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敦煌变文集(七)

       

发布时间:2009年04月11日
来源:不详   作者:不详
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  所以经云:“直心是道场,无错谬故。”

  夫欲修万行,先要直心,心既无谄佞之机,果岂有曲邪之报。由心直故,利有数般,所以直心之场,能生菩提之道。由心直故,具其十条:一不入于邪见,二不入恶道,三鬼神敬奉,四无谄佞,五怀抱无事,六怨亲平等,七人天敬重,八疑心不生,九度分祈求,十速得成佛。由此直心为本,别引法起心生,发起四种愿心,更运万般善业。恐此二心,深浅相续,更起深心。深深拟证无为,念念坚修功德,敬要何为。复起菩提之心,正证七大之果。此四心者,名为道场,十方诸佛赞扬,三世如来修学。一念念渐消烦恼,一心心契证菩提。王(三)贼水火不侵,生老病死不染。若或功圆业就,善满恶除,感三十二相庄严,得一百四十功德。巍巍金相,光明而日月藏晖;皎皎玉毫,灿烂而干坤换色。此之利益,起自何来,皆因清净直心,置证逍遥之位。

   善心之内何心重,只有直心堪敬奉,
   一直心起万邪亡,些些烦恼难移动。
   无谄曲,少恣纵,偏解消除邪见梦,
   但校一念直心生,自然众善来随从。
   唤光严,我相告,直心场上能生道,
   所以直心是道场,若能行得偏为好。
   有直心,要岂造,地狱傍生长不到,
   世世人天路上行,若能行得偏为好。
   直心人,少忧恼,神鬼无因能搅扰,
   只为直心不怕伊,君能行得偏为好。
   直心人,须心好,富贵不亲贫不笑,
   自慢心士不曾为,君能行得偏为好。
   直心人,无奸巧,心上不曾藏怨懊,
   好恶言词道了休,君能行得偏为好。
   直心人,不草草,到处能令人爱乐,
   傥(党)理寻常不傥(党)亲,君能行得偏为好。
   ●●(柔软)直,最为妙,不得凶□多强拗,
   无益上直心不要为,君能行得偏为好。
   佛法中,最济要,万善皆由心变造,
   且应目下灭忧愁,又缘不久抛生老。
   直心人,功不小,万事欲行能返照,
   光严若立得直心场,自然生得菩提道。
   若要修行逡速程,直心直行直须平,
   岁寒不易和松●(操),鉴照无亏似镜明。
   祗把练魔求志理,不将谄曲顺人情,
   直心场上招何果,诸佛菩提此处生。
   四心清净道场排,总在心王为剸栽(裁),
   心里岖崎招损污,平中平稳免沦(轮)回。
   光严欢喜言无尽,为见维摩心镜开,
   居士恐伊心未悟,更论心静唱将来。

  经云:“布施是道场,不望报故。持戒是道场,得愿具足故。忍辱是道场,于诸众生心无蟆故。精进是道场,不懈退故。禅定是道场,心调柔故。智惠是道场,见诸法故。慈是道场,等众生故,悲是道场,…故我不任诣彼问疾。云…

  于是维摩居士,为光严童子,指引多般之道场云 ……

  平光严汝听我宣扬,万行皆于心内藏,
   光严若也专心听,一一方名真道场。
   长行布施莫希亡,无住心中谁短长,
   一切处与人安乐着,此个名为真道场。
   一志任持□戒香,整齐三业保行藏,
   心珠皎洁无瑕翳,此个名为真道场。
   又须忍辱离刚强,怨境来时莫与忙,
   观行破除含忍却,此个名为真道场。
   摩练身心似镜光,能行精进力坚刚,
   睡眠懈怡(怠)全除改,此个名为真道场。
   卓定深沈莫测量,心猿意马罢颠狂,
   情同枯木除虚妄,此个名为真道场。
   智剑锋寒比雪霜,不交烦恼满身藏,
   六根门里长寻捉,此个名为真道场。
   慈悲愍念受灾殃,六道三途往返忙,
   拔济总交登彼岸,此个名为真道场。
   欢喜逢人但赞扬,莫生嗔怒纵心王,
   若能满面长含笑,此个名为真道场。
   观察身心必意亡,少贪名利恣乖张,
   但于分上能求得,此个名为真道场。
   一点无明火要防,焚烧善法更难当,
   灭除只在心池水,此个名为真道场。
   贡高我慢比天长,折挫●(应)交虚见伤,
   ●(软)弱柔和如似水,此个名为真道场。
   且要身心不越常,能于苦海作桥梁,
   不论高下皆如一,此个名为真道场。
   随处随时有吉祥,不言此界与他方,
   ●(抬)足举头皆利益,此个名为真道场。
   交吾若是广分张,如似微尘不可量,
   略与光严说少许,君须一一记持将。
   我时闻语自暂(惭)惶,方省从来错道场,
   今日再差交问疾,寻思此事不相当。
   道场之语赞扬开,我即欢忻几万佪(回),
   只向心中有善业,错于城外礼花台。
   今朝更遣过方丈,自揣荒虚不是才,
   持世上人多智惠,好交问去唱将来。

