塑造文殊形象　普化文殊信仰

塑造文殊形象　普化文殊信仰
　　康立群
　　收稿日期：2006－01－10
　　作者简介：康立群(1945－)，男，河北省平山县人，河北省社会科学院法学所研究员，主要从事法律思想史、旅游心理学、五台山文化等研究。
　　摘要：在改革开放和宗教与社会主义相适应的背景下，建议五台山区政府开发一个五台山般若苑。苑内各景点的分布、安排，是由殊像寺、塔、陈列馆、文殊雕像群、佛艺演示场、开智堂、园林和服务设施等组成。每一景点都要围绕着普化文殊信仰这一主题。 　　关键词：五台山；般若苑；文殊信仰；文殊形象
　　中图分类号：G114　文献标识码：A　文章编号：1000－6176(2006)04－025－08
　　在“四论五台山需要包装”(《五台山研究》2005年第1期)一文中，笔者提出将五台山打造成佛国“麦加”，并对景区博物馆的建设作了宏观规划。本文是在此基础上，将上述规划细化为具体方案，再加以论述说明。希望能给有关方面和读者一个清晰完整的概念。 　　当今全球进入知识经济时代，科学技术是第一生产力，衡量一国综合国力，关键是看其中文化知识的含量。智慧作为一种对事物认识、辨析、判断处理和发明创造的能力，在当今社会中尤为重要。大到一个国家一个民族的兴旺发达，小到一个家庭一个人的生活事业，无不如此。总之，进入二十一世纪的人类要以智慧面对新事物，迎接新挑战。竞争说到底是文化知识的竞争，是智慧的大比拼。
　　正是在这样的背景下，近些年“文殊热”作为一种精神现象正在悄然兴起。文殊菩萨在佛教界是通天达地、智慧第一的佛母、佛师、首席菩萨，被视为智慧的化身、成功的象征。人们虔诚地礼拜祈祷，是期盼从文殊那里受到启迪，学习他的聪明才智，运用智慧来面对人生、面对未来；是希望从五台山这座智慧山、清凉山汲取灵感，净化心灵。正因如此，“文殊热”无疑有着积极意义。它是人们重视知识、热爱文化、追求智慧的心理折射，是佛教吻合时代步伐、与时俱进的必然结果，当然也是建成佛国“麦加”的有利条件。所以，今天方兴未艾的“文殊热”与历史上的文殊信仰相比，无论是广度还是深度都发生了质的飞跃，反映了社会的进步和对文明、理性的呼唤。 　　般若苑的设计方案正是基于上述分析进行构思的，它以殊像寺为中心，集中配置佛教文化诸元素，力求建成一座充满时代气息，满足游人求智心理，体现当代佛教精义的园林式文化设施。下面是般若苑示意图，图中各景点图案并非效果图，仅用以示意而已。 　　在“四论五台山需要包装”中，对建馆宗旨、目的、意义和位置、范围、风格等方面已作了介绍，本文不再重复，仅对苑中景点逐一说明.
