慧开及其著作《无门关》

　　禅宗发展至赵宋为之一变，伴随着有宋一代“郁郁乎文哉”的时代精神，“文字禅”这种样式也应运而生了。从汾阳善昭的颂古问世以来，雪窦重显、丹霞子淳、宏智正觉等禅师均有颂古之作流传，至圆悟佛果的《碧岩录》（一作《碧岩集》）刊行，则集有宋文字禅之大成。佛果的《碧岩录》曾被誉为“宗门第一书”，但长期以来，人们对于这部著作历来毁誉参半，如果站在“文字禅”的角度来评价它，则仍然不失为一部禅门佳构。然而，此书尽管体例完善，文字精美，但全书绕路说禅，与狮子滚雪球相似，虽然老是那几个现成的解数，却总是盘住不放，反复展开，因而显得枝蔓过多，有失禅门当下即得、痛快淋漓的作风。相形之下，慧开的《无门关》虽然文字简洁，篇幅短小，但要比《碧岩录》单纯直接的多，对于引导丛林的参学，有着切实的受用，因而至今为丛林所重。
　　慧开（1183年～1260年）号无门，俗姓梁，杭州钱塘①人，是南宋时期杨岐派的禅师。慧开幼年出家，礼天龙肱禅师为受业师，爰广习经论，参学勤恪，具足了一位精进志道的大德的本色。稍长后，慧开曾在南峰（殆杭州城外的南高峰）石室独居禅思，前后积于六稔，此后遂叩谒诸方尊宿。后来，慧开到苏州的万寿谒见月林师观禅师，师观让他紧紧看住一个“无”字，慧开谨依师教修持，“经于六年，逈无入处”。于是，慧开发誓减少睡眠，日夜精进，《增集续传灯录》载他“每至困时，廊下行道，以头向露柱磕”（《禅宗全书》16册571页）。有一天，慧开站在法座边，忽然听到斋鼓声，他于是豁然有省，乃述偈曰：“青天白日一声雷，大地羣生眼豁开；万象森罗齐稽首，须弥 跳舞三台。”（同上）第二天，慧开向师傅通报他所证悟的心得，师观问他“何处见神见鬼了也”，慧开便喝，师观也喝，“自此机语脗合”。从慧开的这一悟道因缘来看，他是通过死死咬住话头参究而最终开悟的；另一方面，师观的接机仍然保持着始自临济时期的行“喝”的作略，临济家风，至此尚葆春色。
　　关于“看话禅”这一宗门作略，其理论的系统化自然是在大慧宗杲（1089年～1163年）之时，但在宗杲之前，“看话头”的作略早已在丛林中兴起。据《频伽藏》所收的《宛陵录》
　　所载，黄檗希运曾经提出过“若是个丈夫汉，看个公案”的主张，但对这一记载，后人毕竟多不相信。然而，在《古尊宿语录》卷二十二《黄梅东山演和尚语录》中，却有这样一段记载：
　　上堂：举“僧问赵州，‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’僧云：‘一切众生皆有佛性，狗子为什么却无？’州云：‘为伊有业识在。’”师云：“大众！你诸人寻常作么生会？老僧寻常只举‘无’字便休，你若透得这一个字，天下人不柰你何。你诸人作么生透？还有透得彻底么？有则出来道看：我也不要你道有，也不要你道无，也不要你道不有不无。你作么生道？珍重！”（中华书局1994年版《古尊宿语录》417页）
　　五祖法演（1024年～1104年）在这里所提倡的“寻常只举‘无‘字便休，你若透得这一个字，天下人不柰你何”，无疑代表着“看话禅”理论的先声，而在慧开的《无门关》中，“狗子佛性”也成了四十八则公案中的开篇第一则。自然，将“看话禅”理论发展到极为圆熟地步的还得数大慧宗杲禅师，他在《答富枢密》中，对此作了详细的论述。
　　但将妄想颠倒底心、思量分别底心、好生恶死底心、知见解会底心、欣静厌闹底心一时按下，只就按下处看个话头。僧问赵州“狗子还有佛性也无”，州云：“无。”此一字子，乃是摧许多恶知恶觉底器仗也。(《大正藏》T47,p921下)
