佛教伦理学－－新的医道伦理

以前，医道伦理只是医生与病人之间的事；现在，因为生命科学发达，这方面的观念正扩大到医道的领域里。关于人的生命，包括人工受精、人工堕胎、安乐死、植物人的处理、癌症是否可向患者透露？这些都属于医道的伦理范围。另外，还有人工内脏遗传因子的治疗、内脏移植等，也是今天仍在争论的课题。
　　事实上，医道不是只有这些课题而已，还得创造若干崭新的医道伦理才行。
　　在东方社会，医生们的伦理泉源，都来自释尊的精神。
　　许多佛经上提到医生的心态，都属于佛教医学的伦理，而影响医生的行为。例如《佛说药师如来本愿经》指出，药师如来为了救渡众生，曾经立下十二大愿。
　　第六愿说：“愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣、诸根不具、丑陋顽愚、盲聋喑哑、挛臂背偻、白癞癫狂、种种病苦、闻我名矣、一切皆得端正黠慧、诸根完具、无诸疾苦。”
　　这项誓愿是不要有聋、盲、跛躄、癞、癫狂等身疾。
　　第七愿说：“愿我来世得菩提时，若诸有情、众病逼切、无救无归、无医无药、无亲无家、贫穷多困、我之名号、一经其耳。众病悉除、身心安乐、家属资具、悉皆丰足、乃至证得无上菩提。”
　　这项誓愿是，若有人为疾病所逼，无依无靠，也无居住时，立刻去看顾他们，提供住处和医药，解除他们的痛苦，让他们能够究竟无上的菩提。
　　由此可见，释尊的大慈大悲，充分表现出一套医道伦理了。
　　释尊为了具体教示众生的医道，诚恳叙述了医生的伦理，同时指出护士也要发扬护士的伦理。还有一项要紧的是，病人也得表示病人的伦理。这些可以称为医道、护士道和患者道。释尊教示，医生、护士和病人等三方面合作无间，才能治疗身心的病苦，具体表现佛陀的慈悲。
　　龙树菩萨在《大智度论》上说过：
　　“佛如医王，法如良药，僧如护士，戒如服药，禁忌。”（第二十二卷）
　　“病人应该像追求良医药草一样，要以佛为良医，以诸善根为药草，以护士为善知识。患者若能具备这三方面，才能除去病痛。”（第八十五卷）
　　对于病人，也有一些指示：
　　“良药虽然能够治愈众生的疾病，倘若不能保持顺序，那也治不好病苦。它会失去药效。”（第六十五卷）
　　“药师为病人讲述服药的方法，只要好好服用，才能治病。”（第九十六卷）
　　释尊说，要以大慈大悲救渡众生，三方面要互相谅解和合作，这种医道可以挽救今天被人荒废的医道伦理，也会成为新伦理的泉源。
　　总之，佛教伦理将会成为新医道的基础。以下将以龙树为轴心，讨论它的相关问题。
　　龙树菩萨传－－
　　由《大论》展露才华佛教伦理学要探讨有关医学的各类佛经与论释。
　　像龙树写的《大智度论》（《大论》），深妙详尽，不失为一本难得的医学与医道伦理的著作。
　　《大智度论》的原名叫《摩诃般若波罗蜜经释论》，属于《大品般若经》的注释书。虽然，其中注释《大品般若经》，但他能够依照每一个字句，详细解说思想、学说、用例和实践规定，可知龙树的学识多么渊博。
　　而且，他能吸收像《法华经》等大乘佛学的思想，来解说般若空观。世人认为他的解说堪称“真空妙有”。同时，他也努力讲解大乘的菩萨思想，和六波罗蜜等实践规则。
　　他引用的内容非常广泛，几乎涉及佛教的一切经典、论述，以及佛教以外的资料；呈现一种百科全书的概观。
　　首先，不妨列举《大智度论》关于医道伦理的文章，再编入各类佛经，藉此描画出一套佛教伦理学的大纲。
　　那么，这位著述《大智度论》，开展医道论说的龙树大菩萨，到底是何许人耶？原来，他不仅是一位佛学家，也精通医术，留下若干医学书籍，实际上也能替人看病，毋宁说，他是一位医僧比较恰当。
　　因为自己精于佛教医学，也是临床医生，难怪他常在佛教书里探究医学与佛道理论，从此露出佛法与医学互相融合的实况。
　　龙树是梵文原名的音译，另外译作龙猛、龙树等。根据推测，大乘论师大约属于公元一五○年到二五○年前后的人物。
　　他是付法藏第十四祖师，也是集大乘佛教之大成者，在日本，他被人尊称为南都六宗、天台、真言等“八宗之祖”。至于龙树一生的传记，主要有下列几项：
　　《龙树菩萨传》，鸠摩罗什译，没有梵文原本，仅存汉译部份。
　　普敦著《佛教史》里，有关龙树的记述。