    广政十年八月九日在西川静真禅院写此等廿卷文书,恰遇●黑,书了。不知如何得到乡地去。

    年至四十八岁,于州中●(应)明寺开讲,极是温热。

    十四、〔维摩诘经讲经文〕(五)

  持世菩萨第二
  经云:时魔波旬从万二千天女状,帝释鼓乐弦歌,来诣我所。
  是时也波旬设计,多排彩女嫔妃,欲恼圣人。剩烈奢化(华)艳质,希奇魔女一万二千,最异珍珠,千般结果。出尘菩萨,不易恼他,持世上人如何得退。莫不剩(盛)装美貌,无非多着婵娟。若见时交●(巧)出言词,税调着必生退败。其魔女者,一个个如花菡萏,一人人似玉无殊。身柔软兮新下巫山,貌娉婷兮才离仙洞。尽带桃花之脸,皆分柳叶之眉。徐行时若风飒芙蓉,缓步处似水摇莲●。朱唇旖旎,能赤能红;雪齿齐平,能白能净。轻罗拭体,吐异种之馨香;薄●挂身,曳殊常之翠彩。排于坐右,立在宫中。青天之五色云舒,碧沼之千般花发。罕有罕有,奇哉奇哉。空将魔女娆他,亦恐不动惊动。更请分为数队,各逞逶迤,擎鲜花者慇勤献上,焚异香者备切虔心。合玉指而礼拜重重,出巧语而诈言切切。或擎乐器,或即吟哦,或施窈窕,或即唱歌。休夸越女,莫说曹娥。任伊持世坚心,见了也须退败。大好大好,希哉希哉。如此丽质婵娟,争不妄生动念。自家见了,尚自魂迷;他人睹之,定当乱意。任伊修行紧切,税调着必见回头;任伊铁作心肝,见了也须粉碎。魔王道:﹁我只●去,定是菩萨识我。不如作帝释队仗,问许伊时菩萨。于是魔王大作奢花,欲出宫城,从天降下。周回捧拥,百匝千连,乐韵弦歌,分为二十四队。步步出天门之界,遥遥别本住宫中。波旬自乃前行,魔女一时从后。擎乐器者喧喧奏曲,向聒清霄;爇香火者澹澹烟飞,氤氲碧落。●(
竞)作奢华美貌,各申窈窕仪容。擎鲜花者共花色无殊,捧珠珍者共珠珍不异。琵琶弦上,韵合春鹦(莺)。箫笛管中,声吟鸣凤。杖敲揭(羯)鼓,如抛碎玉柃(于)盘中;手弄秦筝,似排雁行柃(于)弦上。轻轻丝竹,太常之美韵莫偕;浩浩唱歌,胡部之岂能比对。妖容转盛,艳质更丰。一群群若四色花敷,一队队似五云秀丽。盘旋碧落,菀(宛)转清霄。远看时意散心惊,近睹者魂飞自断。从天降下,若天花乱雨于干坤;初出魔宫,似仙娥芬霏于宇宙。天女咸生喜跃,魔王自己欣欢。此时计较得成,持世修行必退。容貌恰如帝释,威仪一似梵王。圣人必定无疑,持世多应不怪。天女各施于六律,人人调弄五音。唱歌者诈作道心,供养者假为虔敬。莫遣圣人省悟,莫交菩萨觉知。发言时直要停 ●,税调处直须稳审。各请擎鲜花于掌内,为吾烧沉麝于炉中。呈珠颜而剩(盛)逞妖容,展玉貌而更添艳丽。浩浩箫韶前引,喧喧乐韵齐声。一时皆下于云中,尽入修禅之室内。

