末法时代的现象与应如何修持？

时值末法时代，魔说高涨，邪师盛行，众生常分辨不出，何为佛说？何为魔说？到底身处末法时代的众生，应如何修行？才能免受邪说蛊惑与扰乱，而不至于退失菩提道心！
　　末法时代，也常有人伪称得菩萨法，或夸耀神通，或预言灾异，或称已证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉、或称得辟支佛乘．．等等果位，以求别人向他礼拜忏悔，贪求供养。
　　对此，《大佛顶首愣严经》（简称愣严经）内有记载；阿难起问，佛陀为大众宣说，末法时代会出现何种现像，以及应如何修持？让身处末法时代的众生，如何分辨佛与魔？与如何建立道场？
　　且对于犯重戒的众生，应读诵、书写、佩带．．愣严神咒，以消除恶业。
　　本文系载录圆香居士语译《大佛顶首愣严经》卷六与卷七部份，佛陀回答阿难有关于末法时代的现像与如何修持等，以分辨何为佛说？何为魔说？
　　编者语
　　当时阿难，于大众中，整衣而起，合掌顶礼，因心迹圆明，不禁悲欣交集，为了让未来的众生，也能同沾法益，特又稽首禀佛：“大悲世尊！我现在已领悟了成佛的法门，决定依照修行，不再有任何疑惑。但常听如来说：‘自己尚没有得度，愿先度人的，是菩萨发心；自己的觉行已经圆满，又能够使他人觉悟的，是如来应世。’现在我虽然尚未得度，但愿能普度末劫一切众生。
　　世尊！这些末劫的众生，距佛住世时节，将一代远过一代，根性也自然渐趋下劣，那时邪师说法，多如恒河沙数，又没有机缘亲听佛陀教诲，必然鱼目混珠，使人邪正莫辨，难免受邪说的虫惑；对将来初发心学道的众生，欲使他们专心致志，从闻、思、修以入三摩地，当然是很难的。将要如何使他们建立道场，避免邪魔外道的蛊惑与扰乱，而不至退失菩提道心呢？”
　　世尊，听了阿难的启请，当看大众称赞阿难说：“好极了，你能提出这样的问题，就是菩萨发心，为了救护末劫众生，使免于沉溺苦海，特问我要如何建立道场，以使末世众生，能摄心修行，现在你仔细的听著，我当为你作详细的说明。”阿难及大众，都肃然应诺，静待教诲。
　　佛告阿难：
　　“你不是常听我讲戒律的时候，说到修行，有三项先决的原则吗？是那三项呢！就是所谓摄心以为戒，因戒而生定，由定而发慧，戒、定、慧三者具备，不但不会再漏落于欲界、色界、无色的三界，且不会漏落于空、有二边，这就是名为三无漏学，如钵盆盛水，决不会有所漏失。
　　阿难！我为什么说摄心为戒呢？因为心是戒的根本，人若没有犯戎的心理或意念，自不会发生犯戒的事实；如以淫戒来说，世界六道中的众生，都是因有淫欲，才有性命，所以受生死的拘缚，轮回六道，生而死，死而生，相续不断，无由解脱。若于淫欲一事，不但没有交媾的淫行，根本就没有淫欲的心思和意念，当然不会随著淫业生死相继了。如何持戒，以下有四项清净明确的训诲，当仔细的听著。
　　你现要修耳根圆通的三昧，本来是希望超出见惑与思惑所引生的尘劳；如果不能断除淫心，就不能断见思二惑，也就决不能超尘绝俗，纵然多智，甚至禅定现前，若没有断绝淫念，倘偶有思维，就会有欲境随著而起，欲莫胜于魔，必落入魔道；以福报的厚薄，分为上中下三等，上等的为魔王，中等的为魔民，下等的就成为魔女。这些妖魔，各有徒众，都说自己已证无上道果。
　　我灭度之后，末法时期，这种妖魔，将会充斥世间，以示现神通智慧，秘密的教人行淫，造成淫乱风尚。并冒称善知识，诱使众生，堕入爱见深坑，不能自拔，一陷邪途，永失进趣菩提道果的正路。因此自今以后，你教世人，凡修习三摩地的，必须心不生淫念，身不起淫行，这是如来与过去诸佛，第一决定性的清净明确训诲，不能更易。阿难！若是不能断除淫欲，而修禅定，以求证佛所证的妙觉菩提佛果，那是不可能的；正像有人蒸沙石欲求成饭一样，就是蒸上百千万劫，也只能名为热沙，终不能成饭，因为沙石根本不是做饭的原料。你以淫欲的根身，欲证菩提妙果，纵然获得妙悟，皆是淫业根本，既有淫欲种子，遇缘便发，由是恶业日增，必至轮转三途，终不能出，与蒸沙而徒现热相，终不能成饭一样，怎么能够修证如来涅槃道果？必须要使身上淫机，心中淫念，两皆断除，以至能断的断性也不著，于求证佛的菩提道果，才有希望。如我这样说的，名为佛说，若不是这样说的，或说淫念淫行，不碍真修等等，就是魔说。
