寺院的演变

寺院的演变
　　王寿云
　　佛教寺院的文物古迹，是一种从事宗教信仰活动的场所。在中国传统文化之中，佛教的“寺院”二字，往往是连贯在一起加以称呼的。它是佛教僧团大家（僧侣）修学佛法，用功办道，以及安居生活的场昕。在印度，寺院则称为“僧伽蓝摩”（简称为“伽蓝”），意谓大家僧侣共住的园林，它一般是由国王、大臣、富翁、长者等发心施舍（布施）给树厂、露天宿息的此丘僧团居住的。相传，佛教最初的僧园——陀竹园（一称“竹林精舍”），是频婆娑罗王供给的，此为最初的佛教寺院。在佛经中常提到的“只树给孤独园”简称只园精舍（一称“只桓精舍”），是佛陀时代的一个大伽蓝，它是须达多长者为佛陀及佛教僧团而建的，供佾家精修梵行之用，于是“伽蓝”便成为今天佛寺的代名词了。此外，在印度早期佛教中，还有一种是“阿兰若”处，意谓空闲之处，是单独僧人，或二、三个僧人建筑的小屋，它也是僧侣居住修道的生活场所。
　　佛教的寺院的“寺”之名称，远在汉代的时候，它是我国朝廷所属的宫署，当时在汉代（公元二十五年后）设有鸿胪寺，为接待四方宾客之用。永平十年二八七），印度高僧摄摩剩、竺法兰以白马载佛经和释迦牟尼佛像来华，到洛阳后，汉明帚对这二位印度高僧极为尊重，亲自接待，并将他们安置在鸿胪寺，以贵宾加以招待。随后，汉明帚郎敕命在洛阳城西修建僧院，供二位高僧居住。为了纪念白马不远万里驮经之功，便将这座僧院命名为“白马寺”。以后，凡是西域等地外来的僧侣都招待于白马寺，摄摩腾和竺法兰二位高佾长期禅居于白马寺内译经传教，示寂后也葬于寺内。白马寺由是成为中国佛教早期传播和弘传活动中心，被后来的佛门信徒崇称为佛教“祖庭”。于是鸿胪寺的“寺”也成为中国佛教僧院的一般泛称。
　　北魏太武帚始光元年（四二四）修建的僧舍，曾一度被称为招提（梵语的音译），作为僧人居住之昕。我国从南北朝开始，人们都把寺院称为“伽蓝”，‘洛阳伽蓝记’一书则专门记载洛阳伽蓝盛衰情况。由于“伽蓝”可以接纳远道而来的僧人，所以，又称它为“十方僧物”，又其犹如树林丛骤，故亦称为“丛林”。早期佛教寺院平面布局，一般是在中轴线上布置主要建筑：前有寺门，门内建塔，塔后建有佛殿，塔在佛教中的位置却占以主体的，也是全寺的中心所在，它一般位于寺的中央，这种伽蓝的配置称之为“塔院”，这是受印度佛寺影响的。在这个时期还有另外一种佛寺，它是由贵族和富人施舍现成的住室为寺，因此许多佛寺原来就是一所许多院落的住宅。其特点是“以前厅为佛殿，后室为讲堂”，将院落形的住宅与佛寺融为一体，佛寺内建有许多楼阁以及花园等，这种形式则已是具有中国色彩的佛教建筑形式了。由于这些历史原因，中国汉族地区的佛教寺院，在近两千年的发展过程中，基本上是采取了中国传统的住宅院落形式作为寺院的布局。
　　隋朝大业年间二八O五—六一八），隋炀帝又令全国所有的寺院玫为“道场”之名称。至唐朝以后，才将佛教道场更新称为寺，这一名称一直延用至今天。‘法苑珠林’说：“佛寺亦称道场，寺有多名，或名道场。”从这里我们可以看出寺总称为道场，而“院”则归属于寺内的某一部份的建筑形式而存在的，原来中国的古代建筑，特别是府第和住宅是用一个一个院落组织起来的，特别是大的佛寺，更体现了这一特点。这种院落式的佛寺布局，现在全国各处都可以看到，一般从山门起，在一条南北中轴线上，每隔一定的距离便布置一座殿宇，周围用廊屋或楼阁等建筑将它的围绕起来，构成一座规模齐全的寺院。
　　然而，作为道场而言：凡是以弘法利生、广行佛事、传戒说法、绍降佛种、续佛慧命的场所都可以称之为“道场”的，作为佛寺而言，是出家修行的清净众人所聚居之处，义是生殖道芽圣果以续佛慧命之所在，均称为佛寺。以后，历朝帝王热心佛事，因此，他们又在各地赐建道场，供出家僧众修习安居，寺院规模逐渐宏伟。人们在区别和对寺院归称上，按习惯将男性比丘佾居住的地方称为“寺”，将女家此丘尼居住的场所称为“庵”，以加区别。但是，在我国广东等地的“庵”、“堂”等佛寺，并非都是女众居住的，有的还有大僧此丘居住的。在我国福建等地，那些奉佛茹素的斋姑，则在小佛堂中带发修行。
