涅槃

　　涅槃寂静
　　涅槃是佛法的圆满成就。
　　人们也许能清晰地以描述的方式，对如此深广的教理进行一番高谈阔论，也许能用华丽美妙的措词，写一本面面俱到的典籍，以想来讲解涅槃的安隐和博大精深。但是，涅槃并不是书写或印刷之物，也不可能纯理性地加以掌握，涅槃是只有通过内在的智慧而证得的出世圣果。
　　纯理性的理解涅槃是不可能的，因为，逻辑推理无法涉及到它。虽然佛陀言教的逻辑完美元缺，但是，涅槃，佛教的最终目的，超出了逻辑范畴。不过，通过对生命正反两个方面的反省，就会产生这样一个逻辑结论--在有为法存在的相待面，一定有苦尽、无生灭的无为法。
　　在本生故事的注解中，记叙了释迦牟尼佛的前生，当他为善慧仙人时，曾作如此禅想：
　　“此世虽苦难，亦有乐可寻；虽存在实有，亦应觅非有；此世虽热恼，亦有清凉池；虽三界如火，亦有涅槃城；此世虽恶浊，亦有至善境；虽实有生者，亦有无生地。”
　　涅槃的定义
　　涅槃，（巴利语：nibbana，梵语：Nirvava)是由两个单词NI和VANA组成。NI是一否定分词；VANA是波浪或贪欲意。此贪是联结今生与后世的纽带。
　　“涅槃，即远离所谓的贪欲和欲望。”
　　众生只要被贪欲和执著所缚，就要造作新业，此业定会在无穷无尽的生死轮回中表现出来。当所有形式的贪欲被消除之后，具有再生能力的业力停止了运作，此人即从生死轮回中解脱，而证涅槃。佛教的解脱是从不息的生死之中获得自在，而不是仅仅摆脱罪恶和地狱。
　　涅槃也被解释为贪，嗔，痴三火的熄灭
　　“三界如火坑。”佛陀说道，“是什么火点燃了此火坑？是由贪，嗔，痴，是由生，老，死，悲伤，忧恼，痛苦，哀愁，绝望等所点燃。”
　　一方面，涅槃可以被解释为这些毒火的熄灭。但是，切不可把此涅槃误认为仅仅是此毒火的熄灭，熄灭不是没有了的意思。在这里，毒火的熄灭本身就是涅槃的获证。
　　涅槃是虚无？
　　说涅槃是虚无仅仅是因为人们还不能以五根来构思它，这同瞎子看不见，就说灯不存在一样不符逻辑。在一个很流行的寓言故事中，一条终日生活在水中的鱼同一只乌龟进行了一番辩论，并得意详洋地作出结论：陆地不存在，因为它得到的回答都是否定。
　　很久很久以前，有一条鱼，只因一生以水为生，除水以外，其它一无所知。一天，它游到一天到晚嬉耍的池塘里，在这里，它遇到其好友，一只刚从陆地上郊游回来的乌龟。
　　“你好，乌龟先生，”鱼说道，“好久不见了，你到哪里去了?”
　　“噢，我刚从陆地旅游回来。”乌龟说道。
　　“陆地!”鱼叫了起来，“陆地，什么叫陆地？没有陆地，我根本没有见过。所以陆地是不存在的。”
　　“好呀。你要是愿意，你可以这么认为，没有人想阻挡你。但不管你怎么说，我去了那儿。”
　　“哎呀，说话要有理智，告诉我，你所说的陆地象什么样子，都很潮湿?”“不，不潮湿。”乌龟说道。
　　“那里很美观、清洁、凉爽吗?”龟问道。“不，那里不美观、不清洁、不凉爽。”乌龟道。
　　“那里是透明的吗?灯光可以穿过?”
　　“不，不透明，灯光不可以任意穿过。”
　　“那里很柔软，形状易变，我可以扇动我的双翅，迎头穿过?”