 〔吟〕魔王队仗利(离)天宫,欲恼圣人来下界;
   广设香花申供养,更将音乐及弦歌。
   清冷空界韵嘈嘈,影乱云中声响亮;
   胡乱莫能相比并,龟慈(兹)不易对量他。
   遥遥乐引出魔宫,隐隐排于霄汉内;
   香爇烟飞和湍(瑞)气,花擎寮(缭)乱动祥云。
   琵琶弦上弄春莺,箫笛管中鸣锦凤;
   杨鼓杖头敲碎玉,秦筝丝上落珠珍。
   各装美貌逞逶迤,尽出玉颜夸艳态;
   个个尽如花乱发,人人皆似月娥飞。
   从天降下闭干坤,出彼宫中遮宇宙;
   乍见人人魂胆碎,初观个个尽心惊。
韵波旬是日出天来,乐乱清霄碧落排;
   玉女貌如花艳圻(坼),仙娥体似月空开。
   妖桃强逞魔菩萨,美质徒夸恼圣怀;
   鼓乐弦歌千万队,相随捧拥●(竞)徘徊。
   夸艳质,逞身才,窈窕如花向日开;
   十指纤纤如削玉,●(双)眉隐隐似刀裁。
   擎乐器,又吹嗺,菀(宛)转云头渐下来;
   箫笛音中声远远,琵琶弦上韵哀哀。
   歌沥沥,笑咍咍,围绕波旬□●(匝)排;
   队杖恰如帝释下,威仪直似梵王来。
   须稳审,莫教积(猜),诈作虔诚礼法台;
   问●(讯)莫教生惊觉,慇懃勿遣有遗乖。
   沉与麝,手中台,供养权时尽意怀;
   直待圣人心错乱,随伊动处娆将来。
   须记当,领心怀,莫遣修行法眼开;
   持世若教成道后,魔家眷属定须摧。
   巧税调,好安排,强着言词说意怀;
   着相见时心堕落,随情顺处诱将回。
   歌与乐,●(竞)吹嗺,合杂喧哗溢路排。
   魔女魔王入室也,作生娆恼处唱将来。

  经云:与其眷属启首我足,合掌恭敬,及至而修坚法。 时波旬有偈:

 诗 为重修禅向此居,我今时固下云衢;
   钦依戒行如蟾净,忆想清高似岳孤。
   入定不知功行久,坐禅未委法何如;
   今将眷属来瞻礼,不审师兄万福无?

  白:尔时波旬语持世曰:“上人修行日久,禅定时多。劳法德以柄持,继心神如守志。茅堂阒静,石室幽虚。想知辰(晨)夜寂寮(
寥),伏计日常劳倦。禅门深远,空法难明。不知所证浅深,未委有何功行。我辞空界,来下天宫。为思德行无殊,为忆孤高有异。今朝欣逢,伏望大圣慈悲,与我小谈法味。”

魔王又偈:

平诗 暂抛五欲下天来,要礼师兄禅坐台;
   鼓乐弦歌申供养,香花珍果表心怀。
   欣瞻大士欣千度,喜礼高人喜百回;
   伏望慈悲宣妙法,我今总望灭尘埃。

尔时持世不识魔王,将为娇尸迦,错认作帝释,所以:

  经言:我言为是帝释,而语之言:善来,娇尸迦!乃至与修坚法。

  白:当日持世菩萨告言帝释曰:“天宫寿福有期,莫将富贵奢花(华),便作长时久远。起坐有自然音乐,顺意笙歌。所以多异种香花,随心自在。天男天女,捧拥无休;宝树宝林,巡游未歇。随心到处,便是楼台;逐意行时,自成宝香。花开便为白日,花合即是黄昏。思衣即罗绮千重,要饭即珍羞百味。如斯富贵,实即奢花(华)。皆为未久之因缘,尽是不坚之福力。帝释,帝释,要知,要知。休于五欲留心,莫向天宫恣意。虽即寿年长远,还无究竟之多;虽然富贵骄奢,岂有坚牢之处。寿夭力尽,终归地狱三途;福德才无,却入轮回之路。如火然盛,木尽而变作尘埃;似煎(箭)射空,势尽而终归堕地。未逃生死,不出无常。速指内外之珍财,证取无为之妙果。懃于佛法,悟取真如。少恋荣华,了知是患。深劳帝释,将谢道从。与君略出甚深,悟取超于生死。”