　　佛教发展到唐朝，佛寺的布局形式逐渐地发展，成为南边建佛塔，北边建佛殿，周围绕以门廊等以庭院为单元的建筑群。形成了中国寺院的基本形式，这个时期的伽蓝配置上的一个显著特点，是供奉佛像的佛殿已逐渐成为寺院的主体，塔尽管是佛寺的一个重要组成部份，但已不是佛寺中的主要建筑，不再位于寺院的中心，有一些寺院已开始在寺旁建塔，另成塔院。入末以后，特别是清朝，佛教整体的寺院，在一条南北向的中轴线上，从山门（或天王殿）起，一般为五进，它每隔一定的距离，布置一座殴堂，四围对称，并用廊屋或楼阁将它围绕起来，成为较完整的一座佛教寺院，我们在下文中还要介绍到它。
　　唐末以前，漠地僧人建立佛教寺院，一般是不太受政府限制的。以后，随着佛教纵济利益开始同封建帝王的利益上发生冲突，于是国家宁对佛教进行了相应的控制，并儿还规定新建寺院要向政府申请，得到批准方叮兴建。甚至有些佛教寺院的名称等，也要政府颁发。到了元朝，皇帝又开始将佛教寺院分成“禅”、“教”、“律”等三种体系，进行必要的管理。于是，我国佛教形成了以宗派门户各自修行为主的寺院形式在社会上存在。明清以后，一直延至到近代民国年间。全国各大寺院都以禅寺为主，特别是清末明初，禅宗与净土宗结合，寺院逐渐变成了禅净双修的道场，其它的宗派寺院则存其名而无实丁。于是，近世佛教又形成了从大寺院派生的“下院”或“子孙”小庙。这些小寺院（庙）多以依赖十方丛林的法脉续延和门庭相续，他们都是以师徒相称的。
　　从近世伽蓝配置来看，它有：
　　一、供奉佛、菩萨的佛殿，如大雄宝殿、毗卢殿、药师殿、三圣殿、弥勒殿、搂引殿、大悲殿、韦殿、伽蓝殿等，其名称主要是依殿小所供奉的佛、菩萨像而定。
　　二、供奉佛舍利、经典的殿堂，如舍利殿、藏经楼（阎）、转轮殿等。
　　三、供奉祖师的殿堂，如开山堂、祖师殿、影堂、罗汉堂等。
　　四、供讲经皈戒修学的殿堂，有法堂、禅堂、念佛堂、学戒堂、云水堂等。
　　五、供生活和待宾的，有斋堂（五观堂）、客堂、上客堂、方丈寮、僧寮、延寿堂等。
　　上述殿堂中有宗教性的建筑，如山门、天王殿、佛殿、法堂等，建在寺院南北中轴线上，其余的殿堂则散落在各处，并作对此，形成宏观的一座佛寺。
　　在近世，我国广东等地也出现家庭性质的精舍，住家敷位，若按律修持，倒也颇合佛教制度。“精舍”是指精进修行者所居之处，也表示佛音演化的场所。在我国汉代儒者教授其学生的地方，也称“精舍”。它是有别于佛门中所称为是行者修行的精舍。佛教精舍的起源，始于佛陀时代的印度，当时，给孤独长者将买得只多太子的园林奉献给佛教僧团——佛陀，作为佛陀说法度众的场昕，所以，在佛经中，将此称为“只园精舍”。
　　另外，在佛教中还存在住山洞修行的，或为茅蓬，它属于比丘佾人在山林旷野无人之处，以简单的建筑材料，而建成的简陋遮风避雨的住所。自耕自食地行精进苦行，犹如佛经中听言的“阿兰若”处，人们称其为“茅蓬”。然而非“茅蓬”均为简陋之处，五台山的“广济茅蓬”则为十方大丛林，竟然是一座完整的佛寺。
　　在现存的中国佛寺中，较著名的古佛寺有洛阳白马寺，五台山南禅寺、佛光寺，大同华严寺，蓟县独乐寺，宁波保国寺，河北正定龙兴寺，广州光孝寺、六榕寺，山西洪洞趟城广胜寺，杭州灵隐寺、净慈寺，上海龙华古寺、静安寺。以及天台宗发祥地的天台山国清寺，净土宗发祥地的山西郊城玄中寺，三论宗发祥地的南京摄山栖霞寺，慈恩宗发祥地的西安慈恩寺，禅宗发祥地的河南嵩山少林寺，广东韶关曲江曹溪南华寺。此外，还有中国佛教圣地，国际著名的“四大菩萨道场”的五台山文殊菩萨道场，普陀山观音菩萨道场，峨嵋山普贤菩萨道场，九华山地藏王菩萨的道场等各大佛寺，以及弥勒菩萨显化的奉化雪宝山，迦叶尊者显化的云南鸡足山等，都是佛教著名的道场和寺院。
　　若按宗属来区别佛寺，在我国现在大致可以分为讲寺，它属于天台宗，如天台山的国清讲寺，高明讲寺，以及南京的鸡鸣讲寺等；属于禅宗的禅寺，如武汉归元禅寺，宝通禅寺，上海玉佛禅寺，以及杭州云林禅寺（灵隐寺）等；属于净土宗的净寺，如南京三昧净寺，苏州灵岩山寺，上海龙华古寺等；属于律宗的律寺，如苏州西园戒幢律寺，南京宝华山隆昌律寺，古林律寺，妙语律寺，杭州昭庆律寺等；属于密宗的密寺，如上海静安古寺，长安兴教寺等。
　　总之，佛敦寺院既是佛门僧人居住生活，以及宗教活动和修行之场昕，同时又是佛教信徒朝礼、诵经、坐禅、修学佛法的宗教活动和开放场所，也是人民群众旅游参观的名胜古迹，成为爱国主义教育的地方。
　　原载《内明》第270