　　2002年8月，五台山研究会举办了“五台山佛教文化国际学术会议”，与会学者一致确认“文殊信仰是五台山文化的核心”，也可以说，文殊信仰是五台山的灵魂。所以，塑造文殊形象、普化文殊信仰是般若苑的主题。苑内各景点的设置、安排都是围绕这一主题的。 　
　　(一)设置雕像群的思路
　　1、我们先简要分析一下佛教中另一个同类现像——观音信仰，或可从中受到启发。观音信仰有着深厚的社会基础，从历史上看，形成的原因主要有两个方面。
　　一方面是他的愿行——大慈大悲、救苦救难。人在世上总免不了天灾人祸、痛苦困厄，尤其是下层民众，辛劳一世，生活艰难，甚至连温饱都不可得。人们在陷于苦难又主宰不了自己的命运时，就将目光更多地投向了观音菩萨，把改变命运的希望寄托在他的身上，至少也可以得到精神上的满足、心理上的安慰。
　　第二方面是观音的形象。观音本为男性，五台山镇海寺有其真容塑像。但是这个形象却不符合东方人的审美心理，于是东方文化就对其形象进行了改造。唐代大画家吴道子笔下的观音，是目前所知最早的一幅经过“整容”后的形象。他变成了一个具有东方人容貌的中年女性，端庄华贵，慈祥善良，无所不能且隐隐有威严之气。这一造型得到了广泛认可，遂成为观音的“标准像”，随着这一形象被搬上银屏，更加深入人心。
　　总之，观音菩萨大慈大悲、救苦救难的愿行与她走下神坛平易亲切的形象相结合，造就了经久不衰的“观音信仰”现象。应该指出的是，观音形象的改变，并未违背佛教的教义、宗旨，也没有背离佛经中对观音的描述。人物可塑性强是佛教的一大特点。 　　2、笔者前些年带团时发现，游人对五台山的大名早已如雷贯耳，但对文殊菩萨却比较陌生，近年来情况虽然有所改变，但也还是不甚理想。笔者在上文谈到，在全球经济知识化的大背景下，文殊崇拜满足了人们的求智心理，与其他信仰相比，是在精神上更高层次、更具理性的追求，是社会进步的反映。从这一意义上说，它预示着佛教文明的复兴。普化文殊信仰的客观条件已经具备，还有赖各界人士在政府组织协调下，继续挖掘、研究、弘扬文殊思想、业绩及其在佛教中的影响、地位。在这项工作中，要特别注重影视、小说、连环画、美术、摄影等文学艺术表现形式的作用。举两个例子。
　　不少年轻人在看了金庸写的《鹿鼎记》后，到五台山来作“寻踪旅游”。他们要问康熙皇帝是在哪座寺里见到了出家的父亲却错过相认，顺治为了躲避儿子翻山去了哪座寺院。笔者告之前者是镇海寺、后者是清凉寺。参观时不断以书中情节加以对照，还登上了清凉寺内相传是顺治所住窑洞的废墟，感到极大满足。有一次几个女孩子随团旅游，通过聊天得知，她们萌生来五台山的念头竟是由于看了《还珠格格》，因为第二部的开头讲的是太后老佛爷从五台山拜佛回宫，由此引发了兴趣。在镇海寺笔者讲述了康熙在此艳遇小梅，并且“编故事”说坡下那一溜破旧平房中有碾子的院落就是小梅故居，她们很认真地寻找察看还拍照留念。这正应了大文豪巴尔扎克那句名言：小说是一个民族的另一部历史。
　　任何景区规划的成功，都离不开富于想象力的创意。普化文殊信仰就需要把他和广大信众的距离拉近，将菩萨从神坛上请下来，依照佛经中的描述塑造一张聪明睿智、可亲可敬的鲜活面孔，引导信众由直观感性深入到理性世界。
　　关于文殊菩萨的基本身相，崔正森先生在其所著《五台山佛教史》一书中设立专门章节作了详细描述，以此为蓝本并参阅其他相关资料，笔者将文殊形象定位为十五六岁的少年，其相貌则以镇海寺文殊“真容”和殊像寺大殿内文殊“瑞相”为原型，天庭饱满，面部丰腴，五官分明，目光深邃，眉间点有慧痣，具有明显的西域人特征。本文为全文原貌　未安装PDF浏览器下载安装　原版全文