古吟上下天宫未免得无常,福德才●(微)却堕落;
   富贵骄奢终不久,笙歌恣意未为坚。
   任夸玉女貌婵娟,任逞月娥多艳态;
   任你奢花(华)多自在,终归不免却无常。
   任夸锦绣几千重,任你珍羞□百味;
   任是所须皆总到,终归难免却无常。
   任教福德相严身,任你眷属长围绕;
   任你随情多快乐,终归难免却无常。
   任教清乐奏弦歌,任使楼台随处有;
   任遗(遣)嫔妃随后拥,终归难免也无常。
   任伊美貌最希奇,任使天宫多富贵;
   任有花开香满路,终归难免却无常。
   莫于上界恣身心,莫向天中五欲深;
   莫把娇(骄)奢为究竟,莫耽富贵不修行。
   多命财中能知了,修行他不出无常。
   索将劳帝释下天来,深谢弦歌鼓乐排;
   玉女尽皆齐悟取,婵娟各要出尘埃。
   天宫富贵何时了,地狱煎遨(熬)几万回;
   身命财中能悟解,使能久远出三灾。
   须记取,领心怀,上界天宫却请回;
   五欲业山随日灭,耽迷障岳逐时摧。
   身中使得坚牢藏,心上还除染患胎;
   帝释敢(感)师兄说法力,着何酬答唱将来。

  经:即语我言,正士受是万二千天女,可备扫洒。

  白:尔时魔王告持世曰:“我暂别欲界,来下天宫,喜瞻菩萨威仪,得到修禅室内。幸蒙慈念,迥赐宣扬,深知五欲不坚,稍会天中未久。多边障染,从今应是去除,心上尘埃,自此多应屏迹。蒙沾法雨,洗汤尘劳;得饮醍醐,顿消热恼。以感千生之便,得●万善之恩。我今无异宝珠珍报答,用酬尊德,唯将天女一万二千奉上师兄,可酬说法。幸望慈悲鉴纳,乞垂大士容留。且令逐日袛供,可备晨昏驱使。禅堂幽静,空室寂寥,令伊旦夕添香,日夜禅堂暖热,莫生忧虑,不清疑积。师兄便望收留,弟子今朝布施。”

  假帝释有一偈告持世菩萨:

   为钦德行利(离)天宫,得礼慈悲大圣容;
   喜饮醍醐消热恼,倾沾法雨荡尘濛。
   来时不奉诸珍宝,报答何酬说法功;
   一万二千天上女,师兄收取且祇恭。

  持世告假帝释曰:“我是修行菩萨,我是出世高人。一身尚自有余,何要你许多天女!我以离于染欲,不住世情,知喧哗为生死之因,悟艳质是〔轮〕洄之本,况此之天女,尽是娇奢恣意染欲之身,耽迷者定入生死,趋向者必沉地狱。我以修于佛果,证取真乘,不居尘世之中,不寻事情之内。修禅观行,宜合寂静省缘,练意澄心,何要尔多人众!帝释帝释,要知要知,何将艳丽之人,便向吾前布施,但望自家收耳!却请回归,速还本住天宫,早利(离)修禅室内。莫使凡情惊怪,莫教浅促疑猜,道吾禅定不坚,道我修行退败。林间寂静,早请回还,室内幽闲,不宜久住。我要修于佛果,汝须速上天宫,莫将诸女献陈,我家当知不受。持世有偈:

   深劳帝释下天涯,侍从亲来问我耶;
   室内箫(萧)疏谈法久,天宫迟滞路歧赊。
   山间欲晚清林闇,峰上光移红月(日)斜;
   帝释此时莫久住,领诸天女早归家。

  魔王道云云:我闻修行之者,不逆人情;菩萨之人,巧随根器。欲发萌芽之种,须洒春膏;欲开蛰户之门,应时雷震。我今发意,余定回心,愿酬说法之功,布施何当不要!况此天女一个个形如白玉,一个个貌似鲜花。妖桃而乃越姮娥,艳质而休夸妲妃。能歌律吕,行云而不竟●(禁低)垂;解奏宫商,织女而忽然亭罢。绣成盘凤,对芙蓉而争不颦羞;刺出鸳鸯,并芍药而岂无惭耻。鬓钗斜坠,须凤髻而如花倚●(药)栏;玉貌频舒,●(素)娥眉而似风吹莲叶。亦能侍奉,偏解 ●(祗)承,低眉而便会人情,动目而早知心事。四时汤药,亦解调和,逐日斋□,深知冷暖。禅堂扫洒,清风而不起埃尘;幽室铺陈,满座而旋成瑞气。前件天女,粗知佛法,深有道心,他家愿效慇懃,亦望慈悲驱使。菩萨菩萨,师兄师兄!如今勿更迟疑,此际望垂收取。闷即交伊合曲,闲来即遣唱歌。禅堂里莫使寂寥,幽家内莫交冷落。我居上界,来下天宫,深忧大德无人,只恐师兄寂寞。一万二千天女,人人尽有道心,我今定以舍之,天上不能将去。收取,收取!莫疑,莫疑!誓为菩萨之门人,愿作师兄之弟子。帝释告曰:

