智慧生佛

　　一、凡夫靠什么成佛
　　《心经》说：“三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。”“般若波羅蜜多”，意译智慧到彼岸，或译慧度。“阿耨多羅三藐三菩提”，意译无上正等正觉，觉者知也，至高无上的诸佛平等的真正智慧。故成正觉即是成佛。过去、现在以及未来所有的佛，都是靠智慧成的佛。
　　众生堕入轮回，皆因无明，由无知故起惑造业，流转生死无有出时；智慧明灯能破无明昏暗，能除烦恼所知二障，成就佛陀一切智智，遍知一切应知境界，觉悟圆满，得大自在。由此般若波罗蜜多能生佛陀，为一切善法之根本，故尊称为“诸佛之母”。
　　二、智慧为何能除二障
　　二障，由无始以来凡夫有情，颠倒执着实有二我而生。凡夫执着实有人我(主观世界、能取)，而生种种烦恼，能障众生不得涅盘解脱，称为烦恼障。凡夫执着实有法我(客观世界、所取)，而生种种分别，能障众生亲证所应知境，称为所知障。
　　二障存于何处？凡夫无始以来颠倒妄想，执着二我之时，便有二障的染污种子熏习在阿赖耶识之中，所以今天我们虽然已知实无二我，但由于颠倒妄想积习深厚，还是自然有执着二我的种子不断生起，生起现行的这部分种子显现为现行后就不存在了，但我们在面对这些现行的时候，又习惯地带着我执去对待，从而又熏成了新的我执种子，所以我执种子接续不断，我们的二障也就无有尽时。
　　如何对治这些我执的染污种子？这就要靠学习佛法无我的道理，这样可以起到两个作用。一是懂得了无我之理，就可以减轻我执的程度，改变我执的习气，逐渐达到无我境界，从而断掉新熏我执种子的来路。二是在这同时，学习无我之理的清净种子，改造我执习气的清净种子，都会熏习到阿赖耶识当中，对治我执的清净种子掺和进去，它们会妨碍我执种子生起现行时顺利地聚合众缘，清净种子在阿赖耶识中的比例逐渐增大，就会使一些染污种子再不能聚齐生起现行所需要的其它染污种子，众缘中只要有一缘不够，这些染污种子就永远再不能生起现行，从而变成了受到永害的瘪种子废种子。
　　当染污种子生起现行变得非常困难的时候，这就是转染成净过程要发生质变的时候到了，就是到了见道的时候了。见道时生起的是圣者的无分别智，见道也是转识成智的第一步，细分起来，这时我执的根源第七末那识转成平等性智，颠倒妄想的根源第六意识转成妙观察智，此时便降伏了染污的现行，然后在修道位的菩萨十地中，再接着对治剩余的染污种子，达到圆满佛地时，就是转染成净修行的完成，也就是转识成智的第二步，阿赖耶识转成大圆镜智，前五识转成成所作智，至此转识成智也全部完成。
　　三、什么是无分别智
　　圣者的智慧叫无分别智，方便说法，可分三种：加行无分别智，根本无分别智，后得无分别智。加行无分别智为地前加行菩萨所修，根本无分别智和后得无分别智是见道刹那同时证得，若以根本无分别智为体，后得无分别智即为其用。无分别智，无的是凡夫的分别，生起来的是圣者的分别，后得无分别智是有分别的，但与我们凡夫的分别完全不同，不可以我们凡夫思维妄测，所以无分别智不是不分别的智，也不是空无一切的智。此二种圣者之智只能证得，凡夫无法思议，所以我们讨论的重点应当是怎样证得此二智，那就是要靠地前菩萨所修的加行无分别智，此智是由凡夫智慧到圣者智慧的过渡，是凡夫证空性智慧。
　　什么是加行无分别智？就是把我们凡夫的分别，训练成无分别的智慧。首先要明确，这种修行，就是用我们凡夫的分别来修行，就是用凡夫的心意识来修，凡夫除此之外没有其它可以用来修行的心，离了凡夫的心意识就无法修行。什么是离凡夫的分别？那就是修无想定，四禅八定只是离了寻伺，仍未离分别。无想定其实也只是前六识暂时不起，第七第八识照常活动不停。准确地说，阿赖耶识叫心，第七识叫意，前六识叫识，真正离开第七染污意，是在证空性登初地的时候，第七识转为平等性智，才是离开了凡夫的第七末那识。与此同时，第六意识转为妙观察智。这叫做“六七因中转，五八果上圆”，前五识和第八识到成佛的时候才转为成所作智和大圆镜智，所以真正要离了心意识，到佛地才算。