　　塔拉那达著《佛教史》里，有关龙树的记述。
　　其中，中国和日本都习惯用《龙树菩萨传》，了解范围以这本书为主。现在，笔者也以本书为主，另外参考《付法藏因缘传》、《大唐西域记》、《南海寄归传》、《佛祖统记》第书，详细地讲些龙树的生平。
　　依照《龙树菩萨传》的记述是－－龙树菩萨出身南印度的梵志族，缘于他的母亲当年在树下生下他，才取名阿周陀那。阿周陀那是一种树名。龙是要成全他的道，故用龙字冠名，才称他龙树。
　　这条龙后来成了一位大龙菩萨，世人认为他在海里宫殿讲授妙法。从此以后，他的名字就叫做龙树了。
　　龙树生长在富裕家庭，隶属婆罗门族，成长过程都不愁衣食，应有尽有。
　　他天资聪明，才能非同小可。对于所有事物都有非凡的理解力，一听便懂，也能举一反三。
　　在喂奶时期，据说他听了许多婆罗门诵读四吠陀圣典，计有四万句偈语，每句偈语有三十二个字，但是，他在私底下会讽吟那些文章，也懂得其中的意义。
　　他在少年时代就已经天下闻名，周游各国时，不许别人跟随。
　　其实，他不但懂得四种吠陀的内涵，也通晓天文、地理、未来的预言和诸项道术，堪称无所不知，什么都懂，可见他的智慧实在非同小可。
　　据说他当时也深入古印度时代的医学。当然。古印度的医学也有内科与外科。龙树似乎也能领悟内、外两科的学问。结果，他却成为佛学者，而不曾扮演僧医的角色。活跃在药学界。
　　学隐身术追求快乐
　　在《南传大藏经》的“增支部经典”里，明白记载释尊出家的动机。第三集的“天使命”上说－
　　“诸位比丘呵，我过得非常幸福，根本不知道苦恼的滋味。我父亲的宫殿设浴池。一处种青莲，一处种红莲，另一处种白莲。
　　诸位比丘呵，我只用迦尸出产的栴檀香，别处的产品都不用。我的衣服也是迦尸的名产。诸位比丘呵，我有三座宫殿，一座适合冬天居住，一处适合夏天居住，一处适合春天???”
　　释尊很幸运，出生富贵家庭，说完自己舒服的生活之后，又提及出家的动机。
　　“话虽如此，我却开始寻思了。那些愚笨的凡夫，自己日渐衰老，而且难免衰老的命运，但是，他看见别人老态龙钟，会觉得可耻、厌恶，而完全忘了自己???，殊不知自己也难逃衰老，难道可以嫌弃别的老人吗？诸位比丘呵，我观察到这种情状时，一切青春的傲慢全部消失了。”
　　接著，释尊也谈到世人自己会患病，但会嫌恶病人，忘记病苦终有一天也会降临自己身上，所以显得很骄傲，殊不知这样对自己不好。释尊观察到这种情形，毅然打断无病的骄慢，知悉自己也有一天会患病。
　　对于死的问题，释尊也同样在仔细观察。结果，释尊认为世人难免一死。若忘记死的苦恼，只知醉心于生活的骄傲，这样对自己也不好。于是，他放弃生存或活命的傲慢。只听释尊说：
　　“诸位比丘呵，人生有三种傲慢或得意。这三种是什么呢？就是得意自己壮年青春、得意自己的健康无病、得意自己幸好有命在???诸位比丘呵，凡是得意自己年轻力壮、表现傲慢的比丘，都会放弃学习，生活糜烂。”
　　至于傲慢自己无病健康、幸有命在也同样要不得。
　　释尊观察世人表现三种傲慢，之后，才毅然放弃富裕的生活。选择出家修道这条路了。
　　年轻的龙树发觉自己持大傲物，各方面很得意，若要开拓修道的生活，实在要去体验有关生死的问题。纵使自己活在人间，龙树也体会出死亡的苦恼，发现死亡的阴影随时存在，这样才驱逐了自己的傲慢。关于这些经过，也在《龙树菩萨传》里记载。
　　且说龙树自认年轻力壮、才气纵横，表现出不可一世的样子，脑海里毫无衰老与死亡的影子。
　　他有三位好友，全是青年才俊。一天，他们彼此商量：“凡用天下的义理，启蒙人的心灵，让人开窍的学问，我们几乎都研究完了。以后，我们要靠什么来自娱呢？还是尽情享受，陶醉在快乐里过一辈子才对。”
　　释尊警告世人，如果沉迷在三种傲慢或享乐，会不顾学问。生活糜烂、为非作歹。
　　龙树和一群好友，既然享有婆罗门的特权意识，也有渊博的知识，极易陷入这种傲慢里。果然不出释尊的警告，他们纷纷丢弃学识，最后变成恣情纵欲的享乐主义者了。
　　之后，他们为了贪图享乐，竟要不择手段。他们说：“婆罗门不是王公大臣，没有足够的权力与金钱可以尽情挥霍。听说世上有一种隐身术，如果有这套本事，简直可以为所欲为，什么快乐都能到手了。”
　　四个人有了共识，马上要采取行动了。