 侧 菩萨慈悲莫疑虑,禅堂寂静无依怙;
   修行直感动天宫,入定伏得龙兼虎。
   我今来,蒙法雨,尘劳已灭心开悟;
   报答何酬说法恩,师兄收取天宫女。
   出天门,下云路,来时不捧法珍宝;
   得礼慈悲大法王,师兄收取天宫女。
   解歌音,能律吕,箫韶直得阴云布。
   日夜交伊暖法堂,师兄收取天宫女。
   巧裁缝,能绣补,刺成盘凤须甘雨;
   个个能装百纳衣,师兄收取天宫女。
   会人心,巧言语,争忍空交却回去;
   禅堂驱使好祗承,师兄收取天宫女。
   貌如花,体如素,似雪如花花又语;
   堪作禅堂学法人,师兄收取天宫女。
   我今时固下天来,为见师兄禅坐开,
   得礼高人忻百度,喜瞻菩萨喜千回。
   蒙宣法味令斋解,又休(沐)谈扬决我怀;
   酬答并无法(诸)异物,惟将天女作□排。
   与我受,莫疑猜,上界从今不愿回;
   誓与师兄为弟子,永充菩萨绕花台。
   我道力,乞慈哀,赴我情成(诚)察我怀;
   有愿施时须与受,无乖见处定无乖。
   禅堂内,没支排,寂寞应知不易偕;
   日夜交伊歌浩浩,晨昏须遣乐咍咍。
   有斜指,巧难裁,供养祗承顺意怀;
   分禅补坊兼刺绣,更能逐日辩(办)看斋。
   陈百种,献千回,为感师兄说法开;
   一万二千天上女,莫辞收取唱将来。

  经云:我言娇尸迦,无已(以)此非法之物,邀我沙门释子,此非我宣。

  白语:尔时持世菩萨语帝释曰:“我闻当空月闇,为有浮云;宝镜无光,皆因尘坌。未成佛道,为有贪嗔;不出轮回,尽因染欲。况此天女,尽是贪嗔之本,地狱余(余)殃,未合菩萨之仪,不是沙门见解。夫修行者,专心若行,志意澄神,念浮华为石火之光,想入世似风中〔□〕烛。”持世告假帝释曰:“我修行日久,悟法分明,不可取你人情,交我再沉恶道。况此之女等,三从备体,五障缠身。他把身为究竟身,便把体为究竟体。我所以弃如灰土,自力修行,如今看即证菩提,不可交却堕落。”持世不肯受天女,有偈:

 断 三从五障在身边,十恶萦仍被徼缠;
   佛性昏迷于此退,真我差错为他牵。
   修行菩萨心能舍,出世高僧意不看,
   多少往来沉溺者,皆因染欲失根源。

  白:尔时持世语帝释曰:“我三途不出,皆因贪爱所迷;佛果未成,尽是欲之颠坠。我以修于禅观,不染尘心,愿出世间,希求利乐。帝释勿言惑我,娇尸迦不用恼人。莫将天女施沙门,休把娇姿与菩萨。不是我之所爱,非当持世恋之。我今若受时与,必是曹(遭)人毁谤。帝释帝释,要知要知!眷属便望却收,天女我当不要。禅堂迮(窄)隘,实即难留;幽家非宽,无门受纳。况又修行之路,不假人多;出世之门,宜须寂静。我以超于生死,不住爱何(河);向出尘劳,●(抛)居障海。垢染之纤瑕不污,尘濛之小许难沾。智圆与看澄(证)菩提,漏尽何欲明法眼。此时若受,如红(鸿)雁再入于网罗;今日若收,似白鹿重遭于继(系)绊。不敢,不敢,何当,何当!交吾失却雨(两)程,令我修持退败。谢来于小室,劳君别却天宫。山林中无可支恭(供),幽室内惭亏看侍(待)。天门极远,上界程遥,白云岭上渐生,红日看将欲没。不情室中久住,速望回归;莫于此处留心,虚劳气力。千万,千万,速归,速归!帝释莫发狂言,天女我今不受。”