　　阿难！又各世界六道中的众生，若心中没有杀念，就不会随著杀业生死相续，是为真正持戒，可以真修三味了。因为众生既没有杀生害命的心念，就不会有杀生害命的行为，这样就不会欠他人命债，以至冤冤相报，没有了期。你修耳根圆通，欲入三昧，原是希望超出生死尘劳，若是杀心不除，必与众生结怨连祸，循环偿债，永不能脱离生死尘劳。纵然多智，明了杀性本空，又能出入禅定，反以这般禅定智慧，助长杀业，必堕落神道，以其福报的胜劣，也分上中下三等，上等的禅定智慧，胜于杀业，神通广，福德大，就为大力鬼，如天行夜文山岳等神，受人尊奉，称王称帝的一类。中等的禅定智慧，与福德田等，就为飞行夜叉及鬼神等，如山林城隍之类。下等的神通有限，福报也小，就是地行罗刹之类了。这些鬼神，也各有徒众，都自伪称已证得无上道果。我灭度以后，于末法时代，这类鬼神，将遍满世间，倡言吃众生肉，并不妨碍菩提正路，一样可以修道证果。
　　阿难！我所以允许比丘，吃不见杀，不闻杀声，不疑为我而杀，以及自己死的，鸟食剩的等五种净肉，那是我的神力变现的，并没有真正的生命。因为你婆罗国，地多蒸湿，又遍是沙石，不但不产五谷，而且草木不生，无以为食，我特以大悲神力所加，为顺众生观念，假名为肉，使你们有物可以充饥，藉以滋养身命罢了。怎么在如来灭度之后，真正吃众生肉的人，还可以称为释迦如来的出家弟子呢？
　　你们应当知道，这种吃肉的人，纵然因修行而暂时心境开悟，也不过相似三摩提，终不是真正的三摩提。杀心不除，现生为大罗刹，报尽命终，必沉沦于生死苦海，决不是真正的佛弟子。这类的众生，互相杀害残食，欠命索命，展转循环，根本没有了期，怎么能得解脱，超出三界？所以你当教世间人，欲修习三摩提，其次是要断绝杀心，永除杀业，这是如来与过去世尊，第二种决定性的清净明确教诲，不能更易。阿难！修禅定的人，若不能断除杀心，就如有人自塞其耳，然后高声大叫，以为别人也听不到，实在只是欺瞒自己，这就叫做欲盖弥彰。
　　清净的比丘，一切菩萨，在路上行走的时侯，脚尚不踏生草，何况以手拔除，仁慈爱护并及草木，一个有大悲心的人，怎么会取众生的血肉，以充自己的口腹？
　　若是你们比丘，不穿东方的丝、绸、绢、帛的衣服，不著这本国的靴履裘毳，不食乳酪醍醐，这样的比丘，已真得解脱，现生不过是酬偿宿债而已，待宿业完全清了，方不再来三界，轮转生死。为什么呢？穿著丝绢靴裘等，虽然不是众生身肉，但也是身上的一部分，皆是和众生结了不解之缘，如人须吃由地上出生的百谷，足就不能离地。必须要使身体与心理，于一切众生的身体，或身体的一部分，皆不穿，不吃，而且没有想吃想穿的心念，我说这种人，就是真正的解脱了。如我这样说的，名为佛说，不这样说的，如说吃肉不碍菩提正路等，就是魔说。
　　阿难！再其次是各世界六道中的众生，心中若没有偷盗的意念，是真持戒，将不会随著盗业，生死相继。你既发心修习三昧，原是要脱出尘劳的拘缚，若是偷心不除，将是徒劳无功，决不能达到出尘的目的。纵多世智辩聪，又获得有漏的禅定，如果不断除偷心，以有邪慧邪定，助长盗业，终必沉沦，堕落邪道，依邪定邢意的深浅，也分上中下三等，上等的为精灵，如窃取日月的精华，天地的灵秀，附山托水，诱惑别人祭祀之类。中等的妖魅，盗吸人物的津液，山林的气润，这就是魍魉伺隙作祟之流。下等的为邪人，如赋性阴险，居心邪僻，或受妖魅附体，或为精灵著身，装神扮鬼，妄言欺世，眩异惑俗之徒。这类妖怪邪魔，也都各有徒众，邪知邢见，傲慢狂言，称师道祖，受人尊敬供养，各自以为得成无上道果。
