敦煌变文集（四）

　　　　八、〔妙法莲华经讲经文〕（一）
　　经：“击鼓宣令四方求法，谁能为我说大乘者，吾〔当〕终身供给走使。”　　大王道：“王有私愿，求经无倦。”闻佛号兮受持，得莲经〔□〕（兮）讽转。便上高楼，扣其钟鼓。钟声哄哄兮皆闻，鼓响蓬蓬兮满路；钟鼓声中，出其言语。　“谁人解讲法花经？万劫千生终不负。”
　　　楼上捶钟建道场，六时不绝爇名香。
　　　日日满空呈瑞彩，时时四远有贞（祯）祥。
　　　天龙数数垂加护，贤圣频频又赞扬。
　　　诸佛总来相激劝，一时为放白毫光。
　　　蒙光照，喜难才，猛利之心转又开。
　　　何日交余闻妙法，几时令我免沦（轮）回。
　　　大王既若心专至，贤圣多应总敏（愍）哀。
　　　未审谁人能为说，是何名字唱将来。

　　经：“时有仙人，来白王言：我有大乘，名妙法莲花。若不违我，当为宣说。”　　此唱经文是仙人来也，问于大王：

　　仙人常居山里，高闲无比。风吹丛竹兮韵合官商，鹤笑柧（孤）兮声和角征。队队野猿，潺潺流水。有心永住临泉，无意暂游帝里。忽闻空中人言，又见庵前云起。思量兮未回来由，发言兮问其所以。空中告言，别无意旨。缘有个大国轮王，求法愿抛生死。仙人幸有莲经，何不摄为弟子？大王兮要礼仙人，仙人兮收来驱使。

　　　自居山内学修行，不省因循入帝京。
　　　无事庵中唯念佛，有时林下只持经。
　　　双双瑞鹤添香印，两两灵禽注水瓶。
　　　只有仙人修至业，神祇遵奉各丁宁。
　　　于一日，感祥祯，忽向庵前瑞气生。
　　　道有国王求妙法，虔心启告审分明。

仙人问大王：

　　当日仙人，离于山野，诣王城兮只蹑彩云，往龙楼兮岂凭鹤驾。不作威仪，不要侍者，独自腾空，来于阙下，便问王言，肺怀请写：“人伦兮宝位尊高，富贵兮因何割舍。”

　　　仙人欲拟入皇京，一队祥云捧足行，
　　　贤圣空中弹指送，天人路上献花迎。
　　　时未久，到王宫，宫里当时瑞气浓。
　　　仙见大王心喜悦，王闻仙到意虔恭。
　　　有何意，舍荣花，刚要求闻妙法花！
　　　未审大王缘甚事？心中斗不恋娇奢。

大王告仙人：

　　“我见如今人，终日怀嗔喜。□□美顺言，人人愁逆耳。贪财何日肯休，爱色几时能止！笙歌兮美女万人，富贵兮金轮千子。衣着香薰，锦帏玉履。男意气兮凌云，女端严兮皓齿。若说娇奢，谁人到此。未容旬日欢娱，已道ㄙ（某）人身死。生前不曾修福，死堕阿毗（
鼻）地狱，永属冥司，长受苦毒，或铁鸟啄髓，或铜蛇啖肉，恶业现兮万死万生，痛苦逼兮千啼千哭。或尸粪●煨，或磨摩碓捣，终日凌持（迟），多般捶考。饥吞铁丸，渴饮铜汁。剑（剑）树利兮森森，刀山耸兮岌岌。免斯因缘，有何方术，除非听受法花经，如此灾殃方得出。”

　　　思量浮世事堪伤，富贵娇奢不久长，
　　　有意只求圆佛果，无心恋作转轮王。
　　　直饶珠宝如山岳，遮不绫罗满殿堂，
　　　煞鬼忽然来到后，阿谁能替我无常。

大王道：“思量如斯，不恋荣华，便乃铺陈道场，请仙人说法。”

　　　今朝既得遇仙人，我心终不敢因循。
　　　斋饭见令厨内造，道场处分便铺陈。
　　　香烟霭霭旋为盖，宫树蒙蒙自变春。
　　　虽未得闻中道教，大王其日甚欢忻。
　　　便礼拜，乞慈悲，我愿仙人必合知。
　　　忽欲便能谈妙法，身充奴仆不相违。

仙人请大王入山，即说：

　　“王居宫室，箫韶每日，艳境既多，凡情恣积，增益愆尤，足其过失。莲经此处难宣，大王且须通悉。我居山中，风光□匹，庵前兮异果皆生，岭上兮名花总出。”

　　“王住宫中快乐多，更于终日奏笙歌，
　　　饮馔朝朝皆酒肉，衣裳对对是绫罗。
　　　贪爱忽然衣（依）旧起，修行从此又●驼（蹉跎），
　　　若要求闻微妙法，随我山中得也摩（么）？”

大王肯去也：

　　　国王闻语喜难偕，此事深将●（惬）我怀。
　　　但得仙人谈妙法，谁忧山内忍饥斋。
　　　辞骨肉，欲相陪，宫中眷属起悲哀。
　　　大王心里生欢喜，随他去也唱将来。

　　经：“王闻其语，欢喜踊跃，即便随仙，供给所须，采果汲水，拾薪设食，及至以身而为床座。”　　于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。

　　此唱经文慈恩疏科有二：初难行能行，后难事能久。于时奉侍经于千岁已下，大王辞别宫内。大王临行，别其慈母，兼及太子臣寮。更与后妃公主：“今欲辞违，愿垂允许！”公主闻兮苦死留连，慈母见兮慇懃安抚，后妃悲啼，臣寮失绪，人人交仙者却回，□□愿大王不去。夫人闻言，泪流如雨，抛却妆台起来，拽得髭须咒咀：“一自为亲，几经寒暑，今朝忽拟生离，天地争交容许！”

　　　起坐共君长一处，拟走东西大煞难。

　　大王在五色祥云之中，随仙人入山修道。

　　　仙人当日运神通，彩雾迎王出帝宫。
　　　贤圣赞扬千蔟蔟，天人欢喜万丛丛。
　　　无意恋于居宝位，一心专待到山中，
　　　一抵门徒弹指倾（顷），王逐仙人到碧峰。
　　　才欲到，未多时，王告仙人愿察知：
　　　所许莲经便请说，不要如今有踊移！
　　　仙者告：“莫痴愚，何假频频煎迫吾，
　　　直待修行有次第，为汝宣扬得也无？”