　　这就是说，参禅必须将一切分别意想全部放下，用通身的力量去提起一个念头，死死看住“狗子还有佛性也无”的“无”字，从而达到摧毁一切恶知恶见的目的，以见性开悟。在具体的看话头的禅修运作当中，宗杲还提出了更为详细的要求。他说：
　　不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处垛根，不得向语路上作活计，不得扬在无事甲里，不语向举起处承当，不得向文字中引证。但向十二时中、四威仪内，时时提撕，时时举觉：“狗子还有佛性也无？”云：“无。”不离日用。试如此做工夫，看月十日便自见得也。（同上）
　　在这里，宗杲一连用了八个否定句来杜绝学人的拟思，防止学人遁入“看话”的歧路。其中，第一是不得将“无”当作“有无”的含义来理会，第二是不得将“无”当作道理来领会，第三是不得向意识领域里去作逻辑推理，第四是不得向师傅的扬眉瞬目处去猜度，第五是不能在言语中推断，第六是不能将“无”抛弃在无事的意念之中，第七是不能在举起这则公案时去承当（谓不能顺着公案的本意去理会，而要离开公案的原意去参究），第八不能到经论的文字中去引证。就这样，宗杲试图迫使学人在看住“无”这个话头时，达到破斥一切妄想执着的目的，直至学人最后连这个“无”也打破，超越一切有为的境界，实现学人对禅法的实践体验为止。宗杲的这一禅教主张，一度曾在丛林里产生了很大的影响，以“看话头”为途径而悟道者，在丛林中比比有之，慧开的师父师观就是通过这一途径悟道的。据《释鉴稽古略续集》所载，师观当年因参“本来人”这个话头，久而有省，乃述偈曰：“本来人，本来人；无脑无头作么寻？蓦然揪着个鼻孔，试看元来是白丁。”（《大正藏》T49，P948下）由此可见，慧开师徒均是以“看话头”作为途径参究开悟的，因而“看话头”势必会对他的开示后学带来很大的影响，甚至在他的著作《无门关》中，也打上了深深的烙印。
　　然而，尽管“看话禅”对慧开的禅教所产生的影响是相当深远的，但在慧开的开堂说法之中，仍然坚持了始自曹溪以来的顿法宗旨。从他的那则著名的上堂开示中，便可以见出这一特色来。“是非长短耳边风，切莫于中觅异同；要得八风吹不动，放教心地等虚空。慈受老人只解顺水张帆，不能逆风把柁，黄龙又且不然，是非都去了，是非里荐取，何故聻！几度黑风飜大浪，未曾闻道钓舟倾。”（《禅宗全书》16册571页）在这里，慧开强调的是一种“等虚空”的境界，即放舍一切分别对待心理，用一种平等的心量去观照宇宙万物，从而实现顿悟，彻见万法的本来面目。慧开在平时也是不断地提撕学人努力去揩磨自家的“灵台”，以平常心来接待南来北往的学人，他以“不瞋也不笑，也无下，也无高”的那样“一种平怀”来接机 ，无疑也是一代禅门大德所具有的风范。
　　慧开在师观门下得法之后，嗣法为杨岐八世孙②，开法于安吉报国寺，随后历迁隆兴天宁寺、黄龙翠岩寺、苏州开元寺、灵岩寺、镇江焦山寺、金陵保宁寺等道场。晚年，慧开住于西湖畔，学人扣问甚众，宋理宗曾召他到选德殿说法，并为理宗求雨灵验，声誉载于道俗。据《五灯严统》卷二十二所载，慧开当年为宋理宗求雨，“还而默坐”，理宗派内侍问慧开原由，慧开说：“寂然不动，感而遂通。”不久便下起了大雨，于是获得理宗“佛眼禅师”的赐号。在这里，慧开回答理宗的话，显然是援引了《周易》中的语句③，由此可见，作为一代禅门高僧，慧开不但深通禅法，而且还能贯通“三教”，因而他开法时具有无碍的辩才，博得朝野的尊重。《无门关》一书是慧开在绍定二年（1229年）为宋理宗祝寿而编纂的，具体参与编次的人还有弥衍宗绍，全书共收录四十八则公案，每则公案之后均附有慧开的评唱与颂古。据慧开的《自序》所载，这四十八则公案是从他平时开示学人时所拈提的古则中精选出来的，因而颇具禅修的实践指导意义。