　　我灭度以后，于末法时代，这类妖魔将会充斥世间，行迹诡秘，匿许藏奸，欺世盗名，或预言灾异，或卜人祸福，伪装善知识，各自伪称得菩萨法，或夸耀神通，蛊惑无知，恐吓欺诈，无所不为。我恐怕末世众生，迷昧本心，受这些妖邪诱惑，耗尽家财，所以我教比丘，随方乞食，使舍弃贪心。但为滋养身命，不妄贪求，俾成菩提道果，使比丘等，知身如幻，悟世间无常，不过暂时寄居人间，旅泊三界，如同过客，此生若了，不会再来，这样行持，才不愧为真正的佛弟子。欲窃取利养的人，假藉我的法服，伪装僧尼，稗贩如来，诡言兴行，皆冒称一乘佛法，却又毁谤真正出家而持具足戒的比丘，为小乘道，自称大乘菩萨。致使无量众生，心生疑惑，以正教为小乘，不足取法，由是妄起毁谤，舍正趋邪，一盲而引众盲，皆堕无间地狱，解脱无期，妖言邪说，害人害己，至为可畏！
　　若是我灭度之后，如果有比丘，决定发心修习三摩提，只要他能在佛像之前，燃一盏灯，或烧一节手指头，甚至在身上燃一柱香，我说这比丘，无始以来，所有的宿债，就能一时偿清，从此永别世间，脱尽见思诸漏。虽没有立即明白无上妙觉的菩提正路，但是对圆通法门，必已信心坚定，没有怀疑了。若不作这样舍身的微妙因缘，以求忏除旧业，纵然得成无漏，高证佛果，仍须再生人间，酬偿宿债，就如我前在舍卫国的毗兰邑中，吃食饲马的麦饭故事一样。因我从前在因地的毗婆尸佛时代，一天有国王供佛及僧，特为一不能应供的病比丘请携一分，归与病僧食用，经过一梵志所居的山林，梵志闻香，不肖的讥讽说：‘这种秃头沙门，应该吃饲马的麦，为什么给他这样珍馐美食。’他所教育的五百个童子，也附和著这样说，所以同时受报。当时的梵志，就是我的前身，五百童子，就是现在的五百罗汉，只因往昔曾诟骂佛僧，今虽成佛，仍须偿还这般宿债。你以后教世人修三摩提，已知淫能障定，杀心违慈，皆应先断，其次就该断绝偷盗的心念了。这是如来与过去诸佛，第三种决定性的清净明确教诲，不能更易。
　　阿难！若不断除偷心而欲修禅定的人，就如有人将水灌入漏壶中一样，想要盛满，纵然灌上微尘数劫，也是不能灌满的。
　　若是各位比丘，除三衣一钵之外，分毫不蓄，乞来的食物，如果有剩余，也再施给饥饿的众生，于大法会中，以平等心，合掌礼拜四众，有人打骂，也和闻人称赞一样，怨亲一视同仁，必定要身心两忘，与众生为一体。不将如来那些权宜的教法，曲为掩饰自己的过咎，以至遗误已发心的学人，佛就印可这种人，一定偷心断尽，得真三昧。如我所说的，名为佛说，不这样说的，就是魔说。
　　阿难！这些世界上六道中的众生，虽然身心都已断除杀、盗、淫等心念与行为，慈行、舍行、梵行等三行满圆，若是犯大妄语，他的三摩提仍不得清净，必成爱见魔。因贪爱名利，妄生邪见，以为自己证齐先圣，致为爱见二魔所劫持，失却修证如来的因地本心。譬如本来没有得菩提道果，却妄言已经获得；本来没有亲证涅槃，却说已证，或是为了贪求世间的名闻，使众生尊崇他为世间殊胜第一，他认定什么果位最高，就言自己已得到了什么果位，所以常对人宣称：‘我已证得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道。’或称得辟支佛乘，或称至十地菩萨等果位，或十地以前的十住，十行，十回向等三贤菩萨位，以求别人向他礼拜忏悔，贪求供养。这是永断善根的人，如人将刀，砍断多罗木一样，永不会再活，所以佛记这种人，永绝善根，不会再生正知正见，长沉沦于三恶道的苦海之中，纵得禅定智慧，不过更助长魔业，不可能成就真正的三昧。