　　大王修行，身心踊（勇）猛，抛却王宫，愿居雪岭。摘果在于高山，取水长于远井。新（辛）懃而不惮春秋，驱使而岂辞寒冷。

　　　大王求道甚精专，苦行修行没退缘，
　　　供侍仙人情转切，要闻妙法意能坚。
　　　朝朝设食寻仙果，日日添瓶取美泉，
　　　如此心中无退倦，俄然已度一千年。

　大王摘果，路上忽逢兽王。

　　奉事仙人，心不渀（●）卤，终日新（辛）懃，千秋已度。汲水下万丈洪崖，采果上千峰渌树。持果子兮拟欲归庵，见兽王兮居其要路。面载（戴）惊惶，心生怕怖，一一申陈，重重告诉。欲过斋时，将临日午。

　　　缘忧仙者怪迟，所以朕怀愁苦。
　　“伏愿兽王通过路，放我归庵事大仙。”

　兽王却问：“大王自己是万乘之尊，七宝随身，千官拥从，行时音乐，坐乃箫韶，如此富贵多般，早是累生修种，何得于此终日驱驱，求甚事意？”兽王问那大王：

　　　兽王当问大王言：“汝往山中多少年？
　　　日日拾薪于晚后，朝朝采果向斋前。
　　　抛弃皇宫心不□，伏事仙人意却专，
　　　如此辛懃能忍受，不生退屈有何缘？”

大王报兽王曰：“我非是今生修种，悟解累劫之中，厌幻此身，曾于三界上下，六道循寰，生死往来，不得出离者，皆因贪财爱色之所拘系。我虽于大内，窃闻妙法莲花经是南阎浮提众生病之良药。又说此经驾白牛三车，诱火宅之诸子，普将法雨，沃润三根，脱穷子弊垢之衣，系亲友醉中之宝，所以捐舍国位，委正（政）太子，不乐大内娇奢，岂爱深宫快乐！频度星霜，颇更寒暑，苦志不移，希闻妙法。”大王向兽王道：

　　　大王却报兽王听！“我住山中有恳情。
　　　驱使不辞无别事，只缘愿听法花经。”
　　　兽王见，甚欢忻，劝君从此□慇勤。
　　　若能不退从前至（志），妙法多应便得闻。

大王到庵，果然怪迟。仙人道：“大王！大王！近日多不精懃，汲水即一日不来，采果乃午时方到。若是心生退屈，故请便却归回；王免每日驱驰，交我终朝发业。”

　　　“要去任王归国去，下官决定不相留。”

大王告仙人言，具说前事。

　　“我也不生懈怠，殊无退败之心。
　　　今朝采果来迟，只为逢于差事。
　　　路上见□师子，威德甚是希奇，
　　　忽然口发人言，说却多般事意。
　　　道我山（仙）人修学，今日已满千年，
　　　合闻妙法之时，故现身来相报。”
　　“伏望仙人听我说，今日来迟有所因。
　　　采果汲水却回来，忽向道中逢猛兽。
　　　●（叫）吼振威才始住，从兹便即发人言。
　　　妙法莲花今日闻，师子口中亲（浸）淫说，
　　　不敢虚言相狂（诳）忘（妄），唯愿仙人察我心！”

当日仙人甚是喜悦。

　　当日仙人，发言相贺。千年而不怛（惮）劬劳，一日兮满其功德。闻法是时，更莫慵堕！　　“汝今要听法花经，为我须求七宝坐！”

　　　能求七宝为高坐，要说莲经有甚难。

大王道：“朕若在位时，富贵难喻。楼台玛瑙修，阶道琉璃布，黄金作栋梁，白玉为椓（椽）柱，窗牖水精妆，门户摩尼作。真珠结作间帘，珊瑚排为行树，八珍兮终岁如山。七宝兮长年满库。

　　　当时若要莲花座，每日重修有甚难，”
　　“如今身又住山中，国位抛来时已久，
　　　宝座令余何处得，莲台教朕那边求？
　　　仙人唯愿起慈悲，察我心中无计交，
　　　且把●檀作□座，便为宣扬得也摩（么）？”
　　“若是世间七宝，只首交汝难求，
　　　可能舍得己身，与我充为高座？”
　　　大王当时闻语，心中欢喜非常，
　　　但知说得莲经，此事有何不得！
　　“便请仙人升辈（背）上，与我如今早说经。”
　　　大王当日告仙人：“高座甘心舍自身，
　　　只要当来圆佛果，不辞今日受艰辛。”
　　　是仙者，察王情，知道修行志转精。
　　　报答千年懃苦力，为宣七卷法花经。
　　　闻法后，要修行，历过三祇不暂亭，
　　　证得菩提归净土，又起慈悲化有情。
　　　化身三类向娑婆，说法三乘相接引，
　　　直待众生根性熟，还宣中道法花经。
　　　意徒会下听经人，知道莲花难得遇，
　　　广说多生懃苦事，为求妙法不疲劳。
　　　奉劝今朝听法人，闻经切要生恭敬，
　　　不唯能长河沙福，亦得无边罪障消。
　　　因何国主苦求哀，为徒（图）长劫免沦洄（轮回）。
　　　前解长行文已了，重宣偈诵唱将来。

经：“尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　我念过去劫　　　　为求大法故　　　虽作世国王
　不贪五欲乐　　　　捶钟告四方　　　谁有大法者
　若为我解说　　　　身当为奴仆”

　　此唱经文慈恩疏科为二颂求法，所已（以）：

　　　佛向灵山说此经，告命诸人令赞重，
　　　此法甚深难得遇，多劫修行方始闻。
　　　我念过去劫中时，身作国王求妙法，
　　　舍却国城兼宝位，不贪五欲愿修行。
　　　终日捶钟告四方，长时击鼓鸣三界，
　　　炉上香云天断绝，心中忆念法花经。
　　　至心启告十万尊，谁解宣扬微妙法，
　　　若能为我谈真教，身为奴仆不为难。
　　　但得闻于一句经，舍此王身浑是易，
　　　誓愿不为（违）于说者，碎身粉骨效驱驰。
　　　王即当时发是言，未审何人来与说，
　　　向下得闻说教主，阿谁名字唱将来？

经：“时有阿私仙来，白于大王，我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。”　梵语阿私仙，此云无比相，缘相貌无比，威德无比。慈恩疏：“人由法已成德，法藉人已弘宣。”

　　　王既求闻不退心，日夜捶钟兼击鼓。
　　　乃感仙人来下降，直到王前许说经。

仙人道大王：

　　“我有莲花中道经，世间之中应罕有，
　　　如似墨花无两种，难逢难遇伏（复）难闻。”
　　　一□轮王出世来，一朵优昙花始发；
　　　一□世尊来出世，一遍宣扬妙法花。
　　　希有希有众经王，幸尔寻求争便说，
　　　若能精进修行者，吾当为汝必宣扬。
　　　仙人既许说经开，内要修行恶业催（摧），
　　　王闻是〔□〕便随顺，心生欢喜唱将来。