　　慧开尽管深得宋理宗的龙恩，但他一直坚持严格律己的修持原则，堪为禅门中的大德。据传慧开“形枯神朗，绀发蓬松，常着弊垢之衣，众人奉其为开此道之先锋”，其道风高尚，由此可见一斑。在平时，慧开总是苦心规劝学人：“寒时急用底物，趁暖着些针线，忽然腊月到来，免致脚忙手乱”（《大正藏》T51,P708中），这些均足以体现他对修持的精进，也足以体现他对座下禅和关爱的那一片婆心。《慧开语录》载他圆寂前七天曾命人为他造塔，塔城后，慧开索纸写偈曰：“地水火风，梦幻泡影，七十几年，一弹指顷，孝子顺孙休恋慕，八臂那咤拦不住……”（《禅宗全书》42册29页下）然后，慧开亲自走进塔去，书偈完毕，跏趺而逝，是年为宋理宗景定元年四月七日，世寿七十八,有《语录》两卷传世。
　　平心而论，在宋代禅师的著作中，惠（一作“慧”）洪不但著作等身，而且也占尽风流，其《林间录》、《禅林僧宝传》、《冷斋夜话》、《石门文字禅》等十余种著作，均已流传后世，造成了深远的历史影响，因而不少学人都将惠洪的著作列入文字禅之中。若克实而论，惠洪一生的文字虽然十分精美，但就其实质而言，充其量只能算是“禅文字”，而远非“文字禅”。因为，像《林间录》与《冷斋夜话》之类的著作，只是笔记体著作；《禅林僧宝传》等作品，只能算是史传体作品；《石门文字禅》也名不副实，顶多算是优美的文学作品；其余如《志林》、《寂音尊者智证传》、《楞严尊顶义》、《圆觉皆证义》、《金刚法源论》、《起信论解义》等著作，均非直接指导学人参究禅法的著作。而始自汾阳以来的颂古等作品，虽然落入了语言文字之中，但它通过玄言韵语来表现，其要旨不外乎是要给学人的参究禅法提供一隙之明，因此可以列入文字禅著作的范畴之中。而文字禅著作发展至《碧岩录》之后，则标志着文字禅著作的创作已经达到登峰造极的地步。《碧岩录》在每个古则公案举出之后，均加有着语；然后辗转评唱开去；继而又颂古并加入着语；最后又加垂示：就这样，每则公案均由本则、着语、评唱、颂古与垂示五个部分构成，成为一种完整的文字禅体例，也为后世的文字禅著作如《从容庵录》、《请益录》、《虚堂集》、《空谷集》等书创作的定例，从而形成了一种相对固定的文字禅著作体例。佛果对于禅文字语言的驾驭能力相当强，《碧岩录》无宁也是具有极强的文学性的文字禅著作，而且在《碧岩录》中还保留了大量的唐五代时期的语言材料，为我们研究这一时期的语言提供了丰富的素材。例如《赵州语录》中的“田厍奴”一语，各种辞书均无诠释，赖《碧岩录》卷六加以解释④，让我们对唐人的这一俚语有了一个确切的理解。但《碧岩录》在具有种种优点的同时，也无可讳言地存在着不少缺陷，日本学人忽滑谷快天在《中国禅学思想史》一书中曾有指出，笔者在《无门关》中的“迦叶刹竿”中也有指出，在此就不再一一赘言。尽管《碧岩录》的问世对文字禅作出了划时代的贡献，但作为当下即得的禅法，在佛果的笔下左盘右绕地委曲道来，其中毕竟平添了不少枝节，自然也使得禅道日益远离了曹溪的顿旨。《禅林宝训》卷四载：
　　教外别传之道，至简至要，初无他说，前辈行之不疑，守之不易。天禧间，雪窦以辩博之才，美意变弄、求新琢巧，继汾阳为颂古，笼络当世学者，宗风由此一变矣。逮宣政间，圆悟又出己意，离之为《碧岩集》，彼时迈古淳全之士，如宁道者、死心、灵源、佛鉴诸老，皆莫能回其说。于是新进后生，珍重其语，朝诵暮习，谓之至学，莫有悟其非者。痛哉！学者之心术坏矣。绍兴初，佛日入闽，见学者牵之不返，日驰月骛，浸渍成弊，即碎其板辟其说，以至祛迷援溺，剔繁拨剧，摧邪显正，特然而振之，衲子稍知其非而不复慕。然非佛日高明远见，乘悲愿力救末法之弊，则丛林大有可畏者矣！(《大正藏》T48,p1036中~ p1036下)