　　不久，他们听说有一位道术师父，擅长隐身术，他们果然登门去请教了。
　　这位道术师暗自寻思－－这四位年轻婆罗门绝顶聪明，不把别人看在眼里，趾高气扬。现在，他们为了要学隐身术，才委屈求全，亲自来拜访。对他们来说，他们简直什么都懂，只不知这门贱术罢了。倘若自己据实指点他们，他们一定会把我丢弃，再也不肯委屈了。我何妨先给他们药物，暂时不教授法术，让他们用完药物，自然会回来央求。这样，我才能终生做他们的老师－－
　　心里有了计较，道术师只递给他们一颗药丸，当面告诉他们：“你们到无人的地方，先嗅一下药丸，然后溶在水里，把它擦在眼睑。这样，你们才能隐去身形，别人也看不见你们。”
　　不料，道术师的一番计策，被龙树丰富的知识揭穿，变成泡影了。
　　终于看到“死亡影子”
　　本来，道术师思量，对方用完药后，会再回来央求。
　　不料，龙树把药品一磨，闻到那股香气，就明白它有那些成份、多少数量、轻重如何，一点儿差错也没有。
　　也许他拥有丰富的药物知识，才帮了他一个大忙。
　　上述他年轻时代早已学到充分的内科与药物学。《大智度论》里，处处提到药的譬喻，可见他实际上也能分辨药物种类，而且百无一失。
　　古代印度的医药也普及很广，据说，不少植物用药也曾经出口到西方各国。历代传承的印度药物学，在龙树时代达到世界一流的水准。
　　除了植物用药，印度人也常用动物与矿物药品来治病。
　　再说龙树回到道术师的住处坦白吐露：“你刚才给我的药品含有七十种成分。”同时详述数量、轻重等处方内容了。
　　老师父吃惊地反问他：“你怎么知道我的处方？”
　　龙树回答：“药品含有诸种香气，我一嗅就知道了。”
　　老师父非常佩服龙树：“能听说有这种人就很不容易，何况还能跟他相遇呢！但是，他已经站在眼前，我还能珍惜自己那套贱术吗？”一想到此，就把隐身术传授给他。
　　不消说，龙树的确学到道术师的隐身秘方了。
　　这位道长也许搞错了，医学、药品的知识，跟高尚人格有所不同。反正龙树几位朋友也很快地把隐身术当做恣情纵欲的工具，为非作歹起来。
　　原来，这四个年轻人学会隐身术后，经常肆无忌惮进出王宫，宫中美女全都被他们强暴奸淫了。一百多天后，宫女们纷纷怀孕，只好向国王透露，央求国王免罪。国王不高兴地问道：“怎么回事呢？竟然会发生这种不吉祥的怪事，岂有此理？”立刻召集群臣商量解决。
　　只听一位老臣禀告：“宫里发生这种怪事，不外两种原因。一种是妖鬼作祟。另一种是用法术。如果是利用法术，只要在门上铺著细沙，自然会呈现脚迹。如果有鬼怪作祟，当然没有脚迹，不妨用咒术消灭他就行了。”
　　国王马上吩咐守卫们，依照老臣的指点，把细沙铺在门边。果然现出四人的脚迹了。国王一听，立刻率领数百名大力士进宫，封闭各个宫门，下令大力士拔刀向虚空乱砍一阵。
　　不消片刻，三位好友就被砍伤，死于非命了。
　　龙树亲眼看见好友们死得凄惨，死亡的恐怖笼罩全身，忍不住颤抖不已。
　　瞬息间，那种不曾想过的死亡，把昔日的快乐驱逐得一干二净。平时，他一直得意生命与青春，以为老、病、死跟自己毫不相干。如今，他害怕死亡会降临自己的身上了。
　　青春、健康无病、和生存的骄傲，见到死亡的影子，全部都软弱无力了。面对著死亡，那么，费尽青春所学来的一切知识，完全派不上用场－－龙树陷入绝望的深渊，叫苦连天。
　　生死挣扎下出家
　　在《南传大藏经》的“相应部佛陀品”上，记载释尊大彻大悟以前的菩萨阶段，也有过正念思惟的历程，十分逼真又感人，在此值得一提：
　　“的确，人间有无限的苦恼。生、老、衰、死、再生，又不懂怎样脱离这些苦痛？???那么，为何有这些老、死呢？老、死是为什么缘故呢？诸位比丘呵！当时，菩萨靠正思惟与智慧，才获得问题的解决。
　　因为有生，才会有老、死。老、死缘起于生也。
　　为什么有生呢？生起于什么缘故呢？???由于有才会生、生缘起于有???由于取才出现有，有缘起于取???因为有爱，才会有取，取缘出于爱???爱缘出于受???受缘出于触???触缘出于六处???六处缘出于名色???名色缘出于识???识缘出于行???行缘出于无明。
　　由此看来，行缘出于无明，识缘出于行???这些全是苦蕴的集合。”
　　老死－生－有－取－爱－受－触－六处－名色－识－行－无明，这即是十二因缘说。
