涅般道大手印瑜珈法要始

　　一 入门教言
　　西藏白教第二十四代上师白莲花
　　(一) 世间教言
　　具如他处所明。
　　(二) 出世教言
　　1 归依发心与上师相应以归依，发心，及与上师相应为发端。
　　2 七支禅坐
　　现证毗卢遮那论云∶端直其身，坐金刚座，专系一缘，为大手印。备此，双足应作佛座之式。双手平衡，置于脐下。脊柱劲挺，胸部前突。屈颈如钩状，下颚紧压喉结，舌抵上颚。心流常随感觉而起，以感于外物者为甚，是以目勿转瞬，或勿迁动，唯应注视一处，约当于五英尺有半之距离。上乘七支禅坐，名曰毗卢遮那七法，亦即了解心物过程之七法。所谓调整身体以深入禅定之五重法式，即由此成立。
　　3 七支禅坐之果
　　双腿交叉，调节入息。双手平衡，体内热流分布。脊柱劲挺，胸部前突，调节脑液，普及全身。屈颈调节出息。 舌抵上颚，目注一处，灵热入于中脉。如是五种气流，既入中脉，专司其他机能之气流，同时亦入。尔时智起，入于舍念乐住，名为身清净，或身无动，或身住本性。
　　4 语清净
　　出息既尽，止息出入，名为语清净，或语无动，或语住本性。勿思过去，勿思当来。亦勿作念，正坐禅关。所观真空，切勿视若无物之空。尔时，切勿尝试推究感官所缘之境，为是为非。至少应在少分时间内，保持禅观，勿任间断。令身安静，恰如婴孩酣睡之状，同时使心住于本性 (勿任心念流转也)。
　　5 意清净
　　古圣遗教云∶“心勿起念，亦勿造像。体常宁静，如婴酣睡。谦温虔敬，遵师教法。俱生之境，证取无疑”。谛洛巴祖师云∶”勿作意，勿思维，勿推究，勿观想，勿意念，心安住，本性境。正法大师月光青年云∶“心不外驰，为一切佛所践之道”。上来所引教言，名为意清净，或意无动，或意住本性。
　　6 四念处
　　龙树菩萨白王言∶“善哉大王，已知四念处实为诸佛所行唯一之道。宜与一切时，注视念处，保持不懈，以于此沉掉，一切行法无有用处故”。念之境相，为心不散驰。对法论释云念谓于习惯境，令心明记，不忘为证。
　　入门教言竟。
　　二 本文要义
　　(一) 通俗修法
　　1 修习专系一缘之瑜珈，证取身语意之境，即禅定之境
　　(1) 缘于外物
　　(a) 不调息缘物　　
　　缘于寻常物体，如小球形物，或小木段∶行者之前，置一小球或一小木段为所缘，勿任能知驰离所缘，或试认为合于所缘。唯应一心紧系所缘。观想上师，如在顶门，与佛无异。以发菩提心文，向之祈请并加祷语如下∶“深愿赐予恩波，俾证大手印之无上利乐”。祷毕，观想恩波摄入自身。并想自心已与上师净心交融。随即心住如是相应之境，以能持久为度。定中所经，刹那刹那，任何境界，应即按时禀告上师，然后继续住定。迫于疲劳，坚守所缘。禅坐之处，宜于远曙。心如昏沉，亦依此法举心使高，使不放失。掉举心生，宜坐禅室，降心使平。主要目的在令身心暂得舒适。缘于清净法物∶佛像∶或为金属体，或为布画，或仅心观佛像，灿烂金身，万行庄严，圆满相好，光轮环首，三衣加身，观想常在面前。字相∶观想月轮当前，大如指甲，上有哞字，细如毛发。种子∶观想种子，大如豆形，椭圆如卯，光耀夺目，应即缘之。
　　(b) 调息缘物
　　金刚诵息∶身心保持清净之时，应排除其他一切想念，唯心观每一息之出入。自初次默数至二万一千六百次。如此可使行者获得善巧，以知每日出入息之次数。复此，观想入息，起于何时 (出息后，须经若干秒钟)，息入时，是何状况。并须思量，入息是否及于身体一部份以上。以如是修习故，心自随息出入而得调和。如是了知出入息之本性。复此，心缘息之出入，细观入息，如何自鼻端经由鼻孔达至肺稍。如何进入，并在出息前停留若干时间。如是修习，自能如实了知，息之每一出入是何色彩，须时若干，停留若干时间。复此，应就体内五大(即地水火风空)分别细观，勿使相混。观时，应注意吐纳次数之或增或减。次当观想每一出息为白色嗡字，每一入息为蓝色哞字，息在停留期间为红色阿字。如是出入息之每一部份，须若干时间，无待思量，当下便知矣。