吟上下莫将天女与沙门,休把眷属恼菩萨;
   我以修行求出世,不于染欲挂身心。
   天宫去此路程赊,上界却回归又远;
   红日看将山上没,白云又向岭头生。
   汝今帝释早须归,领取眷属却回去;
   莫向室中为久住,休于林内发狂言。
   修行之者不合疑,菩萨之人总不要;
   幽室岂堪留眷属,禅堂不假众人多。
   我闻贪爱走轮回,欲染眷属没生死;
   我以修行成道果,此诸天女却将伽。
 平 室中不清更迟疑,上界程遥去是时;
   天女奢华不是事,笙歌音乐亦非宜。
   白云岭上微微出,红日山头渐渐垂;
   不要此中为久住,领诸天女早须归。
   我不要,却将回,不愿笙歌乱意怀;
   安坐只宜寂默默,修禅须是没人来。
   谢布施,感心怀,幽室天人不易排;
   扫洒尽应人定怪,祗承必恐众宜猜。
   立室内,绕禅台,为汝宣扬法义开;
   莫把娇姿染污我,休将天女恼人来。
   修行久,出尘埃,已见真如道路开;
   取受人情应堕落,收君天女定轮回。
   莫久住,速须回,千万今朝察我怀;
   天女当时不肯去,阿谁与解救唱将来。

持世菩萨第二卷

    十五、〔维摩诘经讲经文〕(六)
  经云:“佛告文殊师利,汝行诣维摩诘问疾。”
  白言佛告者,是佛相命之词。缘佛于会上,告尽圣贤,五百声闻,八千菩萨,从头遣问,尽曰不任。皆被责呵,无人敢去。酌量才辩,须是文殊,其他小小之徒,实且故非难往,失来妙德,亦是不堪。今仗文殊,便专问去。于是有语告文殊曰:

 断诗三千界内总闻名,皆道文殊艺解精,
   体似莲花敷一朵,心如明镜照漂清。
   常宣妙法邪山碎,解演真乘障海倾,
   今日筵中须授敕,与吾为使广严城。

 白于是庵园会上,敕唤文殊:劳君暂起于花台,听我今朝敕命。吾为维摩大士,染疾毗耶,金粟上人,见眠方丈。会中有八千菩萨,筵中见五百个声闻,从头而告尽遍差,至●(低)而无人敢去。舍利子聪明第一,陈情而若(苦)不堪任。迦叶是德行最尊,推辞而为年老迈。十人告尽,咸称怕见维摩;一会遍差,差着者怕于居士。吾又见告于弥勒,兼及持世上人,光严则辞退千般,善德乃求哀万种。堪为使命,须是文殊。敌论维摩,难偕妙德。汝今与吾为使,亲往毗耶,诘病本之因由,陈金仙之恳意。汝看吾之面,勿更推辞,领师主之言,便须受敕。况乃汝久成证觉,果满三祇,为七佛之祖师,作四生之慈父,来辞妙喜,助我化缘。下降娑婆,尔现于菩萨之相。你且身严璎珞,光明而似月舒空,顶覆金冠,清净而如莲映水。一名超于法会,众望难偕;词弁(辩)迥播于筵中,五天赞说。慈悲之行广布,该三途六道之中;救苦之心遍施,散三千界之刹内。当生之日,瑞相十般,表菩萨之最尊,彰大士之无比。而又眉弯春柳,舒扬而宛转芬芳;面若秋蟾,皎洁而光明晃曜。有如斯之德行,好对维摩;具尔许多威名,堪过丈室。况以居士,见染缠□,久语而上算不任,对论多应亏汝。勿生辞退,便仰前行。领大众而速别庵园,逞威仪而早过方丈。龙神尽教引路,一伴同行;人天总去相随,两边围●。到彼见于居士,申达慈父之言,道吾忧念情深,故遣我来相问。”

     佛有偈告赞文殊:
   牟尼会上●宣陈,问疾毗耶要显真,
   受敕且希离法会,依言勿得有辞辛。
   维摩丈室思吾切,卧病呻吟已半旬,
   望汝今朝知我意,权时作个慰安人。