经：“时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须。采薪及果众，随时供给与。情存妙法故，身心无懈倦。”

　　　王既懃心求法，仙人许与宣扬，
　　　劝交努力修行，王即心生欢悦。
　　　抛却龙楼凤阙，不居王辇帝宫，
　　　将身随逐仙人，便往山中修道。
　　　承事不生疲倦，身如仆从何殊，
　　　任从仙者指挥，日夜随具走使。
　　　采果已充斋食，汲水洗钵添瓶，
　　　情存妙法花经，转更心生恭敬。
　　　奉事仙人千岁满，一点殊无退败心。
　　　山里修行精进多，为法不曾生懈怠，
　　　念念欲求无上道，心心只愿度众生。
　　　千年山里效驱驰，身为床坐求闻法，
　　　不为己身贪五欲，为诸含识唱将来。（下缺）

　　　　九、〔妙法莲华经讲经文〕（二）
　　　礼拜观音福最强，灵山会上佛称扬，
　　　天龙闻了称希有，菩萨听时赞吉祥。
　　　恭敬便生千种福，受持还免百般殃，
　　　世尊所以殷勤说，功德须知不可量。
　　　礼拜了，又虔虔，利益还添百万般。
　　　佛把诸人修底行，校量多少唱看看。
　　经：无尽意菩萨，若有〔人〕受持六十二亿恒河砂菩萨名字。　黄鹰云云──诗　天边

　　　恰似黄鹰架上，天边飞去有心，
　　　还同世上凡夫，出离死生有意，
　　　鹰在人家架上，心专长在碧霄，
　　　众生虽在凡间，真性本同诸佛。
　　　黄头（鹰）虽在架头安，心胆终归碧洛（落）间，
　　　众生虽在娑婆界，心共如来恰一般。
　　　鹰也有心飞去，未知谁解解绦，
　　　众生大拟出兴，未知谁人救拔。
　　　黄鹰爪拒（距）极纤芒，争那丝绦未解张，
　　　凡夫佛性虽明了，争那贪嗔业力强。
　　　有一聪明智惠人，解与黄鹰解萦绊，
　　　有一释迦三界主，解解众生恶业绳。
　　　丝绦解解架头鹰，飞入碧霄不可见，
　　　断业绳断处超三界，却觅凡夫大□难。
　　　劝君速解架头鹰，从他多翼飞云外，
　　　劝君速断贪嗔网，早觅高飞去净方。
　　　丝绦断处碧云间，万里青霄去不难，
　　　争那忘（妄）心贪爱缚，万劫轮回不暂闲。
　　　净土高飞未有程，凡夫颠到（倒）忘（妄）心生，
　　　既无少善资身业，合眼三涂路上行。
　　　须觉悟，早修行，浮世终归不久停，
　　　煞鬼岂曾饶富贵，无常未肯怕公卿。
　　　直须认取浮生理，不要贪阗（填）没底坑，
　　　来世示君何处好，西方净土证无生。
　　　频听讲，学三乘，休向人间定爱憎，
　　　闻健速须求解脱，会取莲经能不能。
　　　鹰解了，法门开，堪与门徒●（殄）鄣灾，
　　　净土碧霄终不远，遨游飞去也唱将来。

　　经：“无尽意，若有人受持六十二亿恒河砂菩萨名字。”言六十二亿，是校量也。十万为亿，梵语亦殑 ●（伽）河在五印土，六十二亿个恒河跟菩萨名字，佛言若有一个人念六十二亿个恒河砂菩萨名字云 ──

　　　若说●伽河里，沙细人闲莫比，
　　　恰如粉面一般，和水浑流不止。
　　　东西各一由旬，南北四十余里，
　　　一砂将喻一人，都计不知有几。
　　　此水东流急似轮，水中砂细细如尘，
　　　举头极目无青草，浪底深沈少白苹。
　　　若算此沙应少有，此方要见且无因，
　　　佛将喻我诸菩萨，一个砂同一个人。

　　佛言：若有一人供养受持六十二亿个恒河沙云 ──

　　　有一凡夫专切，供养诸大菩萨，
　　　六十二亿恒河，数尽由尚未彻。
　　　专专虔恳不停，念念用心不阙，
　　　如斯一志精勤，昼夜略无暂歇。
　　　十方菩萨广称名，一志虔心更不停，
　　　只用恒沙为数目，更将身意作功程。
　　　如斯数满长无倦，能把因缘更转精，
　　　佛告会中无尽意，这个修行何似生。
　　　空称名号以难偕，决定将身座宝台。
　　　更向诸余菩萨道，尽形供养唱将来。

　　经：“复尽形供养饮食，衣服、卧具、医药。”

此人既受持六十二亿六十二亿恒河沙菩萨，又复尽形供养以四事：饮食、衣服、卧具、医〔药〕。

　　第一饮食者：或苏陀味甘露珍羞，玉盂成（盛）百味之馨香，金碗捧千般之美味。或乳糜●洛（酥酪），香饮朝严，同●（宝）积之所陈，似纯陀之所献。山前林下，采仙果之青□（蔬）。江上溪边，摘香新之莲藕。

　　　供养十方菩萨，且要饮馔精修，
　　　严持最上香羞，唯新鲜之蔬菜。
　　　或用醍醐浇浸，或将甘露调和，
　　　如斯不敢因循，毕充一生供养。
　　　百般珍馔总芳名，严洁从头用意精，
　　　甘露饭将金碗捧，醍醐饮用玉盂成。
　　　粳●何异纯陀献，乳粥还同二女擎，
　　　如此每朝申供养，恒沙菩萨与垂形。

　　第二，衣服供养六十二亿恒河沙菩萨云 ──

　　　若用名衣供养，功德无边无量，
　　　只将人世绮罗，裁作天宫模样。
　　　或添缨络身中，或缀●●（宝冠）头上，
　　　或为五色荧煌，或作轻盈晃浪。
　　　一生供养不曾休，长将疋段旋新羞，
　　　每把金襕安膝上，更将银缕挂肩头。
　　　冬天厚暖应难比，一月轻纱一切周，
　　　到老一生长供养，西方净土必遨游。