　　收稿日期：2006－01－10
　　作者简介：康立群(1945－)，男，河北省平山县人，河北省社会科学院法学所研究员，主要从事法律思想史、旅游心理学、五台山文化等研究。
　　摘要：在改革开放和宗教与社会主义相适应的背景下，建议五台山区政府开发一个五台山般若苑。苑内各景点的分布、安排，是由殊像寺、塔、陈列馆、文殊雕像群、佛艺演示场、开智堂、园林和服务设施等组成。每一景点都要围绕着普化文殊信仰这一主题。 　　关键词：五台山；般若苑；文殊信仰；文殊形象
　　中图分类号：G114　文献标识码：A　文章编号：1000－6176(2006)04－025－08
　　在“四论五台山需要包装”(《五台山研究》2005年第1期)一文中，笔者提出将五台山打造成佛国“麦加”，并对景区博物馆的建设作了宏观规划。本文是在此基础上，将上述规划细化为具体方案，再加以论述说明。希望能给有关方面和读者一个清晰完整的概念。 　　当今全球进入知识经济时代，科学技术是第一生产力，衡量一国综合国力，关键是看其中文化知识的含量。智慧作为一种对事物认识、辨析、判断处理和发明创造的能力，在当今社会中尤为重要。大到一个国家一个民族的兴旺发达，小到一个家庭一个人的生活事业，无不如此。总之，进入二十一世纪的人类要以智慧面对新事物，迎接新挑战。竞争说到底是文化知识的竞争，是智慧的大比拼。 　　正是在这样的背景下，近些年“文殊热”作为一种精神现象正在悄然兴起。文殊菩萨在佛教界是通天达地、智慧第一的佛母、佛师、首席菩萨，被视为智慧的化身、成功的象征。人们虔诚地礼拜祈祷，是期盼从文殊那里受到启迪，学习他的聪明才智，运用智慧来面对人生、面对未来；是希望从五台山这座智慧山、清凉山汲取灵感，净化心灵。正因如此，“文殊热”无疑有着积极意义。它是人们重视知识、热爱文化、追求智慧的心理折射，是佛教吻合时代步伐、与时俱进的必然结果，当然也是建成佛国“麦加”的有利条件。所以，今天方兴未艾的“文殊热”与历史上的文殊信仰相比，无论是广度还是深度都发生了质的飞跃，反映了社会的进步和对文明、理性的呼唤。
　　般若苑的设计方案正是基于上述分析进行构思的，它以殊像寺为中心，集中配置佛教文化诸元素，力求建成一座充满时代气息，满足游人求智心理，体现当代佛教精义的园林式文化设施。下面是般若苑示意图，图中各景点图案并非效果图，仅用以示意而已。
　　在“四论五台山需要包装”中，对建馆宗旨、目的、意义和位置、范围、风格等方面已作了介绍，本文不再重复，仅对苑中景点逐一说明。 　
　　2002年8月，五台山研究会举办了“五台山佛教文化国际学术会议”，与会学者一致确认“文殊信仰是五台山文化的核心”，也可以说，文殊信仰是五台山的灵魂。所以，塑造文殊形象、普化文殊信仰是般若苑的主题。苑内各景点的设置、安排都是围绕这一主题的。
　　(一)设置雕像群的思路 　
　　1、我们先简要分析一下佛教中另一个同类现像——观音信仰，或可从中受到启发。观音信仰有着深厚的社会基础，从历史上看，形成的原因主要有两个方面。
　　一方面是他的愿行——大慈大悲、救苦救难。人在世上总免不了天灾人祸、痛苦困厄，尤其是下层民众，辛劳一世，生活艰难，甚至连温饱都不可得。人们在陷于苦难又主宰不了自己的命运时，就将目光更多地投向了观音菩萨，把改变命运的希望寄托在他的身上，至少也可以得到精神上的满足、心理上的安慰。