　　我灭度以后，法弱魔强，邪说纷生，为了摧邪显正，虽差遣许多大菩萨、大阿罗汉，运用各种身分形态，生于各种世界，往来六道之中，救度轮回中的众生，或为清净的比丘，或是白衣居士，或作国王、大臣、高官、贤达，或为童男童女，甚至妓女寡妇，奸偷屠夫，贩夫走卒，先与他们同事，得到他们的欢心，以为臭味相投，然后相机赞扬佛乘教法，使他们转迷为悟，弃邪皈正，由是身心入于正定。但是这些大菩萨、大阿罗汉，始终不会自向人说：‘我是真正的菩萨，我是真的阿罗汉。’而将佛的密旨因由，随便泄漏，轻浮地告诉末世的初发心学人。惟当临命终时，尚有未了因缘，暗有遗嘱的例外。那里有大肆宣扬，自己是证什么果的人，以惑乱众生，分明是欺世盗名的大妄语，终必沉沦，难脱生死。你以后教后世初发心人，欲修三摩提，除断淫、杀、盗三心外，还须断除大妄语，这是如来和过去诸佛第四种决定性的清净明确教诲。
　　阿难！若不能断大妄语，欲修三摩提，就如有人刻干粪，作沾栴檀香木的形状，欲求它散发香气一样，根本没有这个道理。我常教比丘说，正直的心，就是道场，于行住坐卧四种威仪中，尚且要直心直行，不能虚假的装模作样，怎么能够妄自尊大，说自己已得大小乘果位及上人的大法？譬如穷苦人，妄自称王称帝，徒招灭门诛族之祸；何况法王至尊，怎可妄自窃称？以不是真常的因地心，而求真常的菩提佛果，自难免迂回曲折，致求进反退，求升反堕，如人以口，欲自咬肚脐，终不能及，既作大妄语，已断菩提种性，尚希望谁能有所成就呢？
　　若是各比丘，心直如弓上的弦，自然一切行持，都会真实而没有虚假，这样才能直入三摩提，永远没有魔事魔行，我就印证这种人，真正成就菩萨无上觉道的因地心，凡如我所说的，就是佛说，否则就是魔说。
　　阿难！你问摄心的方法，我现在先讲这四种重要的律仪，这是初发心学人，修习入三摩提的至妙行门，欲求菩萨道，先就要严守这四种律仪，使身心清净，皎如冰霜，丝毫不犯。根本既然清净，那么一切枝叶如心中的贪、嗔、痴，口业的妄言，绮语、两
　　舌、恶口，自皆无从产生了。
　　阿难！对这四事，若能严格护持，不使稍有遗忘或违失，自是心常住于戒中，尚且不缘色、香、味、触等尘境，何况其他一切魔事，怎么能够发生？若是这人因有宿生的习气业种，一时不能断除，你可以教他一心持诵，我的佛顶光明摩词萨坦多、般坦啰无上咒神，这是如来无见顶相的无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华上，所说的神咒。就如你阿难宿世，与钵吉蒂历劫因缘，恩爱习气，不是一生二生，或一劫二劫的累积，我才宣扬神咒，她的爱染宿习，立即消除，终成阿罗汉。她原本淫女，并无心修行，但神咒加持之力，尚且能速证无学圣果，何况你们在会的声闻，决定求最上乘法，当自信决定成佛。譬如顺风扬尘，尘自尽去？宿习若遇神咒，何习不能尽除，那里还有什么艰难险阻？
　　在末法时代，若有人发心，欲坐道场修习耳根圆通，当先持比丘四重根本清净禁戒，并要选择戒根清净的第一等沙门，以为授戒的师父，若是不值遇真正的清净高僧，你纵然受戒，也不过徒得虚名，必定不能成就无漏戒体。
　　戒成就后，才成法器，魔外才无法干扰，然后著新而洁净的衣服，燃香静坐，至诚持诵这心佛所说神咒一百零八遍，再行结界，建立修道的坛场，祈求十力世界，现坐各国道场的无上如来，皆放大悲光芒，照射他的头顶，使身心蒙益。
　　阿难！在末法之世，这样的清净比丘，比丘尼，或白衣居土，心中再没有贪、痴、淫、爱等心念，严持佛制定的清净戒律，于道场中，诚发菩萨大愿，出入道场，必沐浴洁身。昼夜六时，不眠不休，修行办道，这样经三七日，我就亲自现身，到这人的面前，摩顶慰勉，使他豁然贯通，大彻大悟。”
　　阿难又请示说：“世尊！我蒙如来出自无上悲心的教诲，已经心境明朗，如碧空云散，得大开悟，从今以后，而知如何修习，不须要特别建立道场，当可证无学的道果；但末法人修行，难免魔障，必先建立修道的场所，不知如何结界，才能合乎我佛世尊的清净轨则？”
　　佛告诉阿难说：