　　释尊知道苦恼的人生来自于生，同时明白怎样去解决这种苦恼的人生？
　　老死的苦恼，究竟在无明。有一股力量从生命的深渊冒出来，这股冲动形成渴爱，在现世上造业，成了一种朝向将来的生因。
　　怎样克服无明？等于克服苦恼的途径，也是修行佛道的目标。
　　无疑地，龙树眼前的情状，正面对著死亡。无底的死亡恐怖令他颤抖，逼迫他用整个生命去思索死苦的根源。与其说是思索，毋宁说是生命的呼唤，也许在呼唤他赶紧想出某种解决生命之谜的智慧。
　　处在生与死的绝境时，才看见龙树的直观智慧在闪耀。这是要脱离死处的智慧，这道光芒仿佛闪电般冲击在龙树的全身上下。
　　根据《龙树菩萨传》上说，当时，三人死了，只剩下龙树站著不动，摒息凝气，躲在国王的头部旁边。原来，国王的头侧七尺内，不许任何人进来，当然，一群大力士斩向虚空的刀锋也不能到达了。
　　他学来的隐身术，可以说此时真正开启了龙树的智慧。
　　如果他也跟三位朋友一样，在慌恐之下受制于生命的冲动，盲目地要逃出去，一定会在顷刻间，死在乱刀之下。
　　幸好龙树没有逃走。他身上失去求生的冲动了。
　　他面对死亡，一切的傲慢都消失，什么欲望、贪婪也不见了。当烦恼的狂乱平息下来时，他天生的智慧光芒开始发射出来。幸亏在这份智慧的指引下，他才能死里逃生。
　　然而，这份智慧不再助长他去追求享乐的生活了，它反而成了一种明智，帮他竭力去找寻死苦的根据。
　　龙树的身体紧缩在国王头侧的树荫下，聚集全副精力在思索。生存、死亡、时间的流动，全都从他的脑海里消失了，在这瞬间，甚至连笼罩他的死亡恐怖也溜掉了。
　　死苦的根据是什么？死苦缘出于何处呢？他以往那种糜烂、傲慢的生活方式、无异一种明白的解答。
　　那就是憧憬知识、目空一切、追求享乐的愚蠢人生观。这样委实不适合龙树的身份。
　　那时候，他才觉悟到欲望为苦恼的根本、各种灾祸的来源；伤身败德，全部由它而起。于是，他暗自发誓：“倘若我要得到解脱，就得拜访沙门，接受出家之法。”
　　当然，龙树这次觉悟到底有多深、多远，外人不太清楚。不过，他至少明白死苦的根源来自人生的渴爱。那么，若要追溯爱欲的深渊，也不得不深入过去世的业、生命底流的业，和无明的真貌。
　　这样一来，龙树由于这次的契机，才下决心要探究爱欲、渴爱和无明，他终于做了沙门，打算进入佛道。
　　那时的龙树，虽然还没有明察十二因缘，确立一套打破无明的方法，至少在他的内心里，若隐若现地浮出从老死到无明的连锁，因为他是绝顶聪明的后起之秀。
　　周游列国找佛经
　　根据天台大师的五时说，获悉释尊 对声闻弟子，在成道初期先讲《华严经》，之后才按顺序讲《阿含》、《方等》、《般若》等经，教化四十多年，最后才说出《法华经》，直到一乘圆教的开悟为止。
　　据说《华严经》是释尊坐在菩提树下期间，深入海印三昧的境界，用纯粹一致的形式，突然说出的真理。它好像晨曦照射著高山顶上，也似挤出的乳味，兼具圆教的内容。
　　不料，《华严经》未免太深奥，让人在理想的光辉下，目眩不已；好像一时无法消化乳味，引起泻肚一样。
　　据说声闻和缘觉的人们听了，也像聋哑一般，莫名其妙。
　　当年释尊刚从悟境出来，决心教化众生，先访鹿野苑的五位比丘，然后游化十六国，为了便于诱教，才讲《阿含经》。
　　这是渐教的初次产品，譬如阳光照射幽谷，也譬如乳味稍微发酵容易喝出的酪味。
　　这项内容只是小乘教的东西。
　　《方等》部经同时说明小乘、大乘等教，企图指示大乘教理的卓越。
　　所以，大家不爱小乘而仰慕大乘，在渐教里，属于中间阶段。若用阳光做譬喻，等于八点多钟的饮食时刻，若用牛奶来譬喻，无异发酵不久，稍带生苏味道。
　　《般若经》算是明确化的经，确立大乘真理的“空”，属于渐教的最后阶段。
　　有人说这部经的内容，兼备通、别两教。若用阳光做譬喻，等于上午十时左右；若用牛奶来譬喻，等于熟苏味，也如同发酵后的牛奶。《般若经》确立“空”的理论，使小乘转为大乘。
　　最后是《法华经》，据说释尊历经四十多年教化，调整了众生的机根，才好不容易变成法华圆教，尽量导入一乘教里。
　　总之，《法华经》是一部真实究竟的教理，释尊为了引入实教里，才花费四十多年说明方便权教。