　　第二方面是观音的形象。观音本为男性，五台山镇海寺有其真容塑像。但是这个形象却不符合东方人的审美心理，于是东方文化就对其形象进行了改造。唐代大画家吴道子笔下的观音，是目前所知最早的一幅经过“整容”后的形象。他变成了一个具有东方人容貌的中年女性，端庄华贵，慈祥善良，无所不能且隐隐有威严之气。这一造型得到了广泛认可，遂成为观音的“标准像”，随着这一形象被搬上银屏，更加深入人心。
　　总之，观音菩萨大慈大悲、救苦救难的愿行与她走下神坛平易亲切的形象相结合，造就了经久不衰的“观音信仰”现象。应该指出的是，观音形象的改变，并未违背佛教的教义、宗旨，也没有背离佛经中对观音的描述。人物可塑性强是佛教的一大特点。
　　2、笔者前些年带团时发现，游人对五台山的大名早已如雷贯耳，但对文殊菩萨却比较陌生，近年来情况虽然有所改变，但也还是不甚理想。笔者在上文谈到，在全球经济知识化的大背景下，文殊崇拜满足了人们的求智心理，与其他信仰相比，是在精神上更高层次、更具理性的追求，是社会进步的反映。从这一意义上说，它预示着佛教文明的复兴。普化文殊信仰的客观条件已经具备，还有赖各界人士在政府组织协调下，继续挖掘、研究、弘扬文殊思想、业绩及其在佛教中的影响、地位。在这项工作中，要特别注重影视、小说、连环画、美术、摄影等文学艺术表现形式的作用。举两个例子。
　　不少年轻人在看了金庸写的《鹿鼎记》后，到五台山来作“寻踪旅游”。他们要问康熙皇帝是在哪座寺里见到了出家的父亲却错过相认，顺治为了躲避儿子翻山去了哪座寺院。笔者告之前者是镇海寺、后者是清凉寺。参观时不断以书中情节加以对照，还登上了清凉寺内相传是顺治所住窑洞的废墟，感到极大满足。有一次几个女孩子随团旅游，通过聊天得知，她们萌生来五台山的念头竟是由于看了《还珠格格》，因为第二部的开头讲的是太后老佛爷从五台山拜佛回宫，由此引发了兴趣。在镇海寺笔者讲述了康熙在此艳遇小梅，并且“编故事”说坡下那一溜破旧平房中有碾子的院落就是小梅故居，她们很认真地寻找察看还拍照留念。这正应了大文豪巴尔扎克那句名言：小说是一个民族的另一部历史。
　　任何景区规划的成功，都离不开富于想象力的创意。普化文殊信仰就需要把他和广大信众的距离拉近，将菩萨从神坛上请下来，依照佛经中的描述塑造一张聪明睿智、可亲可敬的鲜活面孔，引导信众由直观感性深入到理性世界。
　　关于文殊菩萨的基本身相，崔正森先生在其所著《五台山佛教史》一书中设立专门章节作了详细描述，以此为蓝本并参阅其他相关资料，笔者将文殊形象定位为十五六岁的少年，其相貌则以镇海寺文殊“真容”和殊像寺大殿内文殊“瑞相”为原型，天庭饱满，面部丰腴，五官分明，目光深邃，眉间点有慧痣，具有明显的西域人特征。本文为全文原貌　未安装PDF浏览器下载安装　原版全文 　　观音的愿行决定了她平民化的形象和大众熟悉的面容，而文殊以智度人的愿行则要求他不但平易和蔼、还须气质高雅、天资超众。西域人的装扮、相貌既符合其身世原貌也易于表现这点。若塑造成汉族少年模样，难以突破“寒窗士子”的传统模式，体现不出智慧化身那种气韵。总之，塑造出一个符合愿行、特色鲜明且为众生所认可接受的具有时代气息的文殊形象，对于五台山建设有着深远意义，是整个般若苑构思规划中的点睛之笔。图③“文殊菩萨雕像群”就是基于上述考虑设计的。
　　(二)雕像群位于牌坊以南，由三部分组成