　　就说这暂时停止前六识活动的无想定，这是外道的修法，我们不能靠它修行。为什么呢？我们成佛要靠修得智慧，而修慧全靠第六意识，全靠第六意识的正确分别，什么叫智慧？就是能够正确简择诸法。只有第六意识能够完成这个任务。无想定暂停了第六意识的活动，那就不能修慧了，所以就与佛教的修行无关了，就成外道的修行了，修成无想定可得生无想天五百大劫的果报，五百大劫中前六识不起，由于不能闻思修佛法，佛把它与地狱、恶鬼、畜生、盲聋喑哑、北俱卢洲、世智辩聪、佛前佛后等并列为“八难”之一，就是所谓长寿天难。这是佛教修行必须避免的陷阱和灾难。
　　如果暂时停止意识活动就算作修行的话，那我们睡得很死没有梦的时候，就是很好的修行了，或者把你一棒子打昏过去也是不错的修行，如果怕疼，也可以用适量的安眠药修行。其实修得最好的还是冬眠的动物，可以几个月意识不起，春暖花开的时候还不都证了空性。还有更厉害的，植物人甚至可以几十年不起意识，应该成佛都没问题了吧。记得有报刊说，有冰冻几百年的人又活过来的，他要还不是佛的话，我看别人就别指望这招了。
　　所以，要把凡夫的分别，训练成无分别，不能靠不分别，而是要靠正确的如理的分别。要通过闻思佛法，把我们因无明所起的疑惑解开了，明白了，心里没有疑惑烦恼，用不着再分别了，那才叫加行无分别智。比如，我们原来都认为有我，现在学习佛法明白了无我的道理，把其中的疑问都搞清楚了，没有一点儿怀疑了，没有丝毫的犹豫，不必再分别了，在“有我没我”的问题上不用分别就能断定无我，这就是达到了加行无分别智的状态。这种无分别，玄奘法师翻译成“喜足”无分别，就是对这个问题你心里明白了，没有疑惑烦恼了，心里很高兴，很满足，不再受它扰乱了，所以也不用再去分别它了。韩老根据藏文翻译成“持断定”的无分别，就是对这个问题，你得到了一种可以断定的认识，问题解决了，再没有问题了，不用再分别它了。
　　就是这样用佛法去解决自己的疑惑，比如世界是无常、苦、染污的，还是常、乐、洁净的？一个个地也搞明白了，没有疑惑了，以至最后能够明明白白地认识到，我们的一切分别都是颠倒妄想，当然这得是心里真正清楚明白，明明朗朗，没有疑惑，再不需要分别了，当把这最后一念也舍弃的时候，就是根本无分别智现前的时刻了。所以要达到无分别智不能靠不分别，而是要靠正确的如理的分别，才能接近和最终证得无分别智。
　　四、怎样修行加行无分别智
　　地前菩萨怎样把凡夫有分别的智慧修成圣者无分别的智慧？要靠三种方法修成三慧。根据修行阶段和方法的不同，地前智慧可分为三种：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。
　　闻所成慧，即是由听闻佛法所成智慧，其思维的对象是语言文字，目的是理解其中的含义，就是文字中所包含的道理，所表示的意义。这叫“缘文解义”。
　　修所成慧，是在定中作观所成智慧，作观的对象是离语言文字的道理意义，目的是将它们以无我空性为中心融会贯通，连成一片，终于观到纯熟通达勿须分别的时候，就能整体亲证空性之理，即是见道。这叫“缘法义观”。
　　思所成慧，是闻所成慧与修所成慧之间的过渡，是由思维正理所成智慧。思维对象是文字和道理，目的是将闻所成慧所理解的道理，对照联系，相互贯通，再依表达更深道理的文字深入一步，或依原来听闻过的文字思维其中更深的含义，再将理解到的更深的道理相互联系，逐渐都与佛理的核心空性贯通，如是反复思维，达到可以完全脱离语言文字的观法时，就属于修所成慧纯粹“缘义作观”的范畴了。
　　五、怎样证得空性
　　闻所成慧是靠听闻佛法所得，所以我们首先需要听闻佛法。佛法的核心是“诸法无我”，真正通达了诸法无我的道理，也就是通达了二无我所显的空性的道理，空性就是空无自性，什么是自性呢？就是二我，人我和法我，我就是自性，自性就指的是我，无我就是无自性。空性只能证得，不可思议，可思议的就是无我的道理，所以只要空掉二我，去掉二障，空性自然就显露出来了。
　　闻所成慧可以熏习清净种子，可以对治我执烦恼，伏断一部分烦恼现行。但是只靠闻所成慧还不能证得空性，为什么呢？因为闻所成慧的思维的对象是语言文字，语言文字概括的范围较小，力量就弱，而文字所含之“义”概括的范围较大，你需要说很多句话才能说清楚一个道理，而这个道理在意识中只要一闪念就可以思维得到。比如有人在说笑话，说着说着突然大家都笑起来了，就说明听这个人说话要有一定长的时间，而想到其中的道理就只是一刹那的事。再如有个人没听明白就一直坐在那儿莫明其妙，后来突然他也笑了，就是一下子也得到笑话所表示的那个“义”了。