　　佛日即佛果的门人大慧宗杲，他之所以要销毁乃师的著作《碧岩录》的刻板，实质上在于《碧岩录》的雕音作蔚误导了天下不少禅和。据说当年宗杲见学人入室时下语不凡，遂对他们加以勘验，而邪锋立挫，经仔细一查问，才知道他们原来是从《碧岩录》中拾来的现成语句，由此见出该书对后学的贻误非浅，宗杲才下决心去销毁其师傅的心血之作《碧岩录》。可见，《碧岩录》作为文字禅，它既是一部成功的著作，同时又是一部毁誉参半、极具争议性的著作。
　　与《碧岩录》相比，《无门关》的文字就要显得简洁明快得多，它非但文字不足《碧岩录》的十分之一，而且体例也远比《碧岩录》要简要得多。然而，作为文字禅著作，《无门关》几乎有着与《碧岩录》同等的历史地位，它与《碧岩录》一道代表了赵宋文字禅的双璧，其中自有它独特的禅学与历史价值。第一，《无门关》所选的公案非常精当，数量也不及《碧岩录》的一半（《碧岩录》以雪窦的《颂古百则》为底本，《无门关》仅仅精选了四十八则公案）；第二，《无门关》的每则公案均由本则（公案）、评唱与颂古三个部分组成，结构紧凑，不似《碧岩录》那般枝蔓芜杂；第三，《无门关》无论是评唱或是颂古，用语均简明扼要，直指学人心地，并无那种雕琢的弊病。因而，在指导学人参究禅法方面，《无门关》要比《碧岩录》更加切合禅教实际，更加具有实际的使用价值，因而历来为丛林所珍视。
　　我们首先来看看《无门关》的评唱。《无门关》在举出每则公案的古则之后，都是只用极为简洁的数语加以评唱，或启发学人直下参究，或激发学人的疑情，使之援疑而悟。综观《无门关》的评唱用语，大抵有如下几种形式：一是顺水推舟，紧拶学人悟入。例如“百丈野狐”这则公案，慧开在举出古则之后，便加以评唱说：“不落因果，为甚堕野狐？不昧因果，为甚脱野狐？若向者里着得一只眼，便知得前百丈，赢得风流五百生。”所谓在这里着一只眼，也就是顺着古则本身的关键点向上提撕，从而逼拶学人当下悟入。二是酿造一种禅法的境界，使学人得以悟入。例如在“奚仲造车”这则公案中，慧开在举完古则之后，评唱道：“若也直下明得，眼似流星，机如掣电。”这无疑给学人提供了一种如同离弦急箭式的禅机，从而给学人的设身处地地悟道，营造一种良好的氛围。三是采用“好肉剜疮”的作略，平空去否定古德的见地，以激发起学人的疑情，从而使之悟入。例如“干峯一路”这则公案，慧开在评唱中说：“世上应无直底人，正眼观来，二大老总未识路头在。”这“二大老”就是干峯与云门，连他们这样的大德也不能识别路头，这势必会使学人立即产生很大的疑情，从而援疑悟入。其实，像慧开这样用援引古则加以评唱的方式来施教，早在中晚唐至五代时期的丛林便已蔚然成风。在《洞山良价禅师语录》中，收有不少的举古则以供学人参究的例子，参见《大正藏》卷四七、页五一二。其中，洞山在举五泄禅师的公案之后，便当即指出：“当时不是五泄先师，大难承当；然虽如是，犹涉途在。”这便给了学人一个疑团：到底这个所涉的路途何在？这与慧开上面的评唱，几乎找不出二致来。又如洞山在举邓隐峯参学石头门下的刬草古则之后，当即扣问“还有堆阜么”，这无疑也是在直下迫使学人悟入。到了后世，举古之风更为盛行，在云门、法眼等一批大德的《语录》中，收录了大量的举古因缘，在此就不一一列举了。可见，慧开的这种举古则因缘之后的评唱，完全是对丛林举古传统的如法继承与发扬，使得《无门关》与盛事文字雕琢的《碧岩录》之间 ，形成了鲜明的差异。相形之下，《碧岩录》适合于当作文字禅来玩味，而《无门关》纯是借古则因缘当“敲门瓦子”以启发学人悟道，因而适合于用作宗门教学。