　　1、在一平台上呈半圆形立5座文殊石雕全身像，分别代表东西南北中五顶文殊，相貌一样，表情、姿式、服饰、器物各异，与“聪明”、“智慧”、“无垢”、“孺童”和“狮子”各境相对应。身旁各有一石狮，姿态不一。中台孺童文殊居中，结跏趺坐于莲花座上，一手抚狮头，一手做说法印，表情自信从容，顶有五髻，戴宝冠。用紫红石雕成，以符“身为紫金山”的记载。其他四像可分别用青石黑石白石等雕刻，既符各境也增强了观赏性，立像高2．5米，坐像酌减，间距5米，分别表现文殊读书(聪明)、手持莲花(无垢)、戏耍(狮子)、抽剑(智慧)等动作。石狮高80厘米，长1．5米。
　　2、在上述五座石雕身后，立一直径4米、高2．5米的石柱。据《文殊般涅槃经》所载，文殊有三十二相，可根据点化对象不同“变身为异道”。为凸现文殊的大智、神通、广种慧田的济世慈悲，在石柱上浮雕文殊二十六相(前边五石雕为一相，陈列馆中六臂文殊、老文殊、大威德金刚各为一相，殊像寺大殿中塑像为一相，还有一相下文将提到)。这二十六相的设计造型，包括古今中外不同性别、不同年龄、不同行业、不同地位、不同身份的各色人等，使每一位游人都能从中找出与自己对应的一相。设计造型力求独特新颖、个性鲜明、布局巧妙。 第3部分在下一节讲到。
　　1、文殊发塔系五台山最著名的文殊灵迹之一，那则贫婆乞粥的故事广为流传，其中包含的智慧、哲理发人深省，已成为佛教中的一个经典。现发塔位于塔院寺方丈院东跨院山海楼脚下，地面狭窄，不利瞻拜。
　　建议将发塔请人般若苑，位于二十六相石柱后侧，塔前为一组石雕，由文殊化现的贫婆、所牵二子、一条瘦狗和面露不悦之色的年轻胖和尚组成，是文殊三十二相之一。
　　2、瑞应活佛乃藏传佛教五大活佛之一，宗教辖区在我国东北地区。他尊崇文殊、仰慕五台，曾专程前来朝山，圆寂后，徒众尊其遗愿，将舍利置于圣域。佛塔今在凤林谷内。该塔通体纯白、造型精美，是一处有特色的文化、旅游资源，但位置偏僻，少人知晓，未能发挥作用。
　　建议将塔请入苑内，移于殊像寺西南，背后土丘象征兴安岭、长白山，丘上广植花木，塔四周铺设一圈砖道以供游人、信徒绕塔行走。
　　塔随着佛教由古印度传人中国。作为舍利塔，有两种基本塔式，一为宝瓶或覆钵式藏塔，一为汉族地区常见的塔式，构成了佛教建筑不可或缺的重要组成部分。文殊发塔与瑞应塔均是藏式佛塔，故拟请入一汉式佛塔，以使般若苑在架构布局上完整、平衡。
　　五台山汉式塔甚多，据笔者考察，以移请弘教祖师灵骨塔最为适宜。该塔保存较好，造型优美，是典型的密檐式宝塔，由于位置冷僻造成资源浪费。此塔定位于殊像寺后山坡上。绿树掩映，宝塔挺秀，将成为苑内重要一景。 　
　　如上所说，文殊信仰是一种精神上的追求，思想上的感悟。但精神的内涵总要有物质的形式来包装、来表现，为此，笔者设计了一套开智仪式，既正规隆重又轻松活泼。经过仪式的洗礼，象征着完成了人生中一道重要程序，在树立、坚定文殊信仰和开启人的智慧路上，达到了一个新的高度，进入了一个新的境界，从而满足了人们的心理需求，在脑海中留下深刻印记。从旅游角度讲，也体现了游人的参与性、趣味性。
　　下面作具体说明。
　　1、开智堂位于塑像群东南方向现在般若亭一带，由15米长廊与一半敞开亭式建筑连接组成。 　　2、18岁以下为开智对象。 　　3、仪式程序。
　　位置在现在殊像寺前停车场以北，半圆形中低周高乐池状。每天表演数场，每场20分钟左右，中间休息5－10分钟。每场内容均有青黄两套节目，做到形式多样，对已有传统节目进行整合包装，注入时代元素，鼓励不断创新。也可请社会上的艺人参加表演。 　　 　　