　　缘于壶形∶复此，缘壶形者，应用力吐出内部浊气，移使尽绝。分三部行之∶自鼻孔徐徐吸入外气；气入后观想成为壶形；使气留住，以持久为度。所谓心者，恒随息出入，念念转变，以不能离息专其所司故，甚难控制。今以如是修法，可以调伏，不复倚息起伏。
　　(2) 不缘外物
　　(a) 刹那念起，顿即根断
　　依照上来教法，禅坐之际，以心随激荡而起念故，行者自觉百念丛生，连续不绝。既知一念之生，尚须抑制，应自作意，勿任杂念生起。是以一念初起之时，应立即自根断绝，续住于定。禅定时，力避起念。为时既久，终觉念起念落，接踵而至，为数无量，是为念之觉知。如是境界，谓之初住。初住者，所臻最初寂静之境。于是行者静观念起念落，不绝如缕，而默然无动于衷，如人止足河滨，静观洪流。一度心臻冥寂，纵为一刹那间，已能了解念之生灭。尔时，便觉想念纷至沓来，愈益增多。实则念来不断，不增不减，顿时而有。离念而立能止念生起者，实相是也。
　　(b) 任念运行，不生分别
　　心勿倾倒之法，即置念于度外，任其所之。既不为念所左右，也不勉强断绝，务使心如牧人任羊觅食，而继住于定。如是念将不起，心臻清净而系于一缘矣。复次，念犹闪动，有若流星，闪烁天空而连续不断。如前禅坐，相继安住寂静之境，名为寂静中住。尔时清净无扰，心任驰纵，心垢澄清。正法大师云∶“心任驰则静，水无扰则明”。瑜珈至尊云∶“心住本来之境正知开朗，此境相续，有如静流，圆智可证。心勿造像，亦勿调伏，永持寂静”。萨拉哈大师于与禅定有关之双重修法，提其要意，如下颂云∶“心为束缚，流于十方。如任散驰，坚定不摇。因知心者，顽强如驼”。
　　(c) 心住清净本性，想念来扰不为所动
　　如纺梵线∶心应持平，慎持，如纺梵线。纺线不宜过于紧密，也勿过于稀疏，唯应平均。行者坐禅，亦复如是。心勿太张，太张则念失调伏。亦勿太驰，太驰则懈怠必生。是以禅坐，心应持平。禅定之初，行顿断想念法故，心易紧张，行人则疲劳，应令心放驰，任意运行。本宗所传张驰交用修法，今已说明。心之张驰，犹纺线之疏密是以名为心应持平如纺线之境。
　　如断草索∶令心离念，如草索裂断时此节离于彼节之状。此法行者应以坚强不屈之志，相续作意，心不他驰。以依上来教法，断念时，新念随生故。上来教法，止观双运，而新念生起，为定之障。观与能观，两俱遮遣，令心住于随顺寂静之境。此法名为令心断离一切想念，舍弃加行，如是离法，以草索断裂喻之。如孩凝视∶心如幼童，凝神而视寺庙壁画。心应系于能与能观，如象之拴于柱石。如是，则气流各自储藏于自有之孔道内。由修习此法所生果故，将见种种形相，或如烟雾，或轻清如以太，随得大安乐，如欲晕绝。观照身心能所俱遣，自觉轻安，如浮空际。在此境界，任何幻象异相之生勿因爱憎而心起取舍。如是离于取舍，即名令心住于孩童凝视壁画之境。
　　如象无觉∶令心住于象触荆棘之境。心寂生照，识亦随起，“能止” (即上文以瑜珈方法摄入凝神状态之识)“所止”(即不绝起落之念)两相融即，前念后念，不再？以能止自起，不劳寻求，故名为识流相续，自然起行之境。此法令心住于如是之境，念起之时，即不止之，亦不为所动。如象触荆棘，默然不觉，因以名焉。
　　(3) 最后寂静之境
　　此际称为最后寂静之境，大海宁静，水波不兴，仿佛似之。如是寂静之际，以心臻静止，虽观念念生灭，不予相应，故谓之动静隔离之境。由此，行者已守一缘。观乎动静，不异不离。彼能观之慧，于行者体验无误之时，即为妙观察智，或名出世之智。词藻经云∶“所达之地，因如是修法，身心得殊胜调伏故，名为反照穹源之地。