　　“末法时代，若有人愿意建立道场，诚修圣道，当先至雪山，寻求一种大力白牛的粪便，这种白牛，只吃雪山中肥腻的香草，只饮雪山的清水，所以它的粪便，细腻而微有清香，可以这种牛粪，调和栴檀香，用以敷饰地面，使坛场不至尘土飞扬。若不是雪山的牛粪，一定臭秽不堪，就不能用以涂地，怎么办呢？也可以于别处平原，将地面挖去五尺厚，然后取五尺以下的新净黄土，再和以上说的栴檀香，另加沉水香、苏合香膏、薰陆香膏、郁金香、枫脂香、青木、零陵、甘松及鸡舌香等，以这种含香的草木，细磨成粉，混合黄土加水而成泥浆，用以遍涂场地，方圆一丈六尺，成八角形的坛。
　　坛的中心，置金、银、铜、木等材料所制造的四种莲花，花中安放一钵，钵中先盛八月的露水，水中随安所有花叶。然后另取八面圆形镜，分别安置八方，围绕花钵。镜外另建立十六朵莲花，十六只香炉，交错安置。用纯净的沉水香，庄严香炉，而且不可使人见到火光。
　　再取白牛乳，并准备十六种器皿，用盛供品，然后以乳煎成饼，另加砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜等物，分盛于各器皿中，于莲花外，各各十六，绕围莲花，用以供奉诸佛及大菩萨。
　　每日中午佛受食时，或在中夜，取蜜半斤，酥酪三合，于坛场别安置一小火炉，以兜楼婆香，用水煎熬而成香水，浇于炭上，燃使猛炽，浇以酥蜜，于小火炉内，使完全燃烧，到无烟为止，然后用以供养佛菩萨。
　　再于坛场四周壁外，偏悬幡华，坛室之中，四壁悬挂十力如来及诸菩萨圣像。于向阳壁面，张挂卢舍那佛，释迦佛，当来下生弥勒尊佛，阿闪毗佛，阿弥陀佛，及各种变现的观音菩萨形像，并以金刚藏菩萨安置左右。另外以帝释天主，初禅天主，火头金刚，青面金刚诸军荼利，毗俱胝，四大天王等护法诸天神祇及频那夜伽，安置坛场正门两侧。
　　最后以镜八面，覆悬虚空，使与坛内所安置的镜，依力相对，使镜中形影，交相互照，重重不尽。
　　行者于第一七日中，称念十方如来诸大菩萨，及阿罗汉圣号，至诚顶礼，常于昼夜六时，诵咒围坛，以至诚心，绕行道场，每日六时礼拜，六时绕行，每时常行百零八遍。　
　　第二七日中，完全专心发菩萨愿，不杂他行，务使心无间断，如我经中所说十大愿王，菩萨四弘誓愿等。第三七日中，昼夜十二时，一心持佛般怛啰咒，至第七日，十方如来，会同时于镜中显现，镜交会处，承佛亲自摩顶，即于道场修三摩提。这样发愿建立道场，虽在末世修学，亦能令他发慧开悟，使根尘识，应念而成无上正觉，身心光明清净，好像晶莹的琉璃一般。
　　阿难！若是这比丘的传授戒法本师，以及同时传戒的十比丘，其中若有任何一人，心不清净，道场就不能成就，佛圣不临，龙天也不护法，必然难得正定，难发妙悟。
　　从第三个七日以后，可端身正坐，寂然不动，修习反闻自性工夫，百日之后，若是利根的人，身不离座，就可证得须陀洹果，纵然身心未成圣果，也能决定自知，是心即佛，将来一定成佛无疑。你问如何建立道场，以上所说就是。”
　　阿难听佛说神咒的利益。想起自己，虽曾蒙受神咒加持的利益，得脱邪咒的魔难，但是没有亲闻神咒，所以又向佛陀顶礼请求说：“自从我出家以来，仰持佛陀的娇宠和爱护，只求多闻博学，不务真修，没有获证无为圣果，道力薄弱，致遭梵天邪术所禁制，心理虽然明白，但力不能自由，幸赖文殊密诵神咒，使我解脱魔难。虽蒙如来佛顶神咒，暗中加被，但是并没有亲闻如来的密语真言。惟愿世尊大慈，再为宣说一遍，以大悲心，救拔会中一切修行的人，并令将来末法时代，尚在轮回中的众生，承闻佛陀密咒的声音，皆能远离魔难，破惑证真，使身心皆获解脱。”这时与会大众，听了阿难的请求，各以为正合己意，于是一齐向佛顶礼，恭候佛陀宣说秘密章句。
　　当时世尊，从头顶的肉髻中，放出百宝光芒，光中涌出千叶宝莲，有一位化现的如来，坐宝莲花中，顶上放射十道百宝光明，一一光明中，普偏示现恒河沙数的金刚神，他们皆是内秘菩萨德，外现金刚形，有的擎山，有的持忤，偏满虚空界。大众仰首共观，又爱又怕，同声求佛哀怜庇佑，一心恭听佛陀，无见顶相放光如来，宣说神咒：
