作佛，若是信心，即须觉悟。诸佛说法，意在如恩。能不能，能者高声念阿弥陀佛，讲下时用阿弥陀经。

　　　顶礼无边功德山，归命难思清净海，
　　　四智三身随众愿，慈悲丈六释迦尊。
　　　虽即双林入涅槃，长在世间行教化，
　　　今欲说经申赞叹，唯愿慈悲来证知。
　　　题称净土佛弥陀。王舍城南竹园内，
　　　先告声闻舍利弗，广演西方日没宫。
　　　去此娑婆十万强，宝阁珠台齐日月，
　　　八水冷冷分九曲，行行宝树网罗遮。
　　　双双圣鸟玉阶傍，两两化生池里坐，
　　　白鹤迦陵和雅韵，共命频迦赞苦空。
　　　阎浮浊恶实堪悲，老病终朝长似醉。
　　　既舍喧喧求出离，端坐身心能不能，
　　　能者虔恭合掌着，清凉商调唱将来。

　　　　　此下唱经

　　以此开赞，修多罗藏，所生功德，唯愿光明普照三千界，佛刹微尘国土中。蒙光总得证菩提，齐出爱河生死苦。　吟，二十八天闻妙法，天男天女散天花。龙吟凤舞彩云中，琴瑟鼓吹和雅韵。帝释前行持宝盖，梵王从后捧金炉。各领无边眷属俱，总到圆成极乐会。三光四王八部众，日月星辰所住宫，云擎楼阁下长空，掣拽罗衣来入会。伏愿我今圣皇帝，宝位常安万万年，海晏河清乐泰平。四海八方长奉国，六条宝阶尧风扇，舜日光辉照帝城。东宫内苑彩频（嫔）妃，太子诸王金叶茂。公主永承天寿禄，郡主将为松比年。朝廷卿相保忠贞，州县官寮顺家国。又愿远行千里者，各随本意称求心，早到家乡拜尊堂，莫遣慈亲倚门望。病苦连绵枕席者，观音势至赐醍醐。更有怀胎难月人，愿诞聪明孝养子。若有三涂受苦者，铁床钉体数千般。刀山剑树悉摧残，地狱镬汤化莲沼。铁犁耕舌灌洋铜，磨摩碓捣作微尘，如斯苦痛满其中，总是多生谤三宝。普愿今朝闻妙法，永舍三涂六道身，佛前坐持宝莲花，齐证如来无漏体。遍野飞禽兼走兽，莫遭罗网丧微躯。北狄雄军早回戈，罗莎城头烽火静。亡过魂灵生净土，宝池岸侧弄金沙。常持衣□散天花，即到食时归本国。从此永为不退转，证取如来金色身，三十二相悉周圆，八十种因从此得。普劝门徒修真行，学佛修行能不能。能者念阿弥陀。

　　　化生童子佛宫生，便得真珠网里行，
　　　耳里惟闻念三宝，时时更听树相撑。
　　　化生童子上金桥，五色云擎宝座摇，
　　　合掌惟称无量寿，八十忆劫罪根消。
　　　化生童子佛金床，天雨天花动地香，
　　　更有诸方共献果，委花旋被鸟衔将。
　　　化生童子食天厨，百味馨香各自殊，
　　　无限天人持宝器，琉璃钵饭似真珠。
　　　化生童子见飞仙，落花空中左右旋，
　　　微妙歌音云外听，尽言极乐胜诸天。
　　　化生童子问春冬，自到西方见未分，
　　　极乐国中无昼夜，花开花合辩（辨）朝昏。
　　　化生童子道心强，衣□盛花供十方，
　　　恰到斋时还本国，听经念佛亦无妨。
　　　化生童子舞金田，鼓瑟箫韶半在天，
　　　舍利鸟吟常乐韵，迦陵齐唱离攀缘。
　　　化生童子本无情，尽向莲花朵里生，
　　　七宝池中洗尘垢，自然清净是修行。
　　　化生童子自相夸，为得如来许出家，
　　　短发天然宜剃度，空披荷叶作袈裟。（原文至此已完）