　　《法华经》明白叙述释尊的出世本怀，也指出综合与统一的根本真理，所以，它属于纯粹的圆教。若用阳光做譬喻，乃是正午时刻，日正当中，普照大地。
　　若用牛奶做譬喻，无异很圆熟的醍醐味。
　　《涅槃经》是释尊入灭时说出来的，针对那些熟悉《法华经》的人，补述藏、通、别、圆等四教，希望他们能够回到圆教，才特地讲出这部经。
　　因此，龙树成了沙门，最先研究小乘佛经。不久，他前往雪山，涉猎各类大乘佛经。
　　根据传记上说，龙树终于放弃婆罗门的家庭，放掉富裕生活，到处行乞，来到一所山中寺庙，皈依佛门了。
　　他在佛塔前受戒以后，起初九十天，遍读所有三藏教义（经、律、论）。
　　四圣谛与十二因缘等小乘教义，对于龙树也许太轻松了，故能在很短时间内读完，他才继续找寻不同的佛经。可惜，这座佛塔里只有小乘的经典，他只好被迫到外地去找。
　　不久，他来到雪山，山里有一座佛塔，塔里居住一位老比丘，他送龙树摩诃衍的经典，也就是大乘教理。
　　话虽如此，也照样不能满足龙树的求知欲望。
　　据说龙树虽然背诵，受持教理文章，知道真正意思，但也不能融会贯通。
　　于是，他开始周游列国，找寻其他佛经。其间，他逐一驳倒外道的论师和沙门的教义。
　　那么，龙树到底周游各地去找什么经典呢？他读遍许多大乘佛经，也驳倒一群外道沙门，难道他还有不能融会贯通的地方吗？
　　门神指出增上慢
　　龙树在佛教里继续寻找有什么途径能够对付世人的无明，治愈人类的渴爱。人跟死亡对峙时，那股被迫体验的无明之力－－怎样克服这股巨大的冲动呢？
　　龙树一直找寻这把对付无明的“利剑”，才要深入佛经。从小乘找到大乘－－他在许多大乘佛经里没有找到自己希望的利剑。
　　的确，大乘把“空”的真谛弄明白，再迈向生命的内在领域。龙树从小乘的《阿含经》著手，读破大乘的《方等》、《般若》和《华严》等经典，才领会到大乘佛教的“空”。其中指出如何制御渴爱？再靠菩萨道，在现实上打破许多出自无明的烦恼。
　　尤其，《华严经》试图解除生命内在的无明。可是，他觉得好像一直摸不到一切无明的根柢。
　　如果不能克服最基本的无明，纵使打破渴爱或表面的其他无明，终究不能彻底解除人生的死苦或四苦。
　　那把对付根本无明的利剑，即是佛的生命本身，一定要靠释尊觉悟那套佛法。因为这套佛法也在贯穿宇宙生命的根源。
　　可是，在大乘佛经里，始终没有露出宇宙的根本法。
　　正在此时，一群外道弟子开始趁虚进来，摇动龙树的心意，变成恶魔的怂恿了。
　　根据《龙树菩萨传》上说，外道弟子讥讽龙树：“老师虽然贵为一切智人，到底还是佛的弟子。所谓弟子之道，就是酌量接受对方的长处，来弥补自己的短处。难道你还有什么短处吗？你已经样样皆通。倘若还有一点儿不通，你就不是一切智人。”
　　龙树被说得哑口无言。他心里有屈辱感，突然受制于某种邪慢心了。
　　他暗自思量：“在全世界的教义里，途径纷杂；佛经虽然绝妙，在推理方面尚有未尽圆满的地方。现在，我何妨在这方面推演，好让后学者觉悟。只要理路不错、没有过失的话，这样做有何不可？还会有什么罪状吗？”
　　可见龙树的确熟读不少经典，才洞悉其中有未尽圆融的地方。
　　可是，他始终无意透过佛经，来请教释尊指点的核心部份，他只想靠自己的智慧来推测。在他起心动念之间，就已经受制于无明的傲慢了。在修持佛道上，他失去谦虚，那份受制于邪慢的智慧，不可能通达佛的悟境。
　　于事于理若不违背释尊，自以为靠本身的才智能够补充释尊的说法，光有这个企图也等于有增上慢了。
　　龙树想要马上实行自己的计划，自己建立一套教理与戒律，同时披上独自的衣服，显然要自立门户。
　　大体上虽然附属于佛法，据悉他有意稍微标新立异，因为他在暗忖：
　　“我要选择良辰吉时，授戒给尚不曾受过戒律的人，清扫众生的迷情。”
　　他授新的戒律予一群弟子，披上新衣，独自一人来到寂静所在，走进一栋水晶屋里了。
　　不料，他一看见这副打扮，好像在佛道修行的最后阶段，被邪慢任意摆布，被无明作用的魔鬼附在身上了。
　　他自立的戒律与教义，其实，早已跟佛教分道扬镳。毋宁说，外表太像佛，反而成了真正的魔。
　　但在《付法藏因缘传》里，也对龙树的慢心有一段描写：
　　且说龙树逐一降服了外道和不同学派的沙门，自称为一切智人了。
　　他心生骄慢，目空一切，便要从瞿昙的门进去。