　　“南无萨怛他稣伽多耶阿啰诃三藐三菩陀写
　　萨怛他佛陀俱知瑟尼杉　　　　　　　　　 （ 杉＝木改成金）
　　南无萨婆勃陀地萨哆鞞弊
　　南无萨多南三藐三菩陀俱知南
　　娑舍啰婆迦僧伽喃
　　南无卢鸡阿难汉跢南
　　．．．．．．．．．．．．．．
　　．．．．．．．．．．．．．．
　　．．．．．．．．．．．．．．
　　．．．．．．．．．．．．．．
　　跢侄他
　　唵
　　阿那隶
　　毗舍提
　　鞞啰跋阇啰陀唎
　　槃陀槃陀你
　　跋阇啰谤尼
　　乌(合+牛)都嚧瓮泮
　　莎婆诃
　　阿难！这佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，精微奥妙的章句，能出生十方一切诸佛，十方如来，都是因有这心咒，以为密因，所以得成无上正偏知觉。
　　十方的如来，执持这秘密咒心，如金刚王宝剑，活杀自由，能降伏五阴诸魔，制服断见常见等外道。
　　十方的如来，乘这咒心，坐宝莲华，应缘游历微尘数国土，随类现身，摄化众生。
　　十方的如来，怀看这一秘密咒心，能于微尘数国土，宣扬了生脱死的最上根本大法。
　　十方如来，因执持这一咒心，若自己已证果，能于十方世界，为众生摩顶授记，预言他们将于何时得成佛果。若自己未证佛果以前，也会亲蒙佛陀授记，预言何时必成佛道。
　　十方如来，依仗这咒心的威神力用，如手持如意宝珠，无所不能，故能于十方世界，救济一切罪苦众生，如地狱、饿鬼、畜生，人道中的盲、聋、喑哑等类，以及冤家相聚的痛苦，六亲眷属生离死别的痛苦，所求不遂的痛苦，五阴炽盛、生、老、病、死等苦，没有不能消除的。一切大小横祸，皆能同时解脱，其他如贼难、兵难、狱难、饥渴贫穷，一切天灾人祸，只要一心持这咒心，都可应念消散，逢凶化吉，遇难成祥。
　　十方如来，随顺这秘密咒心的威力，能令饮食、医药、卧具等四事具足，并得他心通，故能于十方世界，奉事善知识，无论行住坐卧四威仪中，皆可随意供养。在恒河沙数的如来会下，都会被尊为大法王子，继承法王的家业。
　　十方如来，持这秘密咒心，或施于物，或应于人，令人心悦诚服，能于十方世界，过去历劫中，凡是与这咒有亲因缘的，皆能摄受护念，他们纵然堕入小乘教中，获得这秘密神咒威力的加持，也能回小向大，听了这如来藏心的微妙大法，也不会惊疑不信而心怀恐布。
　　十方如来，因诵持这秘密咒心，得成无上正等正觉，坐菩提树下，入大涅槃。
　　十方如来，传这秘密咒心，为了化缘既毕，将要归真，于灭度时，最后付嘱佛法继承上事，俾使正法能永远住世，令戒律严净，身心皎洁。
　　若要我广说这佛顶光聚般怛罗咒的功能德用，就是从早到晚，语语相续，不断的说，字字句句，皆不重复，这样说到恒河沙数劫，也说不完的。
　　这咒不只是名如来藏心，也就是本经所说的大佛顶，最尊最胜，最高无上，欲成佛果，欲利众生，不可不恭敬奉持。
　　你们尚在三果以前的修学地位，还没有超出分段生死的拘缚，也就是没有完全脱离轮回。现在欲发至诚心，求证阿罗汉圣果，若不奉持这大佛顶神咒，自坐修道的坛场，希望获得清净，修成正定，那是不可能的，一定会招致魔外的扰乱，甚至发疯发狂，多见各种恐怖或媚人的境界，以至丧失心神，终会沦落为魔外的眷属。
　　阿难！若是各个世界，每个国家所有的人民，如果能依他们自己国土所出产的桦树皮，贝多罗树叶，素净的纸，白色的(叠+毛)等等，一切可用以书写的物品，将这大佛顶神咒，恭敬的书写，装于香袋里，随身佩戴，这人若是心智懵懂，没有记忆的能力，也不能读诵，只要将这神咒，佩戴身上，或悬挂宅中，由于神咒威灵加被，这人终其一生，一切毒物，不能加害。
　　阿难！这大佛顶神咒，不但有护生助道的功能，也有保护世间众生，使得安宁无畏，及成就出世智慧的德用，现在再为你们详加说明。