　　第三，卧具者，或象牙为床，金莲作座，锦絪绮褥，毡毯氍●，一事事自手铺陈，多处处将心供养。

　　　若将卧具广铺陈，供养还须事事新，
　　　白角●中安锦褥，象牙床上布红絪。
　　　时时扫洒檀香水，处处庄严净土尘，
　　　六十二亿菩萨众，朝朝供养倍精勤。

　　第四，医药者云──

　　　人间医药实难量，先且寻求要好方，
　　　奉佛永交增福利，献僧长得灭灾殃。
　　　令人●（捣）合交如法，及月收来必异常，
　　　莫说来生无病患，且交见（现）世命延长。

　　以上四事供养，若有一人以四事供养，又受持六十二亿恒河沙菩萨名字，所得功德，佛不自言，乃问无尽意菩萨，言多否？

　　　此人供养不休，四事般般皆有，
　　　更兼一志受持，六十二亿沙数。
　　　尽生供养不停，功得（德）名为多否
　　　世尊不自说之，遂问观音不谬。
　　　四般供养卒难偕，又显圣名圣意开，
　　　非唯福利千千亿，兼使灾消万万垓。
　　　世尊不自亲称赞，总要诸多菩萨裁，
　　　即问会中无尽意，名为多不唱将来。

　　经：“于汝意云何？是善男子善女人，功德多不，无尽〔意〕言；甚多，世尊。”

　　言于汝意前，问无尽意也。善男子者，诸大菩萨方名善男子，供养六十二亿恒河沙菩萨人，佛道此人，功德我自知，于汝意云何？能行菩萨总名善男子云 ──

　　　修行净行不贪嗔，向佛于僧意自纯，
　　　每日参禅求问道，终年结社作良因。
　　　不交意地迷三●（惑），岂遣心田染六尘，
　　　凡是修行诸弟子，经中唤作善男身。

　　言善女人者，能持净戒，解念真经，不贪声色云 ──

　　　不把花钿粉饰身，解持佛戒断贪嗔，
　　　数珠专念弥陀佛，心地长修解脱因。
　　　三八镇游诸寺舍，十斋长具断昏（荤）辛，
　　　如斯净行清高众，经内呼为善女人。
　　　佛道善男善女，供养受持无数，
　　　能将佛事为心，不把世缘作务。
　　　六十二亿恒沙，菩萨实知心普，
　　　功夫满足之时，这个名为多否。
不可摩佛言供养最为多，是事精强更不过，
　　　若有智人能计算，此人功德复如何。
　　　佛既问，没偏坡（颇），福田沙数等恒河，
　　　大士名为无尽意，答言功得（德）实为多。

　　故经云：“甚多世尊”云。言世尊者，且一切智具足，三障断除，入三解脱门，得四无畏，五根坚固，六度周圆，七觉支分开张，八圣道花●馥。断地前之烦恼，证十地之真如，百年功得（德）周圆，万亿化身自在。此方他土，无不归依，天上人间，悉皆瞻礼。

　　　世出世间皆尽化，只此名为大世尊，
　　　世尊普告断疑怀，功得（德）如今不可裁。
　　　若据观音垂妙力，还同诸佛座花台，
　　　六十二亿虽无量，百岁身形实异裁。
　　　若有一时同礼拜，一般获福唱将来。

　　经云：“佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。”

　　佛言者，即佛告一般也。言佛者有二义：一者，如睡眠觉，〔二者〕如莲花开。如睡眠〔觉〕者，夜永忽然梦见游于诸道，或游花下，或是身作贫人，或是富贵，总在梦中。

　　　寒更漏永睡稠穋（绸缪），魂梦将心处处游，
　　　或见欢娱花树下，或逢寂寞远江头。
　　　或归乡井心中喜，或梦他乡客思游，
　　　恰被晓钟（钟）惊觉后，梦中行处一时休，
　　　居在无常夜永，还同永漏更长，
　　　贪嗔烦恼昏沈，也似睡梦何别。
　　　暂得身居天上，还如花下一般，
　　　却归世上为人，便似江头寂寞。
　　　或即身贵荣贵，不殊梦里喜欢，
　　　忽然处在贫穷，还似梦中恶发。
　　　无明生死夜长遥，六道循环自感招，
　　　天上暂随波浪起，人间长被业风飘。
　　　悲啼只为身贫病，欢喜还缘遇富饶，
　　　成佛似钟（钟）惊觉后，万般烦恼一时消。

　　言莲花忽开者，似秋池碧沼，小浦长溪，有万朵莲花：

　　　碧水清波映石台，白莲花□不全开，
　　　游人四散还嫌晚，蝴蝶高飞恨未裁。
　　　美女摘时皆却去，鱼（渔）人不见又须回，
　　　虽然蕊内含香气，争那金风未到来。
　　　佛性真如望宝台，只缘功得（德）未全开，
　　　天龙四散皆嫌晚，菩萨归依恨不裁。
　　　八部礼时皆却去，四生觅处又轮回，
　　　忽然智惠（慧）风吹了，万种分身总到来。
　　　只在三千世界，还同池沼一般，
　　　众生尽把真心，还似莲花未折。
　　　诸佛化君不得，也同游客却回，
　　　菩萨到来不逢，便是采莲人去。
　　　罗汉嫌君不度，还同舞蝶不来，
　　　声闻见了却归，便是游人不至。
　　　凡夫三界似池塘，佛性长含解脱香，
　　　未遇善缘相鼓击，且遭烦恼相埋藏。
　　　千生万劫长如此，六道三涂不可忘，
　　　智惠（慧）好风吹散后，三身四智自开张。

　　佛道：若有善女善男，能受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，与前来供养六十二亿菩萨之人，一般功得（德）一等。言一时，即十二时，佛令一日六时供养云──

　　若是寅时：

　　　好申（生）供养诸佛，游行世间归向清。
　　　日初落兮天地陵，日初出兮天地朗，
　　　此时礼拜归依，功德感招无量。
　　　晨朝清爽好追寻，砌上庭前雾色侵，
　　　早日东方明未出，蟾蜍西面影初沈。
　　　情田洁净尘皆息，意地晴明道力深，
　　　此际若能申礼拜，十方化佛总亲临。

　　第二午时：

　　　若是正当午际，好须礼拜世尊，
　　　日轮正在中天，还似佛居宝座。
　　　菩萨愿行教化，法王欲拟说经，
　　　此时礼拜志心，堪与众生长福。
　　　午时供养福难量，诸佛端然坐道场，
　　　白玉碗中添净水，黄金炉里爇名香。
　　　铺陈法坐来祈请，佛灭经文待赞扬，
　　　此际虔心生郑重，必教功德胜寻常。