　　2 修习无生瑜珈，观察动不动性，以证超世识体
　　(1) 观察动不动性
　　寂不起照(念念生灭不舆相应)，妙观察智之力自生。行者依力观察，心不动时，不动(或心)之性为何。心如果住于不动，如何由不动而动。动时，是否保持不动之寂静。保持不动之境时，是否尚有所动。动是否异于不动，动(或念)之自性为何。最后动如何转成不动。当下便知动非异于不动，而不动亦非于动相异。若如是观察，动与不动之性，仍未参透，应再观察，能观之慧与动不动性，是一是异。如是观察，行者以自证分了知空无所有。能观所观，不可分别。以如是不可分别之自性不可知故，所臻之地，名为心行处灭，或谓之言语道断。胜者主云∶“心着正的，纵正亦幻。超心如如，勿谓正的。能见所见，永不相离。”上师慧示，方悟真谛。关于上乘观法，智者静天曾开示云∶“当尔坚住寂静三昧，纵为刹那，心勿散驰。并复运用妙观察智，于念起落，分别细审”。迦叶所问经，以火与薪为喻云∶“薪摩彼薪，火顿出生。以有此火，二薪为焚。动静相融，胜智亦起。智既出生，动静泯灭”。如是以胜智反观，名为隐修善观察三昧。迥异唯智论者之禅观，以彼观察，仅为外在之色尘，或为待乎感觉而起。
　　(2) 证入超世之体
　　任何想念暗障之起，勿须舍弃，亦勿为所支配，任其生起，心勿倾侧，于其起也，观之而已。如是久之，以念未舍弃故，其实相(或空相)自然呈现。依次修法，一切似为启发心灵之障者，均可善用之以为行道之助，是以此法名为转障之道。唯观于念，了知能舍(即心)所舍(即念)，性不相离，获得解脱。此法为圣道修习心要，或名穹源三昧。已得解脱，于一切有情犹未明心见性，顿起无限悲悯。行者终其身，致力修观，身语意回向众生，以依上来修慧教法，已悟色法非实故。如是显为自利之回向，于彼不足为害，如服密咒加持之毒物，不为所伤也。为审慎修习此法故，祈祷文式，特有规定。今述其一颂云∶“行道所见，余无取舍”。
　　(3) 无生瑜珈三昧
　　(a) 观察三时
　　过现未三时∶观察三时，当如下说，过去之念已灭，未来之念犹未生起，自属无体。当前之念也不能确认其为现在。依是观察，久之自能了悟一切生灭性，不异三时之性。一切法本无，因心所现故。
　　生灭时之非实∶萨拉哈大师于证悟生灭时三者自性皆空时，有偈云∶“生之于色，如空双遮。色若遣离，尚何云生。无始来时，性本无生。荷师显示，妙谛今证”。禅观之法，应依此颂行之。
　　(b) 观察心色
　　观察心色修法如下。心者为成自色法而有乎，抑非成自色法而无乎。如为色法，成自何色。如为外在境界，是何相状，是何色彩。如为内虑功能，亦如念之刹那生灭乎。如非色法，如何作种种相，又其如何生成。如是观察其心，如属色法，自可视为实在。但以胜慧观照，便知所谓心者，了不可得。是以不得谓为成自色法。再以胜慧观察，非为色法，亦非空无。如是非色亦非非色，不落两边，名为中道。如是堪证之实相，除须有上师导示外，仅凭演泽与归纳方法，心不能达。譬诸无价之宝，垂手可至，而未自注意。上师之导示，即使之注意也。是以如是导示，亦名大法。古德云∶“上师导示，深印心田。宝藏不远，藉此可见“。
　　(c) 观察一多
　　心者为一为多。如一，现见有种种相，如何是一。若多，则一切法本性无二无别，如何是多。如是观察，使知心者非多，既离于一多两端，名为不住于完全寂静或终灭之大手印境。行者如是证得寂静三昧，胜妙观察智独自显现。是以大手印(或为实相)名为无分别三昧。
　　(4) 证入实相