　　忽然间，一位门神警告龙树：“你现在的智慧仍然像蚊虻。若跟如来一比，根本微不足道。
　　这种情状好像萤火虫比拟日月的光辉，把须弥山比做葶苈子一样。
　　依我看，你决不是一切智人。但是，你为何要从这道门进来呢？”
　　龙树的弱点被门神点破，不禁羞愧万分。
　　得自菩萨协助，迈向“无生忍”
　　依据《成唯识论》记载，所谓慢的烦恼，即是自恃甚高，以为自己比别人出色，继而轻视别人。
　　所以，凡是有慢心的人，纵使遇到对方颇有德行，自己也没有谦虚的心态。结果，自己在生死流转中永无休止，也会受尽苦楚。
　　这方面的傲慢多达七种或九种，现在不妨列举七慢。依据《俱舍论》的解说，计有下列的意思：
　　一、慢。目睹对方不如自己，就会自鸣得意，盛气凌人。即使事实如此，傲慢本身也不会烦恼。
　　二、过慢。对与自己同等的人，硬说自己胜过对方；对胜过自己的人，偏偏说对方跟自己同等。
　　三、慢过慢。对胜过自己的人，起相反的看法，认为自己胜过对方。
　　四、我慢。高估自己，自以为是。
　　五、增上慢。尚未证得佛法，就以为证到佛法。
　　六、卑慢。显然对方高过自己颇多，自以为只比对方稍差一些。
　　七、邪慢。显然自己没有德行，还一直以为有德行。
　　由此可见，龙树完全被慢心控制住。因为他读破万卷佛经，仅得到小智，就自我执著，错觉自己得悟了。
　　如果他自觉开悟，一直错觉自己证得佛性，还看不出摩性附身的话，结果会产生慢心，以为佛经不充实之处，可由自己来补充。
　　也许龙树对待其他沙门怀有慢心，难免也对释尊表现过慢与我慢，甚至陷入卑慢之中。
　　自视过人（我慢），陷入增上慢里；自以为证了佛的智慧，好像一切智人一样。装出有德行的样子（邪慢）。
　　吉人自有天相，一位大龙菩萨终于把龙树救了起来。
　　原来，大龙菩萨眼见龙树被慢心俘掳的情状，十分惋惜，怜悯之余，就把他带到海里，住在龙王宫。
　　据说大龙菩萨打开七宝的仓库，发启七宝的函文，授予诸种大乘佛经、深奥无量的妙法。
　　龙树阅读九十天，通晓经文的意义，他的心也深入佛经，体会了真正的利益。
　　大龙菩萨知道龙树的心意，问道：“你到底读完这些经典了没有？”
　　龙树答道：“函里的经很多，我在这儿读的经比全印度的经量多出十倍。”
　　大龙说：“这里放的经典到处都有，任你数也数不尽。”
　　于是，龙树得到诸经一箱，深深地通达无生二忍。大龙菩萨看了，才把龙树送回南印度。
　　另外，《付法藏因缘传》也描述这段场面－－
　　“当时，龙树获得诸经，在佛道方面豁然了解，通晓妙义了。他理解一相，深深进入无生二忍里。”
　　无生忍，也叫做无生法忍。认证无生的法性，即是彻底领悟不生不灭的真性。
　　这方面有两种，即是人空与法空－－个人的存在是空，构成个人存在的要素也是空。
　　那么，龙树彻底领悟的纲要到底是什么？
　　发现《法华经》的“根源一法”上述大龙菩萨授予龙树若干大乘佛经和无量妙法。这些经典数量比全印度的佛经多出十倍，可见龙
　　树当时还不曾知道的经典，也一定不在少数。
　　虽然，龙树满怀傲慢心，也算深入佛法的相当境界，只有一些尚未通晓的道理罢了－－依据猜测，他很可能贯注全神，从所有佛经里，找寻那一些自己还不懂的法理。
　　那一点不外是龙树毅然走上佛道的动机－－对付无明，找寻宇宙生命的根本一法。
　　龙树读破万卷经，终于得到一法，情状仿佛晨间的阳光消蚀了朝露，总算领悟了佛道的根本一法。
　　换句话说，龙树拿到那把对付根本无明的利剑了。那把宝剑藏在《法华经》里。
　　当他阅读《无量义经》时，曾经看过其中一句话：“无量义是从一法里生出来，这一法即是无相了。”
　　接著，他继续读下去，又很注意一句话：“四十多年尚未显露真实。”
　　真实圆教的妙义，龙树根本不懂，它却藏在《法华经》里，难怪他会聚精会神地诵读。据说他几度发出颤抖的声音，欢喜得手舞足蹈起来。
　　这时候，他再也不敢心存傲慢、自以为是了。他终于对释尊浩翰无垠的智慧心服口服，对于佛陀的大慈大悲感动得泪水直流了。
　　总之，龙树最后明白《法华经》（寿量品）的妙义，领悟了佛法的境界，那就是《法华经》明白指出的根本一法。龙树领悟可以生出无量义的宇宙最根本的法理。