　　“不，那里不柔软和易变，你不能在里面游。”
　　“那里象溪水一样流淌吗?”
　　“不，那里并不象溪水一样流淌。”
　　“那里会掀起白沫色的波浪?”鱼又问道，它已经不耐烦了这一连串的“不”。
　　“不，”乌龟道，“我没有见过那里有波浪掀起。”
　　“你看，”鱼似胜利者的姿态得意地说道，“我早就说过，你所说的陆地是不存在的。我刚才已问了，你也作了回答，那里什么都不是，不湿不凉，不明不软，不象溪流也没有波浪。既然不是其中的任何一个，那其它还会有什么?你不要再说了。”
　　“好，好，”乌龟说道，“你如果顽固地坚持陆地非有，我也只好让你这么想了。但是，无论谁，只要它既知道陆地又知道水，都会把你当成一条愚蠢的鱼。因为你以为你不明白的事就不存在。”
　　说着，乌龟转过身去，把鱼抛在身后的小水池里，爬向陆地，又开始了新的一次游旅。
　　从这一富有哲理的故事中，我们可以明明白白地看出，熟识水陆二地的乌龟无法说出陆地的特性，鱼也不可能想象出陆地，因为它只在水中生活。同样的，自由来往于世间出世间的阿罗汉，无法用世间语言准确地向世人解说出世之法，世俗之人也不可能依世间之智觉悟出世之法。
　　如果说涅槃虚无，那它就有必要与空间相一致。涅槃和空间都是永恒不变的。涅槃是永恒的，是因为内无一物，而空间是无边际无时间。所以，简单地说，涅槃与空间的不同点在于：空间为无，涅槃为有。
　　在讲述不同世间存在的时候，佛陀特别提到了空无边处界。
　　事实上，涅槃作为一精神获证之果，无可置疑地证明了涅槃非空无。如果涅槃是空无的话，佛陀肯定不会用如下这些词语来形容它的：无界，无为，不可思议，圆满，至高无上，究竟，至善皈依处，安隐，平安，快乐，不灭，绝对的清静，解脱，安乐。
　　“众比丘，不生，非缘起，无造作，无为之境实有。诸比丘，若无此不生、非缘起、无造作、无为之境，则不得从生、缘起、造作、有为中获解脱。正因实有不生、非缘起、无造作、无为之境，则能从生、缘起、造作、有为之法中得到解脱。”
　　《本事经》说：“生、有、造作、和合之法，非永恒，皆有成坏。无常五蕴为众病源，以食养身，非享乐之处，离此赴彼岸，理智，永恒，不生无作，非苦无漏，终结诸烦恼，去苦得安乐。”
　　因此，佛法中的涅槃，既非非有，亦非断灭，可以明确地说它非一物，不可圆满地以世俗之言准确无误地说它是何物，其唯有自证。
　　有余涅槃和无余涅槃
　　许多典籍大篇地引用阐述了有余涅槃和无余涅槃。事实上，此二非二，实为同一，是因生前或死后所得而异名。如果修学者自己有足够的修证，即可今生成就涅槃。佛教没有在任何地方说过，究竞涅槃仅来生可证，这样佛教的涅槃不同于非佛教只有后世才能进入的永恒天堂。
　　此生即证涅槃为有余涅槃；阿罗汉毁身后，证究竟涅槃，无物质残余的存在，名无余涅槃。在《本事经》，佛陀宣说道：
　　“诸比丘，涅槃有二，何为二？有依和无依。由此，诸比丘，即身断除烦恼，所作皆作，抛弃执著，获证圣果，砸碎生命枷锁，正知已得解脱，此人为阿罗汉。彼五根依然存在。只因不空此五根，故彼有苦乐之受，破除贪、嗔、痴名为有依涅槃。”
　　“诸比丘，何为无余涅槃?由此，即身断烦恼，……正知己得解脱。此生清凉，不复有乐受。此名无依涅槃。”
　　“见道无执著，指示二涅槃，一为此生具，断流但有依，无依为未来，中止一切流，晓知无为法，断流心解脱，深谙佛法者，除有得究竟。”
　　涅槃于何处?