　　这样看来，用“义”思维，比用语言思维包括的范围和内容要大得多，这样它所代表的力量也就大得多，它所起的作用也就大得多。所以在懂得了佛法的道理之后，要练习把这些道理融通起来，这就是用“义”和语言交叉思维，也就是修习思所成慧的阶段。把零散闻法所理解的道理，联系贯通，变成一些更深更高层次的道理，这样的“义”概括的范围更大，代表的内容更多，也使人的思维越来越精练简略，这也是由多闻到精华的提炼过程，也仿佛平常所说的由博返约的学习阶段。
　　思所成慧对治烦恼现行和熏习清净种子的力量更大，作用也更强，但是在思所成慧阶段也还不能证得空性，为什么呢？因为思所成慧靠的是散心的思维，散心的力量比较弱，定心的力量就强得多了，心力强作用就大，所以如果能在定中观察思维佛法的道理，尤其是达到脱离文字概念的纯粹的观“义”的时候，渐渐把所有的道理都与无我的道理融会统一起来，形成高度概括简练的观法，那就可以进入加行位了。在加行位中，把高度概括的观法再加力精简成能所一种分别，然后再把所取空掉，当高度统一能够概括一切的只有能取的最后一念也舍弃时，就是空性现前的时刻了。
　　五、三慧的修行方法
　　先看弥勒菩萨在《辨中边颂》里是怎么说的，颂下带的是世亲菩萨的解释。

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　　No. 1600
　　辯中邊論
　　世親菩薩造
　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
　　作意正行其相云何。頌曰
　　菩薩以三慧 恒思惟大乘
　　如所施設法 名作意正行
　　論曰。若諸菩薩以聞思修所成妙慧。數數作意思惟大乘。依布施等如所施設契經等法。如是名為作意正行。此諸菩薩以三妙慧思惟大乘有何功德。頌曰
　　此增長善界 入義及事成
　　論曰。聞所成慧思惟大乘。能令善根界得增長。思所成慧思惟大乘。能正悟入所聞實義。修所成慧思惟大乘。能令所求事業成滿。謂能趣入修治地故。作意正行有何助伴。頌曰
　　此助伴應知 即十種法行
　　論曰。應知如是作意正行。由十法行之所攝受。何等名為十種法行。頌曰
　　謂書寫供養 施他聽披讀
　　受持正開演 諷誦及思修
　　論曰。於此大乘有十法行。一書寫。二供養。三施他。四若他誦讀專心諦聽。五自披讀。六受持。七正為他開演文義。八諷誦。九思惟。十修習行。十法行。獲幾所福。頌曰
　　行十法行者 獲福聚無量
　　論曰。修行如是十種法行。所獲福聚其量無邊。何故但於大乘經等說修法行獲最大果。於聲聞乘不如是說。頌曰
　　勝故無盡故 由攝他不息
　　論曰。於此大乘修諸法行。由二緣故獲最大果。一最勝故。二無盡故。由能攝益他諸有情。是故大乘說為最勝。由雖證得無餘涅槃。利益他事而恒不息。是故大乘說為無盡。
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　　作意正行是以三慧思维大乘法义，就能趣入修治地，也就是见道而悟入修道地。其中“聞所成慧思惟大乘。能令善根界得增長”的“界”是因义，指种子，就是说，闻思佛法，能够增长善根种子。
　　修作意正行需要做什么呢？十法行。释迦佛在《勝天王般若波羅蜜經·付囑品第十六》中开演十法行时，告诉阿難，此十種法能受持此般若波羅蜜修多羅。“阿難。譬如大地一切樹林花藥皆依而生。一切善法皆依般若波羅蜜生。阿難。譬如轉輪聖王若在世間七寶常現。般若波羅蜜亦復如是。此修多羅若在世間。則三寶種常不斷絕。”
　　十法行总结起来，一是要读经，二是要修定。闻思经论是正行，但方法上必须辅以修定，其作用有三。一是在闻所成慧阶段，修定可以使身心顺畅，神志清明，学习经论时效益好。二是在思所成慧阶段，静坐思维时心力集中，很多散心时百思不得其解的问题很容易就心解意开了。三是修所成慧阶段，必须在定中作法义观，所以十法行的第十项修习行，就指的在定中修习法义。
　　罗嗦了半天，修行方法其实很简单，也就是读经、打坐两件事儿。