     又有偈告文殊曰:
 断 八千菩萨众难偕,尽道文殊足辩才,
   身作大仙师主久,名标三世号如来。
   神道解灭邪山碎,智慧能销障海摧,
   为使与吾过丈室,便须速去别花台。
平侧 世尊会上告文殊,为使今朝过丈室,
   传吾意旨维摩处,申问慇懃勿得迟。
   前来会里众声闻,个个推辞言不去,
   皆陈大士维摩诘,尽道毗耶我不任。
   众中弥勒又推辞,筵内光严申恳款,
   八千大士无人去,五百声闻没一个过。
   汝今便请速排谐,万一与吾为使去,
   威仪一队相随逐,衔敕毗耶问净名。
   菩萨身为七佛师,久证功圆三世佛,
   亲辞净土来凡世,助我宣扬转法轮。
   巍巍身若一金山,荡荡众中无比对,
   眉分皎洁三秋月,脸写芬芳九夏莲。
   堪为丈室慰安人,堪共维摩相对论,
   堪将大众庵园去,堪作毗耶一使人。
   便依吾敕赴前程,便请如今别法会,
   若逢大士维摩诘,问取根由病所因。
   文殊德行十方闻,妙德神通百亿说,
   能摧外道皆归正,能遣魔军尽隐藏。
   依吾告命速前行,依我指踪过丈室,
   慇懃慰问维摩去,巧着言词问净名。
 经 是时圣主振春雷,万亿龙神四面排,
   见道文殊亲问病,人天会上喜咍咍。
   此时便起当筵立,合掌颙然近宝台,
   由赞净名名称煞,如何白佛也唱将来。

  经云:“文殊师利”乃至“诣彼问疾”。

  此唱经文分之为三:一、文殊谦让白佛;二、赞居士。经云道:“彼上人者,”至“皆以得度”。三、讬佛神力,敢往问疾。经云:虽然承佛圣旨,且第一文殊蒙佛告敕,起立筵中,欲申师资之恩,谦让自己之事,合十指掌,立在筵中,启三界慈尊向(问)于会上。

     文殊有偈白佛
 断 特蒙慈父会中宣,感激牟尼争不专,
   自揣荒虚无辩海,度量智慧未周圆。
   金仁既遣过方丈,妙德须遵大觉仙,
   去即不辞为使去,幸凭圣力赐恩怜。

     又有偈赞维摩
 断 方丈维摩足辩才,词江浩浩泉难偕,
   能谈妙法邪山碎,解讲真经障海隈。
   六通每朝兴教网,三途长日救轮回,
   虽为居士同凡辈,心似秋蟾雾里开。

 白 陈情谦让,多为使于毗耶,赞彼净名,表上人之难对。声闻五百,证八智于身中,菩萨三千,超十地于会上。文殊虽承圣旨,当日思忖千般,只拟辞退于筵中,又怕逆如来之语;只欲便(使)于方丈,有耻众内之高人,世尊若差我去时,今日定当过丈室。

     时文殊有偈
 断 既蒙圣主遣慇懃,不敢推辞向会陈,
   衔敕定过方丈室,宣恩要见净名尊。
   金冠动处祥光现,月面舒时瑞色新,
   此日圣贤皆总去,吾为首领尽陪轮。

 白 文殊受佛告敕,起立花台,整百宝之头冠,动八珍之璎珞。香风飒飒,摇玉佩以珊珊;瑞色氤氲,惹珠衣而沥沥。适蒙慈悲圣主,会上宣扬;大觉牟尼,筵中告语。千般赞叹,何以胜当,百种谈论,实斯悚惕。世尊遣教为使,往问维摩,彼上之人,难为酬对。况文殊虽居菩萨之位,理未通和,于佛会之中,言出非众。世尊敕交为使,不敢推辞。衔佛命而多恐不任,仗圣力而必应去得。伏以维摩居士,具四般之才辩,告以难偕;现广大之神通,卤莽不易。深达实相,善契诸佛之心;无滞词峰,法式菩萨之语。总持秘密,无不通和,上中下类之音,悉皆尽会。今我若自往问,实愧不任,须仗圣威,然乃去得。由是文殊受敕,大众忻然。庵园草草尽商量,随从文殊过丈室。