　　龙树得到诸经一箱，其中也许包括《法华经》（二十八品）、《无量义经》和《普贤经》等开结两部经在内。因为他体会到开结两部经的奥妙，才能具足无生二忍，进入悟境。
　　这里所谓无生法忍，是不是指他得到妙法－－领悟宇宙的根本一法，而后进入境界呢？
　　诚如《付法藏因缘传》上说，豁然贯通，明白一相。
　　恍然明白《法华经》（寿量品）的妙义吗？在这一刹那间，龙树总算懂得“一相”了。
　　无相不相的一相－即是《南无妙法莲华经》。
　　难怪龙树在自己的著作《大智度论》上写著「余经不是秘密，法华才是秘密。”
　　大龙菩萨知悉龙树领悟了妙法，自知再也没有东西给他了，才送他回到南印度。之后，龙树才打从心底想要弘扬佛法了。
　　在龙树弘扬佛法的过程里；首先，他向婆罗门的咒术挑战。
　　因为婆罗门习惯应用咒术，一位婆罗门为了想胜过龙树，乃禀告国王：“我有本事赢过这个比丘，大王呵，您应该好好考验我们。”
　　国王说：“你真是大笨蛋。龙树菩萨绝顶聪明，简直能跟日月争光，他的智慧几乎可以比拟圣者的心，你为什么不服气？不尊敬他呢？”
　　婆罗门回答：“大王，难道不想看他受挫的情状吗？我要用道理考考他。”
　　国王听了，也觉得有道理，乃吩咐龙树：“你明晨一块儿到殿里来坐一下。”
　　次晨，国王跟龙树一块儿坐著，那个婆罗门从后面进来，走到宫殿前，口中念念有词，只见大池塘一片宽阔清净，中央露出千朵莲华。
　　之后，他跃身坐在莲华上面，向龙树夸耀说：“你坐在地上跟畜生有什么不同呢？你能不能过来跟清净莲华上那位大德智人辩论抗议呢？”
　　此时，龙树不甘示弱，大显神通，立刻造出一只长出六根牙齿的白象。他坐在白象上走到池水上，直奔婆罗门那朵莲华座，并用象鼻把婆罗门绞紧、勾起来，向上高举，再往地面一丢，使婆罗门的腰部受到重伤了。
　　婆罗门向龙树鞠躬敬礼说：“我不自量力，妄想羞辱大师。恳求您同情我，让愚蠢的我能够开窍吧！”
　　这场神通比赛，最后是龙树大获全胜了。
　　高举红旗、战胜国王
　　龙树大力宏扬大乘大佛法，造出《优波提舍》十万首诗句，到处展开辩论。另外，他又作《壮严佛道论》五千首诗句。《大慈方便论》五千首诗句，《中论》五百首诗句，《无畏论》十万首诗句，其中包括驰名的《中论》。
　　根据《佛祖统记》卷五上说、《大悲论》明示不少天文、地理、制宝和制药等方法。《大庄严论》也明示一切功德的修行法门，而《大无畏论》也明示第一义的法门。
　　至于龙树怎样驳倒南印度国王，这段逸事很著名。
　　且说南印度那位国王（萨达哈姆王朝）统一各国以后，信用邪道，大力摧残佛教，竟使国内看不到佛教沙门，甚至使远近各国的百姓也纷纷被邪道同化了。
　　这时候，龙树心里暗忖：“树木若不把根砍掉，枝叶是不会倒下来。若不去教化国王，正道誓必不能推行。”
　　根据记载，该国的政治是由王家出钱，雇人保护王室，而龙树自告奋勇去应征，担任护卫队长。
　　他手执戟，走在队伍前，整顿行列，跟大家打成一片，率领团队；威武不严，却也能推行命令，法令不明确，士兵却很服从他。国王看了非常高兴，问道：“那位杰出的将官是那一位？”
　　侍者答道：“他是应征来的人，不吃公家的米粮，也不要领钱。一旦有事情，他都能服从命令，圆满处置，建立良好的典范。我不知他心里想要什么？”
　　又见《付法藏因缘传》记述，龙树手执红旗，走到国王前面。
　　因为龙树菩萨为了教化满怀邪见的国王，才特地执红旗跑到国王面前。历经七年，国王不禁好奇地问他：“走到我前面的人，到底是谁呀？”
　　关于国王与龙树的问答，《龙树菩萨传》与《付法藏因缘传》两者记述一样，没有离错。
　　国王把龙树叫过来，问道：“你是什么人？”
　　龙树回答：“我是一切智人。”
　　国王大吃一惊，问他：“一切智人，全世界只有一个人，你居然自称一切智人，到底可用什么来测验呢？”
　　龙树答说：“若想知道智，才要问说。”
　　国王心想：“自己颇有知识，也是大辩论师，即使问倒他，让他没有话说，也不足以提高自己的声望。如果敌不过他，结果会不堪设想。倘若不问他，无异自认不行。”
　　国王犹豫不决，才不得不问龙树。
　　国王问：“你知道诸天的神正在做什么吗？”
　　龙树答：“诸天的神正在跟阿修罗作战。”