　　第三黄昏：

　　　黄昏时节献香花，定与门徒长道牙。
　　　日影沈时须觉悟，蟾蜍出即便谘嗟。
　　　浮生岁月如流水，世露光阴似落花，
　　　此际十方皆暗昧，圣贤多在善人家。

　　初夜与中夜、后夜，此三时亦须礼拜供养于佛：

　　　二更才动名初夜，供养佛僧于坐下，
　　　逡巡时节到三更，中夜亦须思教化。
　　　后夜深，须净意，莫逞无明恣眼睡，
　　　残灯切要再重挑，频频更要添香水。
　　　转精勤，莫容易，夜靖（静）三更思妙理，
　　　此时礼拜佛兼僧，最好将身求出离。
　　　后夜三更供佛僧，须知功德卒难称，
　　　炉中莫使无残火，笼里休教暗烛灯。
　　　请佛坐禅心点点，圣贤息念坐澄澄，
　　　此时礼拜偏添福，免被无明睡思仍。

　　上来六时之内，有一人受持观世音名号，乃至礼拜者，所德（得）功德，与供养称念六十二亿恒河沙菩萨之人，功德一般云──

　　　只此六时之内，有人能就一时，
　　　好生供养观音，还要虔恭礼拜。
　　　所得身中功德，便共前人一般，
　　　六十二亿虽多，此乃正等无异。
　　　少许时中行不难，还能礼拜使心坚，
　　　六十二亿虽无量，两□因缘恰一般。
　　　佛自说，表奇哉，为显观音力普垓，
　　　由恐会中人不信，更作何赞叹唱将来。

　　〔经〕：“无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利”云──

镜喻云…
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（全文至此已完）

　　　　十、〔维摩诘经讲经文〕（一）
　　（上缺）□有何所□表□□□□□者□□有□解信不敢广谈，辄陈五种。且第一，依显扬论：信为七圣财之元胎，谓信是一数为七圣财。若世财为生死之本，能沈溺有情，出世财者，得菩萨解脱之乐。夫欲求宝，先有其信□□，如世商人入海求宝，喻修行人于真如法中求宝，即知佛身体上，有河沙万德法宝。□□□究竟可证之处，先须有信，信有七圣财，所以净名经云：资财无量，摄诸贫民。此性七圣财，能于现在，未来俱益。若世财但利现在，不□能济险道。第二，依唯识论云：信如水清珠，能清于浊水，能治不信。自性混浊，意云：□信自性浑浊，如泥秋（●鳅）鱼，将身入清水，水亦变为泥。若将珠投之，随珠浊水便清。第三，依俱舍论云：信拔众生，出生死泥。意云：正法为佛手，信为众生手，即序分也，两手相接，出生死泥。第四，信者，如人泛大溟海，假手行舟，渡生死河，信为其手。第五，如华严经云：如人有手，自在采取珍宝；若无手者，空无所获，入佛法者，亦复如是。已下不能广解也。若论经首置“如是”两字，已表信也者，若据慈恩解信，理有十般，不敢广谈，聊申五种：且第一、依显扬论，解信是七种圣财之元胎，所谓信戒闻舍惠惭愧为七圣财，信为一数。且信名除疑财，既能发信，除荡疑心，悟身边有出世之财，知经内有成佛之路。遂除懈怠，便即进修。喻如入海无殊，恰似求珠不异。若能入海，必遇金银。解听经文之获圣果，世上七珍之宝，偏除现在贫穷。身中七圣之财，能救当来险道。良由起信差与拣择，所已经云：劝令悟解。第二、依唯识论云：信如水清珠，能清于浊水者，喻若一池净水，彻底澄清，观瞻而镜面无殊，体莹而琉璃不异，自然清净，岂有灰尘。忽被个●鳅之鱼，抛入水池之内，浑身不净，遍体腥● ，满池之清水浑浊，彻底之澄泉臭秽。未委作何计较，令水体而再伏（复）本源；不知有甚因依，遣池内之〔水〕却令清净。幸有明珠一颗，●（精）光之皎洁无假（瑕）；但将放在池中，其水自然清净。烦恼喻如浊水，信心便是明珠，信心若坚劳（牢），烦恼自然清净。第三，依俱舍论云：解信能拔众生出生死泥。意云：正法如佛手，信为众生手，两手既能相接，定出生死之泥，永抛三界之中，不住四生之内，改愚痴而却为智惠，变懈怠而令作精勤。量由自己信心，认得人间善恶。所已论云：能拔众生生死泥。第四，论云：信者，如入泛大溟海，假自手已行舟者，且如人将投大海，愿泛洪波，不挥篙而难已（以）行舟，不举掉（桌）而如何进步，须凭自手，方可施为。若无手而沈溺沧波，自有手而必达彼岸。经内信心为首，人间生死为河，信心识内不坚劳（牢），生死河中□晚出。今则既于经首，劝发信心，听如来指示之言，是我辈修持之处。第五，华严经中解信者如人有手，自在采取珍宝，若无手者，空无所获。喻我辈将看经教，须发信心，信心生而智惠生，信心灭而愚痴盛。听闻经教，如逢七宝之山，解起信心，认得一乘之理。如或信心不起，似无手足一般，直饶得到宝山，空手并无所获。今如经首放安“如是”之（者），一为结集之词，二要劝人生信。五般道理，各有教文，以非虚谬之词，总是如来之语。
　　　信心若解修持得，必定行藏没疏失，
　　　恶事长时与破除，善缘未者教沈屈。
　　　寻常举动见闻深，凡所施为功行密，
　　　是故经中广赞扬，万般一切由心识。
　　　信心最上说功能，七圣财中为第一，
　　　休白头头作妄缘，直须处处行真（斟）酌。
　　　断除邪见绝施为，莫把经文起违逆。
　　　是故经中广赞扬，万般一切由心识。
　　　信心喻似承（水）精珠，浊水偏能令变易，
　　　直使流泉染浑时，方知珠宝功勋力。
　　　还须念念发精勤，莫遣头头行游逸。
　　　智慧愚痴咫尺间，万般一切由心识。
　　　众生烦恼被缠缚，生死泥中久涉历（历），
　　　我等□能发信心，如来引接令教出。
　　　便令证得解脱身，抛却形躯虚幼（幻）质，
　　　是故如来广赞扬，万般一切由心识。
　　　如人泛海欲行舟，万里波澜看咫尺，
　　　有手方能避险希（巇），无时必定遭沈溺。
　　　能将机橹两边揉，解把●橖（篙撑）来往摵，
　　　喻似门徒起信心，万般一切由心识。
　　　如人得到宝山中，百种珠珍遍寻觅，
　　　有手方能采得他，无时空往终无益。
　　　经文深妙理难过，无上菩提从此出，
　　　只要门徒发信根，万般一切由心识。
　　　既闻时，须发侧，勤把经文与寻觅。
　　　好向情由自觉知，休将心行成悭擗（僻），
　　　恶缘须向意中除，善事莫临苦上忆，
　　　所以如来说此经，总教平稳行心识。
　　平经文止引好修行，只是徒心发赤诚，
　　　拂●（拭）意珠令皎洁，洗磨心镜自分明。
　　　慈悲作用勤修进，懈怠施为●（旋）改更，
　　　总遣信生教悟解，从头皆与断拟（疑）□（情）。
　　　信心若解听真经，智惠心头旋旋生，
　　　心上莫令教执着，心中勤与断无明。
　　　心能了处头头了，心若精时事事精，
　　　一念信心坚固得，菩提心里自然成。
　　　邪心不要乱施程，邪见直须旋改更。
　　　邪行思量频与断，邪淫斟酌早宜停。
　　　邪痴多是愚人作，邪曲争教智者行，
　　　邪谄若能除戒得，菩提心里自然成。
　　　休教烦恼久缠萦，休把贪嗔起战争，
　　　休遣信根沈爱网，休令迷性长愚情，
　　　休于世上求荣贵，休向人间觅利名，
　　　休得百般愚见解，菩提心里自然成。
　　　听经只要信心开，切怕门徒起妄猜，
　　　迷了菩提多谏断，悟时生死免轮回。
　　　休贪爱恋人间宝，须是希求出世财，
　　　如是与君解了也，我闻次弟处唱将来。