　　由于上来修法，一切信为实在之迷执已自心涤除，眼见者尽为幻妄，如灯幻形。是以经云∶”前后观瞻，遍及十方，目所能及，如如而已”。上师加被，妄执已除。自是而后，于人无求。
　　(二) 非常修法
　　1 转不可分离之色与心为一体之瑜珈
　　(1) 藉睡梦之喻了悟色即是心
　　梦中所见，不离于心。是以觉醒时一切色法，仅为无明迷梦境界，离心也无自性，以心幻成故。任何念起，或幻想之起，以轻安之心，任运观照。自悟一切外在色法与一已之心，及其内在色法，一一不能分离，立即转成一真实性。瑜珈之主密热日巴尊者云∶“昨日所梦，色心不异。梦为导师，尔等知否”。古德亦云∶“三界转变，成大悲心。无有少分，不随转变”。
　　(2) 藉水冰之喻了悟万象本体无二无别
　　现起万象(或万象所呈相状)以无自性故，可谓为自本体流出，虽非实相，而宛然有相。如是万象本体，永久融合，同属一性，犹水之与冰，一体而两相也。依此修法，便知安乐之与真空，光明之与真空，智慧之与真空，三者虽各为两相，实皆相合之一性，是以名为一切心行融合一体之现证。经云∶“如人了悟，一切如如。如如之外，不见一切。念诵记忆，无非如如。即所观想，亦为如如”。
　　(3) 藉水波之喻了悟一切法为融合一行之境
　　以波生自水故，一切法之如何由以空为自性之心出生，可以知矣。萨拉哈大师云∶“森罗万象，唯心造故，以是知心，无异上师”。此法名为周遍法界之一法，又为一中现多。行者于成就后，一切心行，皆证为空，盖智慧之果相也。
　　2 一切法藉俱生无垢心(或大手印)之力，得以转成法身之无禅瑜珈
　　应灭无明，既已消散，能灭亦止。所谓修道，已告成就，如旅行之业已完成也。旅行既终，则终点之外，别无可诣之处。行者于是获得大手印之殊胜利乐，证入无余涅般之境。
　　(三) 教言提要
　　大本生死变易法中，那洛巴尊者援引其享有盛名上师谛洛巴尊者之语如下∶“美哉斯慧，妙悟自性，言诠不及，非心所缘，余于此外，复何宣说。藉尔心印，了悟自性。令心安住，本性之境。慎勿作意，思量观察。须禅观，亦勿反省”。如是颂言，为上来一切教法之心要。
　　三 结述
　　(一) 了悟大手印并与之相应
　　了悟大手印并与之相应者，层次有四∶达于寂静之境；修时体验应善用之；种种体验与暖等四加行，以及道上所践之各分位，应一一区别之；证得如是造诣之果相智应保持之。如是四层次为成就瑜珈之要素。
　　(二) 践道时观察障碍与三误四迷
　　践道之时，观察障碍与迷误修法如下∶色法为障，心之为扰，了悟心色不二，障碍自消；念起为障，了悟念与法身不二，障碍为消；本体起障，了悟本体色法非二，障碍消除。于禅定所生冥寂之相起执着故，至有三误。防止之法，行者之心灵进展应指向体验之超世正见境界。行者于修道时，易于迷入歧途者有四∶迷于空，应观空如大悲心，以对治之；迷于故步自封(即令心不进证实相)，应证知一切法之自性以治之；迷于能止(试止念之起)，应证悟能止所止，一体非二，以对治之；迷于所行之道，应了悟俱生大手印，并获得解脱，以对治之。
　　(三) 体验与实修所生之知异于理论或因名显义之知
　　体验与实修所生之知，异于理论所起之知，修法如下∶依于闻思，而明了心真实境者，仅为理论所起之知。了知一法异名即心真实境者，为体验之知。如实通达真心，直了无生者，方为信证。唯圆证之名，须俟与圆智相应，庶不相违。
　　造文因缘
　　以下为本文之来源。藏喀国王，名赞芬藏波者，发愿将大手印法要，与那洛巴尊者六法，编成标准经文，以价值九千六百卢比之红花，供奉编者(即王之上师白莲花祖师)。编者以本文显有甚多擅改篇段，混充录自各经论者，经于编时尽行删除，以大都难以征信故。惨淡经营，方成此书。以之流传，播利未来有情。编时，编者方闭关虔修心要于喀珠南山中，地名圆觉之心。