 侧 文殊启白慈悲主,蒙佛会中尽告语,
   教往毗耶问净名,自惭词浅如何去。
   世尊处分苦丁宁,不敢筵中陈恳素,
   若遣毗耶问净名,遥凭大圣垂加护。
   维摩诘,金粟主,四智三身功久具,
   若遣须交(教)问净名,遥凭大圣垂加护。
   辩才无碍是维摩,深入诸佛之意趣,
   问疾毗耶恐不任,遥凭大圣垂加护。
   世尊会上特申宣,遣往毗耶方丈去,
   对敌维摩恐不任,须凭大圣垂加护。
   我今艺解实非堪,狂(枉)受如来垂荫覆,
   问疾毗耶恐不任,遥凭大圣垂加护。
   金粟尊,号调御,示现白衣毗耶住,
   既沐如来教问时,遥凭大圣垂加护。
   往毗耶,辞化主,逡巡即是登途去,
   今朝衔敕问维摩,遥凭大圣垂加护。
  断既蒙圣主遣慇懃,今日当为问疾人,
   衔敕定应离法会,捧恩往是往宣陈。
   此时对论除迷执,这遍谈扬显正真,
   必使天龙开道眼,教伊八部悟深因。
  经文殊会上启情怀,遥赞维摩足辩才,
   此即定应衔敕去,全须仗讬我如来。
   声闻会里喧喧闹,菩萨筵中浩浩催,
   虽乃未离于圣主,何人论说唱将来。

  经云:“于是众中”乃至“皆欲随从”。

  由是文殊受敕,为使毗耶,将传圣主之言,垂问维摩大士。会上有八千个菩萨,筵中五百个声闻,见文殊问疾毗耶,尽愿相命为伴。三三五五,皆愿随车。不论天众夜叉,咸道陪充传(侍)从。于是人天浩浩,龙众喧喧,空中散百种之花,地上排七珍之宝。帝释梵王之众,捧玉幢于师子座前,龙王夜叉之徒,执宝幢于菩萨四面。虽即未离于佛会,威仪已出于庵园。螺钹系(击)琤枞之声,音乐奏嘈囋之曲。阿修罗等,调飋玲玲之琵琶;紧那罗王,敲駮荦荦之羯鼓。干闼婆众,吹妙曲于云中;迦楼罗王,奏箫韶于空里。是时庵园会上,圣众无边,文殊将别于世尊,大众咸言于传(侍)从。比丘尼等,争爇旃檀之香;优婆夷徒,各竞焚于龙脑。尽乞随于大士,齐声同白世尊,愿佛听许从文殊,往问维摩居士去。慈尊听许,大众欢忻。围七佛之祖师,过一丈之石室。

 侧吟维摩卧疾于方丈,佛敕文殊专问当,
   宣与天龙及鬼神,满空满路人无量。
   佛敕下,排仪仗,帝释梵王亦令往,
   不拣迦楼干闼婆,鼓乐清歌任吹唱。
   紧那罗,药叉将,要去如来不拦障,
   赞法摧邪左右排,浩浩喧喧皆悦畅。
   烈英雄,皆拒抗,卓荦神姿魔胆丧,
   外振威●(勇)蕴内慈,当时总愿趋方丈。
   万万千千皆倜儅(傥),势似沧溟排巨浪,
   杂沓奔腾尽愿行,队队丛丛皆别样。
   菩萨僧,小或长,尽白慈尊愿随往,
   善男善女亦陪行,一一如来无怪障。
   排枇了,甚爽朗,箫瑟箜篌筝留向,
   炉焚沉檀杂宝香,万万千千皆合掌。
   文殊谦,世尊奖,菩萨声闻小为长,
   便须部领众人行,不要迟疑住时饷。
   文殊辞,尽瞻仰,衔命毗耶论义广,
   为看维摩说法功,一齐礼别黄金相。
   到彼中,见法匠,切磋琢磨要爽朗,
   普使人天悟正真,一齐礼谢黄金相。
   沐慈尊,总容放,去入毗耶宿因曩,
   得遇论空二上人,一齐礼谢黄金相。
   散香花,乘宝象,狮子金毛最为上,
   去送文殊问疾源,一齐暂别黄金相。
   语喧喧,乐向亮,妙德威风上中上,
   八千菩萨与声闻,一齐暂别黄金相。
 经平大人菩萨此时排,围绕文殊百万垓,
   或执宝花空里散,或呈妙曲向俳佪。

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