　　经曰：“我闻。”此唱分两段，先问答“我”义，后“我闻”合择（释）。问：诸教之中，皆破我执，如何经首□标“我”名？问。智度论云：有五种不净，皆破我执。且第一，种子不净。内有诸业烦恼，外种父母遗体。智论云：

　　　是身种不净，非由妙宝物，
　　　不从白净生，但从秽道出。

　　第二，住处不净，于母腹中，智论云：

　　　是身如是秽，不从花开生，
　　　不因薝卜生，又不出宝山。

　　第三，身体不净，为四大变成改食。资（智）论云：

　　　地水火风质，能变成不净，
　　　倾海洗此身，不能令香洁。

　　第四，外相不净，九孔常流。智论云：

　　　种种不净物，充满于身〔内〕，
　　　常流出不止，如漏囊成〔盛〕物。

　　第五，究竟不净，终归败坏。智论云：

　　　审谛观此身，必归于死处，
　　　难御无返覆，背恩如小儿。

　　意云：供事百年，岂知恩义寿暖，及识三法，□ □□□□□惭注报恩酬德。智论偈云：

　　　□□□□□，暖气且失待。（原文至此残缺）
（首缺）去时岂能□，□□□ □□。
　　　□□泡幼（幻）身，毕竟□□□。
　　　□□□□□，终是蝇蛆啢。
　　　装色炽盛时，处处逐荣□。
　　　但畅眼前欢，宁知没后恶。
　　　送尸荒野山，两眼乌鹫唃。
　　　切思如此身，何处有贪着。

问：如此之身，岂有我耶？答：我六种，所谓一、横计我，二、俱生我，三、慢我，四、五蕴假我，五、世流布我，谓西国人相见，□□称于我。六、人自在我。今阿难所称，是第四五蕴假我，第五世流布我。谓顺世教化，故问凡夫称“我”，已顺世流。阿难圣人，何不顺教，称“无我”耶？答：若称“无我”，恐众生生怖愄心。谓凡夫执身有我，方乃随顺，各怀胜心，愿□□ □。若言无我，□□□身（原文至此残缺）

（首缺）当果□□□□□□□ □□□我修行为谁，恐众生生于退心，故同众生称“我 ”。后合释“我闻”者，“我闻”两字，是阿难所称，我从佛边闻如是法，故曰“我闻”。问：阿难是佛得道夜生，廿方为侍者，从前教法，未曾闻，故何称我闻。答：一若依诸部律中，佛为再说。问：何故再说？若准报恩经云：佛令阿难为侍者，阿难就佛乞于三愿：一、不愿着故衣，二、不得诫别请，三、廿五年前教法，为我再说。又有解云：阿难得佛受记之时，自然悟解。法花经云：世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。已下不能广解，总因适来所唱经文道：“如是我闻。”

　　经云“我闻”者，是阿难所称之语，因迦叶结集之时，说妙法于毕钵罗窟中，击●植向须弥山顶上，这日阿难升座现三十二相之身，众圣观瞻，有八十端严之貌。皆生异念，咸起拟（疑）心，阿难才唱于“我闻” ，罗汉尽除于错见。而又阿难称“我闻”者，有何道理；意云：一切诸经律部，选甚大乘小乘，皆于往日之时，亲向佛边听受。或于毗耶国内，或于王舍城中，鹫峰之大阐三乘，祇树之广谈四谛，自后或于圹野，或在山林，金言而句句亲闻，玉偈而行〔行〕听受，三藏教法，无不通明，一历（历）耳根，未曾妄（忘）失。今则传持末代，利益众生，为于佛处亲闻，故唱“我闻”之字。问：阿难言一切众经，称“我闻”者，事亦不然。且世尊初成正觉，阿难方始诞生，后乃年至廿（二十），方与佛为弟子，已前教法，何得闻之？今称“如是我闻”，应莫经中虚谬？答：今据诸部律中，佛为再说。又问何为再说？答：报恩经云：佛向大圆镜上后德智中，观阿难而久已根熟，与世尊而堪为侍者。佛乃频过御菀（苑），数到王宫，设方便之言音，开诱化之门路，与谈三界，为说四生，令知幼（幻）质之非坚，遣语禜（荣）花之不久。时阿难既闻佛语，遂即发心●（离或罗）谛，受已归依，乞世尊之三愿：一、不愿着佛故衣。二、不得诫我别请。三、廿年前所谈之教，为我再宣。阿难启告，佛起慈悲，寻时便度出家，证得须陀洹果。廿年前已谈教法，佛为再宣。今于经首之前，敢唱“ 我闻”二字。又难（间）云：一切众经，皆破我执，阿难何得称于我名？答：若言无我，恐众生起退败之心，权顺世流，从我辈兴进修之意。已除我执，贾（假）立其名。经中虽道于我闻，圣上全无于我见。聊申略解，不备广谈，听时速起信心，闻者早生于悟解。