　　在《弥兰陀经》中，那先比丘这样回答这个问题：
　　“观看东西南北上下四围，无有一处可为涅槃所处，而又无所不处。正确指导生命，以德为依，富有理念之人，或于希腊，或于中国，或于亚历山大，或于拘萨罗，都可认识它。”
　　“正如火不被储藏于任何一特别之处，而是当因缘相聚时才生起。同样地，涅槃也不被说成存在于任何一处，而是当一些必要条件圆满时才证得。”
　　在《边际经》中，佛陀说：“在此身躯，以及想和受，我说世界，世界之始，世界之灭，以及导引世界之灭因。”
　　在此，世界意指苦。所以，世界的终结，就是苦的熄灭，这就是涅槃。一个人依此六尺之身而得涅槃。涅槃不是所造，也不是有所造作之事。
　　涅槃存在于地水火风找不到依靠之处。
　　在谈到有关涅槃时，《相应部》说：
　　“裂化、流淌、燃烧和移动的四大再也找不到所依之处。”
　　在《优陀那》中，佛陀说：
　　“诸比丘，众河流归集大海，暴雨滂沱，大海却不为之低浅，也不为之满溢。同样的，虽然众多比丘获证无余涅槃，于涅槃之境不增不灭。”
　　因此，涅槃不是一种圣我滞留的天堂，而是一种我们可及之法(体证)。
　　永恒的天堂提供人们所有希求的欲乐，在那里众生尽情地享受乐趣。但就实际看来，这是难以想象的。一个人绝不可能想象得出这样一个不变之地的存在。
　　弥兰陀国王承认没有一个可藏涅槃之地，但又问那先尊者，是否有一可供人们依据的基础，以此来正确指导生命，获证涅槃。
　　“是的，大王，有这样一个基础。”“那先尊者，何为这样的基础?”
　　“大王，戒为其基础。如果以戒为依止，意念严谨，无论其人在何处，赛提安斯、希腊、中国、塔陀里、亚历山大、克什米尔、甘达罗，或于山颠，或在最高天，正确指导生命者，都会证得涅槃。”
　　什么获证了涅槃?
　　这个问题不得不被放在一边，因为佛教不承认有一恒常实体和不死灵魂的存在。所谓的有情众生，也就是我们经常听到的所谓灵魂的躯体，仅仅为一堆因缘造作之因素。
　　佛教所谓的众生是由心法和色法组合而成其本身就在闪电般地不停变化中。除此两种构造元素，不复存在永恒之灵魂和不变之实体。所谓的自我只不过是一幻觉而已。
　　佛教不说永恒的灵魂和梦幻的自我，假设了一个强大的生命之流，所以，只要有无明和贪欲的供给，生命就会无休止地迁流下去。当一个人祛除这两种根本大缘，获证阿罗汉，在其最后涅槃时就停止了迁流。
　　佛教的涅槃概念和印度的涅槃或解脱概念的不同点就在于，佛教徒以无永恒灵魂或创世者来看待他们的目的，印度教徒则相信有一永恒的灵魂和创世者。
　　这就是为何佛教不是常见或断见的原因。
　　在涅槃之中，没有被永恒了的东西，也没有什么可被断毁。
　　必须承认的是，在佛法中，涅槃是一极为棘手的问题。无论我们怎样设想它，我们都无法明白它真正的本性。明白涅槃的最好方法，就是通过我们的如实智，体证涅槃。五种感官不可能构思涅槃。对于一般人来说，涅槃总是深奥难解。佛陀尽一切必要，详尽地对一切有情解释了通往涅槃唯一的捷径。目标在这里深隐不露。但是，成就方法绝对的明明白白。当此成就获得之时，目标也就再也不被乌云遮盖，从而澄清无余。