　　将来我灭度以后，末世众生，若有能自己持诵，或教他人持诵，当知这持诵神咒的人，火不能烧，水不能溺，各种大小毒物，不能够伤害，以至龙天鬼神，精魅魔怪，一切邪咒，皆不能著。就是有强欲加害的，然因这人以持咒而成三味，心得正受，也不能伤害。一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，若入这人的口，反会化成甘露上味。不但不会以恶心相加，凡一切凶神恶煞，及碜毒的人，一遇这诵咒者，恶念自然不生。又，不但不会起恶念，反而会转祸为福，自频那夜迦各恶鬼王以至其眷属，都会因听他诵咒而获利益，感谢他的深恩大德，常加保护。
　　阿难！你当知道，这佛顶神咒，常有八万四千那由他恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有金刚众眷属，昼夜随侍。若有众生，虽未得三摩提，但能以散乱心，口诵心维，这些金刚藏王菩萨，也会常随保护，何况是决定发菩提心而又持咒的人。这些金刚藏王菩萨，必以精心暗催行人，启发他的神识，使这人应时心开，能记忆八万四千恒河沙数劫以来的一切，完全明了，没有任何疑惑。从初发菩提心的第一劫起，以至最后受身，因圆果满，降生成佛的时候止，在这漫长的修行过程中，生生世世，永远不会出生于药叉、罗刹、富单那、迦吒富单那、鸠乐荼、毗舍遮等，以及饿鬼、有形、无形、有想、无想等各种恶劣之处。有善男子，于这佛顶咒心，不论是诵、是读、是书写、或佩戴、或珍藏，这样恭敬供养，这善男子，决定劫劫不会出生在贫穷下贱的家庭；因为这咒心是极尊贵的大法，生必尊荣富贵的氏族。这些持咒的众生，纵然自身不作福业，而十方如来所有的功德，皆会回向这些人，所以能于恒河沙数，不可说劫中，常与诸佛同生一处，凡是佛的功德，一一有分，行人的所修，就是诸佛的所证，佛与行人，打成一片，如恶叉果聚，生则同生，永不分离。所以能使破戒的人，再得戒根清净，没有得戒的，使他得戒，懈怠的使他精进，没有智慧的，使得智慧，身心不清净的，使他速得清净。若因宿业的障碍，欲持斋戒而不能的，但能一心持咒，即可自成斋戒。
　　阿难！这些持咒的善男子，若在没有持咒以前，会犯禁戒，发心持咒以后，以前的破戒罪，不论轻重，都会应时消灭。纵然曾经饮酒食肉，以及吃了五辛等种种不清净的食物，诸佛和菩萨金刚、天仙鬼神，也会以既往不究而宽恕。设若穿著不净的破旧衣服，行止皆同清净，不失持咒利益。即使不依教法建坛，不入楞严道场，也不依教行功办道，但能诵持这佛顶神咒，也与入坛行功办道的功德一样，没有什么不同。
　　若曾犯杀父拭母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，应堕无间地狱，以及有比丘犯杀、盗、淫、妄四根本大戒，比丘尼犯四根本大戒，又犯触（和有染污心的男人，以身相接触），入（和有染污心的男人拉手扯衣，共语同行，暗室共坐，相倚相期），覆（掩饬他的重罪），随（随大僧共衣食）等罪业，虽然极重，不通忏悔，但能诵持这神咒，对这些重大的罪业，就像狂风吹聚沙，都会消灭无余，丝毫不留。
　　阿难！如有众生，从无量无数劫以来，所有轻重罪障，自前世带来，而没有及时忏悔的，必为真正修行的障碍；若能发至诚心，恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写，随身佩戴奉持，或供奉于自住的庄园馆宅中，这些多劫以来，积聚的宿业，就如雪遇汤，应时溶化，不久之后，皆会证得无生法忍。
　　复次阿难！若是有女人，久婚不孕，没有生男育女，如欲求孕，只要以至诚心，忆念这佛顶神咒，或书写以随身佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。求长寿的，便能如颇获得长寿。欲求福德果报，速得圆满的，便能速得圆满成就。若求身体健康，精力充沛，皆可如愿。命终的时侯，可以随自己的意愿，往生十方任何国土，绝对不会生到下贱的处所，或边疆蛮荒之地，何况生于异类！