　　侧吟：

　　　阿难欲拟宣佛语，罗汉之中传美誉，
　　　昔日多闻众共推，此时聪惠人皆许。
　　　当时窟内结集时，不计高低相赞举，
　　　忽现三十二相形，教他满会生疑虑。
　　　忽然听唱我闻名，会下喧喧方指住，
　　　满窟高僧始信知，一筵罗汉皆开悟。
　　　此时结集正经文，总是如来金口语，
　　　今日分明说似君，途教人众除疑虑。
　　　万千经典息（悉）通达，闻者咸能生恋募（慕），
　　　往日皆于法会中，亲曾听受如来处。
　　　三乘五姓远流通，八难四生令离苦，
　　　后代传持事不虚，从教人众除疑虑。
　　　释迦尊，悲愿主，说法头头蒙告御（喻或语），
　　　悉遣虔心听受持，今于末代流传取。
　　　声闻数内独称吾，大众筵中长嘱付，
　　　今日经中道我闻，总教各各无疑虑。
　　　佛威神，今晓悟，未者经云生猒（厌）募（慕），
　　　听受身心法法中，未曾妄失于片句。
　　　长时事事发精勤，不向头头生指据，
　　　今日分明说似君，总教各各除疑虑。
　　平当日牟尼大世尊，每于法会说经文，
　　　阿难名字头头唤，嘱付言音处处陈。
　　　我要流传于末代，汝须记受莫因循。
　　　今朝结集如来教，所以经中道我闻。
　　　□□□□□□□，□□见解岂堪□（原文至此残缺）
（首缺）遣佛入灭为波旬，愚痴□□□□论，
　　　只缘自己多邪曲，别着言词请世尊。
　　　今日结集当日法，昔时经教此时陈，
　　　阿难受得如来语，所以经中道我闻。
　　　处处如来流法门，阿难佛嘱最慇懃，
　　　只缘智惠过人解，为有聪明出众群。
　　　见解自知无拙恶，情由争不感深恩，
　　　今朝结集三乘教，所以经文道我闻。
　　　珍重牟尼主，黄金丈六身，
　　　面圆如皎日，骡●（螺髻）若青云。
　　　荡荡应难及，巍巍莫比轮（伦），
　　　鹫峰亲说法，一一我曾闻。
　　　当日庵园会，相随佛世尊，
　　　圣贤多示现，长者化王孙，
　　　各各抛三殿，人人舍六尘。
　　　毗耶亲说法，一一我曾闻。
　　　广赞西方事，弥陀化主身。
　　　金绳金界道，宝殿宝香勋（薰）。
　　　遣众生虔敬，教人发志勤，
　　　祇园亲说法，一一我曾闻。
　　　每共常随众，经行诸国频，
　　　有时谈四谛，或即囋三乘，
　　　教化群生类，令抛虚幻身。
　　　鹿园亲说法，一一我曾闻。
　　　帝释皆来请，开张六度因，
　　　总齐心悟解，布施佛珠珍。
　　　说富贵如风烛，言荣花似电云，
　　　天宫亲说法，一一我曾闻。
　　　更被修罗众，皆来请益频，
　　　和平令苑（宛）顺，除荡劫贪嗔。
　　　教发慈悲行，休兴斗战军，
　　　须弥山说法，一一我曾闻。
　　　龙泉来相请，齐将愿力申，
　　　笙歌声辽绕，花雨落芬芬，
　　　地振山川动，风吹草木春，
　　　龙宫亲说法，一一我曾闻。
　　　哀愍众生类，闲于地狱巡，
　　　刀山青似镜，剑树白如银，
　　　炉炭停烟焰，镬汤罢沸腾，
　　　冥司亲说法，一一我曾闻。
　　　总是经中说，殊非谬剸裁，
　　　我闻罗汉唱，如是佛亲开，
　　　听受除烦恼，闻经灭妄猜，
　　　我闻解了也，次第处唱将来。

　　经云：“一时”。一时者，谏异余时，故曰一时。又解云：说者听者，共相会遇，更无前后，●（啐）啄同时，故曰一时。

　　经云：一时者，于是我佛在毗耶城内，庵罗园中，将兴方便之门，欲启慈悲之愿，为救四生热恼，愍伤三界含灵，说法而广度有缘，利益而不论高下。这日地摇六振，天雨四花，十方之贤圣俱臻，八部之龙神尽至，于是人天皓皓（浩浩），圣众喧喧，空中散新色之衣，地上排七珍之宝，帝释梵王之众，捧玉案于师子座前；龙王夜叉之徒，执宝幢于世尊四面。各各尽辞于天界，一时总到庵园，螺钹击挣之声音，乐奏嘈囋之曲。更有阿修罗等，调飋玲玲之琵琶，紧那罗王，敲駮荦荦之羯鼓。干闼婆众，吹妙曲于云中。迦楼罗王，动箫韶于空里。齐来听法，尽愿结缘，绕紫磨之身形，礼黄金之面貌。皆焚龙脑，竞爇檀栴，虔恭者忆忆（亿亿）垓垓，赞叹者千千万万，一时总到庵园会中，睹大圣之希逢，候如来之说法。更有几多罗汉，无限圣人，皆到筵中，尽临法会。并乃神情爽朗，仪貌孤标，持五掇而此土化缘，杖六镮而他〔方〕游历（历）。三底异越，和云水已（以）随身，五德超伦，共温恭而淡伫。身坚离染，身为相貌之身。行解行时，行作出尘之行。三明晓了，八解周圆，以出离于娑婆，不沈埋于生死。当初佛会，欲拟说经，无前后而趋筵，尽一时而赴会，如鸡附卵，啐啄同时，所以经云，故曰“一时”。