　　我们再来看看《无门关》中的颂古。慧开在《无门关》的颂古中除了继承始自汾阳以来的传统之外，更为注重将颂古落实在学人的参究上，使之与评唱文字一起形成一个浑然完美的整体。在慧开的四十八则颂古之中，每则颂古都只有四句，非常简洁。而每则颂古的句式则非常灵活，有的三言、有的四言，也有五言、六言或七言的，还有的是参差杂言（如“大力量人”的颂古就是七、七、七、四字的句式）的句式。综观其颂古，有的颂古紧扣评唱，深化评唱中引发的禅机，如“香严上树”、“南泉斩猫”、“清税孤贫”等公案中的颂古，就是属于这一类型。有的颂古则卒章显志，提出参究的核心，如“洞山三斤”中的“来说是非者，便是是非人”与“大力量人”中的“请续一句”等颂古，均属于这一类型。自然，在慧开的颂古之中，也有“好肉剜疮”类型的，还有别出心裁举唱宗风者，在此就不一一列举了。但我们必须指出，在《无门关》中，尚有为数不多但非常脍炙人口的杰作，例如“平常是道”中的颂古：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”像这样的颂古，在禅门的颂古文字中，可以说是并不多见的，它与宋代无名尼的“梅花悟道偈”、唐灵云志勤的“桃花悟道偈”等名作一样，代表了禅偈艺术中登峰造极的水准。作为一位禅师，他一生能有这样一首禅偈，就足以说“不虚此生”了。由于《无门关》具有这样一些优点，使得它如同爆竹一样，身体虽小而响声大，足以与《碧岩录》比伍，并列于赵宋文字禅之林。
　　《无门关》在宋理宗绍定二年（1229年）刊行时，卷首还附有陈　 的序言与慧开本人的说明文字。淳佑五年（1245年）重刊时，附录了禅箴、黄龙三关，与无量宗寿、孟珙、安晚等人的《跋》，还缀入了安晚所续的第四十九则公案，谓凑成《周易》中的“大衍之数” ⑤，因与主体关系不大，在此一一从略。
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　　①《增集续传灯录》卷二作“良渚人”，今查《宋史·志第二十·五行五》，“淳熙十二年，仁和县良渚有牛生二首，七日而死……”“仁和”，五代时期的梁朝所置，到明清时，与钱塘同为浙江省治，杭州的府治同样在设在这里。到了民国年间，将仁和与钱塘归并入杭州。这里的“良渚”，应当就是杭州地域的一个小地名。
　　②按：依照慧开的法嗣传承，其法统如下：杨岐方会→白云守端→五祖法演→开福道宁→大沩善果→大洪祖证→月林师观→无门慧开→瞎驴无见→铁 念。
　　③《周易·繋辞上传》：“易，无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此！”慧开的援引就是此句。
　　④《赵州语录》载：“问：‘世界变为黑穴，未审此个落在何路？’师云：‘不占。’学云：‘不占是什么人？’师云：‘田厍奴。’”（中华书局1994年版《古尊宿语录》216页）对于“田厍奴”这个词汇，诸多辞书都无记载，独在《碧岩录》卷六中，对此有诠释：“田厍奴，乃福唐人；乡语骂人，似无意智相似。”（《大正藏》T48,P191上）原来，这“田厍奴”就是指乡村中的那些富有的守财奴。
　　⑤“大衍之数”：《周易·繋辞上传》：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。”其实，在这里，安晚等人这种对慧开著作的续后完全是多余的。假如能够直接悟入，一则公案便绰绰有余，否则如同《碧岩》一样百则尚少。因而，在此对于这种狗尾续貂的文字一概节略。