　　国王听了，很困惑，有意要否定龙树的话，但又提不出证明，即使想要肯定它，自己又不明白。情况仿佛一个人的咽喉里被东西塞住，吞也不是，又吐不出来，进退两难，狼狈万分。
　　国王在困惑，尚未发话时，龙树又说：
　　“这是空话，根本不能取信于人，大王，请你稍待片刻，我会马上拿出证据来。”
　　话刚说完，忽见空中出现许多兵器，彼此在交锋，兵器纷纷掉到地面上了。
　　国王说：“矛和戈等兵器，纯粹用来作战，你怎么知道诸天跟阿修罗在交战呢？”
　　“你也许以为我在撒谎，还是自己实际看看比较好。”
　　龙树一说完话，只见阿修罗的手、脚、指头、耳、鼻等，纷纷从空中落下来。
　　这样一来，国王、臣民和婆罗门等，总算亲眼看到空中有诸神跟阿修罗双方交战的状况了。
　　于是，国王才向龙树敬礼，接受他的教化。据说宫里上万的婆罗门，也纷纷理光头发。接受佛教的具足戒了。
　　寂静涅槃
　　据说龙树活的年岁很长。《大唐西域记》上记载：
　　“龙猛菩萨精通医术，自己会制造长生药品，服后养生，所以，活了几百岁，面貌还不见衰老。”
　　《南海寄归传》也记载龙树活了几百年，相当长寿。
　　因为他每天早晨实践一种卫生法，那就是洗脸的灌鼻法。原来，他用水清洁嘴巴以后，再从鼻孔喝水一洗，无异龙树独特的长生术。倘若不愿通过鼻孔，由口喝下也不妨。
　　耆婆也使用灌鼻法，这是印度自古以来惯用的卫生法之一。此法也有益胃肠的健康。
　　活了好几百岁也许言过其实，然而，他愈老愈能保持年轻气概、斗志高昂，却是不净的事实。
　　许多书籍都记载他那套独特的医学知识。除了许多佛书，还有些医学的专业书如，《隋书》里也出现《龙树菩萨药方》、《同和香法》、《同养性方》等；另外，《西藏大藏经》的“医方明部”中，也收录龙树的著作：《治疗法一百》、《龙树论师阿婆药仪轨》等。
　　《司休达医录》算是古印度医学的一本外科书；其中也有些章节是龙树写的。龙树除了写过不少药学书以外，在外科方面也有若干卓越见解。
　　根据普东那本龙树传，发现龙树写过《瑜伽百篇》的医学书和炼金术（化学）等作品。
　　后来，龙树也难逃一死。关于他的死，《龙树菩萨传》跟《大唐西域记》的记载不同，但有一点一样，就是他在寿命结束时，根本是自寻死路，意指自己选择死的方式。
　　所谓寿终正寝，等于成全自己的生命，安静地走向自己最后的地方。
　　先看《龙树菩萨传》的记述－－
　　龙树要去世前，曾向一位怀恨自己的小乘法师，问道：“你希望我在世间长生不老吗？”
　　对方回答：“不希望。”
　　龙树听了，才走进一间安静的房里，马上进入涅槃。
　　再看《大唐西域记》的叙述－－
　　龙树服下自制的长寿药，也劝引正王服用，同保长寿。不料，王子开始困扰了。
　　王子问母亲：“我到底几时才能继承王位呢？”
　　王母答说：“看样子，那个日子不会来啦！这是龙树的福力所致使，因为他的药术很厉害。如果菩萨寂灭，大王也会崩殂。龙树的智慧浩翰、慈悲无垠。所以，你不妨去央求他。”
　　王子听了母亲的话，即登门求教龙树菩萨。
　　此时，龙树正在诵赞和经行。他看见王子时，问道：
　　“你今晚为何如危如惧跑著来呢？”
　　王子答说：“家母说，众生把生命看成宝贝。但是，十方三世的诸佛以前实践菩萨道时，不惜投身去救济饿虎，割下身上的肌肉去解救鸠子，甚至用身上的血去喂饥饿的药叉，他们都肯这样修行。
　　他们全都愿意舍身去解救众生，实践慈悲。但是。现在呢？龙树菩萨却怀著崇高的志向，期待佛果，也慈悲芸芸众生。我要求的是你的人头。如果我的本愿不错，请你垂怜，给我吧！”
　　龙树：“你说的不错。为了慈悲众生，应该不惜自己的生命。王子呵，你要明白，我一死，你爸爸也会共赴黄泉，这样行吗？”
　　只见龙树用干茅叶自刎了。王子大惊地跑回家，禀告父王事情的始末。据说国王听了，哀痛而死。
　　雪山童子与萨埵王子，继承尸毗王的后代。
　　《大智度论》上说：“好像释迦牟尼佛自己所以能够成为大医王，在于他肯解除众生的一切病苦，而不求名利，始终肯怜悯众生。”
　　大医王替人治病的动机，完全出于怜悯众生。
　　身为医生，一定要怀有大慈大悲的基本心态，真正想治好众生的身心苦恼才对。
　　医学当然要依据这种精神透过慈悲发挥出来，否则，等于谋杀病人一样。
　　如果只看病情，而不顾病人，显然不是“医学的胜利”，或“人类的胜利”。