　　阿难！若是各国州县或村落，凡遭遇饥荒瘟疫、或刀兵贼乱，以及一切困厄危难的地方，只要书写这佛顶神咒，悬挂于城门上，或悬于可供养的清净佛寺，或悬于幢幡之上，教令这国家或城邑村落中，所有众生，奉迎供养，恭敬礼拜，使全国人民，各皆身佩，或各安奉于自住舍宅堂上，一切灾害危难，自然都会消失，转祸患而成祥和。
　　阿难！在在处处，无论何国的众生，只要皆能奉持这佛顶神咒，龙天都会欢喜，必然风调雨顺，国泰民安，五谷丰登，万民安乐。并且能镇压一切恶星，随方作怪；使灾障不起，人没有横死夭亡；扭械枷锁，不能加于人身；昼夜安睡，心清神定，必无恶梦。
　　阿难！这个娑婆世界，有八万四千种执行灾变的恶星，由二十八大恶星所统率，以八大恶星分为其主，随众生的业感，幻作各种形状，出现世间，能使众生，遭受各种灾害怪异。但是有这佛顶神咒所在的地方，都能逢凶化吉，一切灾害怪异，都会消灭。若以十二由旬，成为结界的地区，这结界地内，一切横恶灾害，永不能进入界内，自得百灵守护。所以如来，特别宣说这佛顶神咒，以便保护后世一切初学的修行人，便能顺利入三摩提，身心泰然，得大安稳，不会再有一切魔鬼神怪，以及无始以来冤枉宿殃，旧业陈债，来扰乱他的身心安宁，使不能获得正定。
　　你和会中一切学人，以及将来一切修行的人，若依我所说的坛场轨则，如法持戒，不犯以下四种过失：即一、种不差。二、戒不缺。三、师不秽。四、奉持神咒，不生疑悔。这人当生必证道果，如果这善男子，就父母所生这一身，不能明心见性，获证圆通，十方诸佛就是妄语以欺诳众生。”
　　佛说完这段开示以后，当时在会中的无量百千护法金刚，同时于佛前，合掌顶礼，向佛保证说：“如佛所说，我们当诚心诚意，保护这样修菩提道的众生。”
　　当时大梵天王和帝释天的四大天王，也于佛前同时顶礼，向佛陀说：“果有这样修学的善人，我们当然尽心尽力，至诚保护，使他能够即生取证。”
　　另有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠槃荼王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王，以及各鬼帅等，也于佛前，合掌顶礼，向佛誓言：“我等也誓愿护持这样的修行人，使他上求佛道的心，速得圆满成就。”
　　还有无量日月天子，雨师、云师、雷师、电伯等，以及值年巡官，诸星眷属，也同时向佛顶礼，恭敬表示说：“我们也会保护这样的修行人，使他安立道场，无所畏怖，以便克期取证。”
　　又有无量山神、海神，一切水陆空行，万物精祇，风神王并无色界天，也向如来顶礼，诚恳地说：“我们也保护这样的修行人，使得成无上菩提道果，永不遭遇魔事。”
　　那时八万四千那由他，恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨，在大会上，同时从座而起，向佛行接足大礼，然后恭敬地说：
　　“世尊！如我们所修的功业，早已成就菩提道果，所以不取菩提道果而证涅槃，为的是常随这佛顶神咒，救护末世修三摩提的真正修行人。
　　世尊！这样修心以求正定的人，不论是在道场中，或在别处经行，甚至是散心游戏村落，我们以及徒众，也会常随侍卫。即使是魔王，或大自在天魔，欲伺机引诱，也不能获得机会，至于各种小鬼神，除了发心乐修禅定，准许亲近修学外，其他一律要远离这善人十由旬以上，决不许再前进一步。
　　世尊！像以上二魔王天，以及他们的眷属，欲想侵扰修行的善人，我就以宝忤击碎他的头顶，使化为微尘，而常使修行者，凡所修为，都不会有任何障碍，一切如愿。”
　　这时阿难即从座起，向佛顶礼说：“我们根钝智劣，喜求多闻，不修正定，没有证得圆通，不求脱离烦恼，现在蒙佛慈悲教诲，得正助两种习修愣严大定的方法，获得大利益，真是庆慰平生。”