　　殊像寺是全山独尊文殊菩萨的唯一一座寺院，在宣传、介绍、广告中，要突出它是五台首寺—文殊祖庭的重要地位。参观项目有： 　　1、笔者在“四论”中提到，该寺“建筑规范工整，气派华丽，有代表性”。以此为范本，向游人介绍寺庙建筑布局。
　　2、“四论”中也指出，“殿内塑像精美绝伦，为全山之最，观赏性强”。四壁悬塑造型逼真、生动，表现了“五百罗汉朝文殊”的盛况，是普化文殊信仰的好素材。
　　3、对青黄法事活动进行加工包装，便于游人观摩并从中学到佛教知识。
　　4、开放部分生活场所供参观，加强僧俗交流。
　　5、开展体验做僧人的活动，并由住持赐予法号，发给象征性的度牒。
　　6、游人可在指定地点烧总香，以示对文殊菩萨尊崇信仰。香的形制专门设计。
　　上述活动中有多项须与寺庙方面协调，故不详述。牌坊则仍在原处不动。
　　陈列馆位于现在珠宝玉器店的位置，分为七个展厅，总面积约800平方米。因参观者主要是一般游人，故以图片、绘画、模型、雕塑、实物为主，文字说明务求简明扼要、通俗易懂。
　　(一)序厅 　　1、引言 　　对佛教的起源、基本教义、佛教文化在中国传统文化中的地位以及五台山佛教历史，准确、简洁、通俗地予以说明。
　　2、绘制大幅世界佛教形势图，勾画出当今世界以中国为中心的连接东北亚、东南亚的佛教文化大圆弧。 　　标出中国境内主要的名山宝刹的分布，本文为全文原貌　未安装PDF浏览器下载安装　原版全文 突出“金五台”丛林之首的地位，并由此昭示了五台山在世界佛教中至高至尊的地位。 3、境内外佛教圣地照片。
　　(二)文殊厅 　　1、有众多人物的大型泥塑：老文殊说法。 　　简介文殊生平、法绩及在佛教中的地位、影响。
　　2、“六臂百艺文殊”塑像。前两臂双手持弓箭，后四臂手中分别拿笔、墨、纸、砚，喻文殊文武双修，精通百艺，是文化知识智慧的化身。
　　3、“文殊信仰”历史久、范围广。
　　绘制“万里朝文殊”图。内容为宋时，日本善慧大师率徒隆冬朝台，“始见东台顶，感泪先落”之情景。
　　绘制“春绿菩萨顶”图。内容为八十多岁的乾隆皇帝第六次朝台并写下“六度重兹到五台”著名诗句。
　　境内外著名文殊寺院照片，包括日本、韩国、尼泊尔之文殊寺，成都文殊院，承德殊像寺，太原崇福寺，河北蔚县阁院寺、小五台、西安南五台、敦煌五台山图、河北平山县小五台、山西洪洞县小五台等等。 　　游人朝台和法事活动场景，国际旅游月和佛学研讨场景，五台山研究会活动场景之照片。 　　4、实物陈列
　　(三)黄教厅 　　1、简介藏传佛教历史、五台山黄教的发展及文殊在密宗中的地位。 　　2、绘图表示黄教分布情况，标明历史上五大活佛的宗教辖区一达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉、瑞应。
　　其中达赖、班禅、章嘉、瑞应四大活佛均与五台山结有佛缘，彰显五台山在佛教界的显赫地位。 　　3、大威德金刚“乐空双运”塑像。
　　4、展示著名黄庙图片和相关法器、法物。
　　(四)综合厅 　　1、厅中央置大型立体沙盘模型。中间低，四周看台逐层升高，呈乐池状。展示景区地形地貌、范围、景点分布、各种自然资源、道路交通、气候、服务设施等。 　　介绍推荐精典线路、专题线路，
　　2、四季风光图片
　　3、法物陈列