　　　龙天这日威仪□，队仗神通实可爱。
　　　帝释忙忙挂宝衣，仙童各各离宫内，
　　　遥知我佛说真经，各发情诚来礼拜，
　　　尽向空中散妙花，一时总到庵园会。
　　　就中更有梵天王，相貌巍巍多自在，
　　　各各抛离妙宝宫，人人略到娑婆界。
　　　皆持花果呈威光，尽是神通无障碍，
　　　闻佛欲说大乘经，一时总到庵园会，
　　　阿修罗众圣偏殊，覆海移山功力大，
　　　上住须弥福德强，平扶日月感神□。
　　　可于意地发精虔，只是心田兴姤害，
　　　当日遥闻法义开，一时总到庵园会。
　　　干闼婆众亦归依，歌乐长于心上爱，
　　　每向佛前奏五音，恰如人得真三昧，
　　　琵琶弦上韵香（春）鹦（莺），羯鼓杖头敲玉碎，
　　　当日遥闻法义开，一时总到庵园会。
　　　诸天人众莫知涯，各向空中持伞盖，
　　　百宝冠中惹瑞霞，六殊（铢）衣上饶光彩。
　　　皆陈异宝表殷勤，尽向香花申恳戴，
　　　当日遥闻欲说经，一时总到庵园会。
　　　百千释梵圣贤身，咸具威仪皆广大，
　　　一志修行绝四流，网罗割断抛三界。
　　　住山中，居窟内，或归坐禅或叹呗。
　　　知佛欲说大乘经，一时总到庵园会。
　　　久修因，兼奉戒，苦切练么（魔）心不退，
　　　誓出烦（樊）笼生死河，已达圣智真如海。
　　　能持五掇入王城，解执六镮他界外，
　　　知佛欲说大乘经，一时总到庵园会。
　　平当日如来欲说经，几多贤圣誉先知，
　　　忙忙天上抛欢乐，浩浩云中整宝衣，
　　　帝释虚徐夸队仗，梵王行里逞威仪，
　　　高低总到庵园会，所以经文道一时。
　　　无限龙神遍四唯（维），百千音乐满吹空，
　　　为逢贤圣趋筵速，只见天龙到处飞，
　　　云内唯观人●塞，空中不见日光辉，
　　　逡巡总到庵园会，所已经文道一时。
　　　罗汉忙忙逞变威，罢铺针毳补田衣，
　　　察（刹）那恐怕呈（程）途远，倾克（顷刻）由（犹）疑赴会迟。
　　　身上一条云作被，面门多点雪成眉，
　　　神通总到庵园内，所已经中道一时。
　　　百千圣众闹喧喧，各各身心发志虔，
　　　念念尽来趋宝座，人人皆欲礼金仙。
　　　云中只见天花坠，云内唯闻龙脑烟，
　　　只是如今掸止倾（弹指顷），一时总到法王前，
　　　若凡若圣远徘徊，总向庵园法会排，
　　　满意尽希倾法雨，一心专望振春雷。
　　　虔恭各各言希有，合掌颙颙赞善哉，
　　　当日一时齐赴会，在何处听说也唱将〔来〕。

　　（首缺）众所知识，乃至已……是位登十地，法究一乘，□道……四弘誓之愿心，未满皆□昏……秽邦助释迦之视现身形，位婆娑而化诸群品。河沙界而众知众识，忆（亿）万土而响德闻名。智惠颇彰，神通大建，作法门之墙堑，为佛使之护持。师子吼而天地鸣，名闻远而十方众。应四生之根器，便为弛张；向三宝之良田，绍隆□绝。普使于魔●稽首，悉令于外□倾心。清净之皎月无殊，●（缠）盖之尘 □□□，心常安乐，住无碍之解脱。念●（定）总持，使辨才而不断。布施诱悭贪之见，持戒除毁禁之徒，行忍辱而屏迹贪嗔，发精进而全忘懈怠。禅定乃一心不乱，狂迷者睹相皆除。智惠使万法不移，愚暗者教招晓会。巧施方便，勤行怜愍之情；善用和平，接引爱增（
憎）之辈。于化道之能令随顺，自发心而转不退轮，得法相之浅深，认众生之相力。于大众有仰瞻之恳，或说法无怖畏之怀，智惠岂弹（
殚）于化缘，功德每修于心识。色像本来之好丑，形躯岂在于庄严。名称之远远皆闻，须弥之高高不异。信心不退，坚牢而喻若金刚法宝，润泽利益，而何殊甘露。言音柔耎微妙，正真深入化缘。离诸邪见，归向菩提之一路，断除空有之两边。讲法如师子吼声，谈论似春雷震响，教化等量于高下，根机取舍于浅深。集众宝而巧会法门，似道师之能谙海路珍宝。而道师取得妙义，而菩萨能诠见众生之生死往来。入恶道之修罗地狱，尽河沙界之人心。差护一念，皆知可尘，亿数之烦恼踦驱，分毫弁（辨）别。恶趣之门窗永闭，菩提之道路非遥。而又变现难穷，神工罕测。搅长河为苏洛，只在逡巡。变大地为黄金，都来●克（顷刻）。□肉山之鱼米，救饥饿之众生。须弥山向手中擎，大海水于毛内吸。视慈云则普垓三界，施利济即广度四生。无边之智惠悉成，诸佛之威仪皆悟。善别三乘之理，巧施六度之门。璎珞珊珊，头冠耀耀，相严清净，如莲开碧沼之中，皎洁圆明，似月处清宵之内。如斯功行，皆欲进修，大数标三万二千，总在庵园会里。

　　　菩萨神通众，都三万二千，
　　　威光多种种，祥序百般□。
　　　项臂垂璎珞，珠珍●宝冠。
　　　心心希听受，当日到庵园。
　　　众所皆知识，文殊及普贤，
　　　神通修具足，功德悉周圆。
　　　巨海毛中吸，须弥掌内安，
　　　如斯功力大，当日到庵园。
　　　尽此娑婆界，黄金梦不难，
　　　或逢饥馑劫，化出米鱼山。
　　　善豁三乘理，能开六度关，
　　　如斯功行力，当日到庵园。
　　　化物门门入，名闻远远传，
　　　调柔诸外道，伏练众魔冤。
　　　智镜能清净，心珠离盖缠，
　　　如斯功行足，当日在庵园。
　　　三界无俱（拘）系，十方去又还，
　　　如云宁障碍，似日没遮拦。
　　　皎皎波中月，澄澄水上莲，
　　　几多功行足，皆已到庵园。
　　　随顺众生意，慈心满大千，
　　　凡夫多恶相，弁（辨）认得根□。
　　　戒定心心进，菩提念念攀，
　　　如斯功力足，当日在庵园。
　　　智解无多种，修持尽一般，
　　　庄严皆光耀，相好越人天。
　　　听法金台畔，经行宝树间，
　　　如斯功行足，当日在庵园。
　　　甘露时时洒，能除热恼煎，
　　　金刚坚固力，摧斫众邪山。
　　　□□谈中道，头头去二边，
　　　如斯功行足，当日在庵园。
　　　接引无辞惮，高低来者偏，
　　　降魔师子吼，讲论电雷喧。
　　　千力勋来就，三乘会得全，
　　　如斯功行足，当日在庵园。
　　　法宝皆能雨，人求要不难，
　　　早达沧海路，已到七珍滩。
　　　地狱忧心切，浮心救苦专，
　　　如斯功行足，当日在庵园。
　　　当日庵园会，高低集圣贤，
　　　如花攒碧落，似锦□□□。
　　　●睹千珍座，频捻七宝冠，
　　　珠珍声历历，珂佩响珊珊。
　　　或执琉璃盏，或擎琥珀盘，
　　　象牙□□□，□□□□□。
　　　□□□□□，□发志虔□，
　　　□□□□□，□□□□□。（原文至此残缺）
　　　（首缺）眼深……　　　　　　　　……
　　　百脉酸因心□□，四□□□□□□，
　　　若能点药求医疗，日夜何愁病不除。