　　4、历代帝王朝山图表。绘制康熙“风雪登北台”图。简介有清一代皇室与五台山的密切关系。这一佛教圣地对凝聚各民族向心力，维护国家版图，巩固王朝统治，发挥了重要作用，实际是当时除北京、承德之外又一政治中心，堪称“佛都”。
　　5、历代名士游山图。选取若干人物配以不同场景组成一长幅画卷。
　　6、通过图片、实物介绍当地民俗风情和土特产品，如台蘑、油糕、莜面、扒糕、台砚、六道木佛珠、山药等。 　
　　(五)上师厅 　　1、以绘画、照片、泥塑反映五台山当代高僧能海上师出家、求法、弘法、爱国爱教、寺庙建设及“文革”悲剧等传奇一生。
　　2、五台山历代高僧图，简介生平、业绩。
　　3、景区内佛塔照片选展。
　　(六)友谊厅 　　五台山作为中外文化交流的桥梁和中外人民友谊的纽带，在历史上发挥了重要作用，在今天和平、发展的全球大趋势下，必将传承佛缘，续写辉煌。重点介绍中日之间友好交往。
　　1、蜡像制作日本圆仁大师率二弟子与竹林寺长老依依惜别。
　　2、历史上各国高僧赴台图表、绘画。
　　3、以五台山为法源的丛林寺院及与文殊密切的教宗。如：日本的五台山、清凉寺；韩国的五台山、文殊寺、文殊庵；藏密、东密、华严、净土等宗。 　　4、现代中外交流的盛况。统计数字、图片、实物等。
　　(七)尾厅
　　1、绘制大幅1948年4月毛泽东、周恩来、任弼时雪后登山海楼图。图旁配毛泽东对陕北公学毕业同学的临别赠言：“从建立山西的五台山，到建立全中国的五台山，争取最后的胜利。”
　　2、中外要人、名人、佛界大德参观照、题词。
　　3、用数字、图片展示在各级政府关怀、支持、领导下，各民族僧众共建文明山、和谐山的事迹、成果。
　　八、图⑨苑门及综合服务设施
　　般若苑的修建堵住了凤林谷原来的出路。经实地察看，此路南移至梵仙山脚下比较适宜。苑门在牌坊以东现在公路边，另在大门两侧及现在塔院寺前停车场以西开三处出口。以上与部分拆迁和改道相关联。
　　向游人提供综合服务，是般若苑的一项重要功能，除苑内参观讲解服务外，在大门外侧还应设置以下服务项目：
　　1、安排导游；
　　2、出售旅游纪念品；
　　3、提供素餐；
　　4、联系食、宿、乘车、购物；
　　5、治安、医疗服务；
　　6、所提意见、建议。
　　设计、生产有特色受欢迎的旅游纪念品，是目前我国旅游业的薄弱环节之一。笔者根据多年带团经验，正在研究系列开发方案。 　　 　　九、图中空白部分
　　般若苑内空地分为坡地、平地两部分。坡地部分可根据当地气候、土壤条件，栽种风景树和观赏性强的乔灌林木等。平地部分进行园林式美化。古人云：仁者乐山，智者乐水。又古诗云：四面云山水做主。引一道溪水贯穿于苑，不但与般若苑主题相吻，也使全苑景色“活”起来。因改道路，现在的般若亭和水池势必要移位，应探寻水脉，在佛艺演示厅以北另开泉眼，水可穿苑而过，般若亭也迁移新泉眼处。
　　十、其他 　
　　1、般若苑的修建涉及民房拆迁、公路改道、停车场再建等问题；
　　2、苑内参观约需2－3个小时，须修建2－3处公厕，并在停车场旁建司陪休息室；
　　3、门票和苑内有关的收费，本着薄利多销原则，区别情况制定标准，门票对旅行社给予优惠；
　　4、苑内工作人员、寺僧的培训，管理制度的建立；
　　5、向外界的宣传、广告、推介。
　　以上设计方案说明，希望能得到有关部门采纳，并诚恳欢迎提出宝贵意见。本文为全文原貌　未安装PDF浏览器下载安装　原版全文 塑造文殊形象　普化文殊信