隋唐之际安康佛教

隋唐之际安康佛教
　　作者：李厚之 张会鉴
　　隋唐之际，是佛教在中国传播的鼎盛时期。佛教因南北朝以来一些帝王的提倡，特别是南朝齐、染和北魏期间，帝王崇佛，而使佛教受到朝野的尊崇。南朝佛教寺院林立，凡名山胜迹，多半有寺庙的建立。安康一地，史属南朝，历宋、齐、梁。期间北魏政权曾一度据有汉水之北和汉阴、紫阳、石泉之西隅地盘。候景乱后，后魏拥有安康，并于公元553年改魏兴郡为“金州”。延至北周，佛教势力不断的渗透、滋生，发展，日趋稳固，不仅寺院林立，而且各立门派，广收徒众。
　　隋文帝统一中国，大兴佛教，南北两朝不同风气的佛教合并发展起来，到唐朝发展到最高峰。从帝都到山野僻隅，“无分公私，混同施造”，在这种气候影响下，安康一地的名山胜景，皆立起寺院。据史载：北周卫国公独孤信之子独孤善，封魏宁县公。魏宁县，西魏时置。隶金州魏昌郡。《陕西通志》云：“魏宁在今石泉界。”独孤善曾寓地安康，考古工作者在汉阴简池发现的“卫国公印”；旬阳吕河发现的墨精独孤信组印，说明独孤氏与安康渊源极深。隋开皇三年(583年)独孤信之女，隋文帝之妻——独孤后，在其父忌日，“造赵景公寺小银像600余，大银像高六尺余，全佛一躯长数尺”。独孤善亦在金州起寺院，其中有在旬阳县西30里建的报德寺。(唐初寺毁于水，在基址上改建庵观，曰黄道观。)据乾隆《旬阳县志》云：“传隋时建，有古铜钟，隋开皇中铸”。铸钟时间，与独孤善建寺时间完全吻合。西城太守庐昌衡建云门寺于汉阴。据康熙《汉阴县志》载：“云门偃禅师，参禅于云门山寺”。又于郡城之东，汉江北岸建竹林寺，唐初为玄静三藏住锡，玄静三藏便是南岳怀让的启蒙老师。
　　与安康佛教昌盛关系甚密的另一个是尔朱敞。尔朱敞、字乾罗香容，契胡人。隋炀帝大业十一年(615年)为金州刺史。时炀帝敕往名山“召诸隐逸，以裨王化”，尔朱敞访知汉阴西北深山中有高僧，文帝开皇年间隐于此，遂延致至州，此僧即真觉大士。炀帝令立寺修道，乃修葺观音山般若寺，额“观音殿”。尔朱敞四时供给，未尝有缺。后高祖拜禅，唐朝鼎立，李渊拜尔朱敞为金州总管，并于唐武德八年(625年)，敕赐真觉大士据居般苦寺“山田周五百里，永充香火”，《安康碑版钩沉》录有观音山摩崖刻字。
　　总之，安康在隋朝统治三十余年中，佛教事业是发展的，这对唐代安康佛教的繁荣，打下了良好基础。虽然隋末农民大起义的风暴，佛教也曾受到很大的冲击，寺院毁损，僧尼减少。尤其是炀帝大业期间，丘师利、李仲文在眉县起义；何潘仁在周至起义，延及汉中和安康一地。接着朱桀又在汉南起义，扰及旬阳、平利、白河，对安康佛教的传播带来不利影响。但有唐伊始，即提倡振兴佛教，依佛道旨意，颂《少林寺赐田敕》，因嵩山少林寺僧以助平王世充有功，至是赐田。《大正藏》卷55载释道宣的话说：“皇唐勃举，义动天心，四海廓清，三宝云构……度僧立寺，广事弘持”，便是初唐时期积极扶持佛教的最好写照。唐太宗对佛教更是热心护持，突出表现在对玄奘大师的敬爱有加，玄奘从印度取经回国，太宗立即“别敕引入深宫之内殿”。可说是“相见恨晚”，太宗觉得玄奘之才，“堪公辅之寄，因劝归俗，助秉俗务”。几次劝他还俗出任宰辅，都被玄奘大师所谢绝。因玄奘大师“唯识法相”的弘扬，使印度后期佛教哲学，和大小乘佛教经典，在中国得到广泛传播。同时因法藏(贤首)大师建立华严宗，使佛教更为兴盛，就是在这浓厚的佛学氛围中，才孕育出中国禅学南宗禅的不世之才安康怀让禅师。
　　据地方志记载，安康一地仅在唐初就建立佛寺6所，分别是：
　　凌空寺，在白河县圣母山，贞观时建。
　　塔寺，在白河县柳树坪，相传唐太宗时尉迟敬德监修。
　　法兴寺，在石泉县兴坪乡，地当子竿干路，贞观时沙门慧立建。
　　朝阳寺，在石泉县马岭东山上，贞观年建。
　　青铜寺，在旬阳县北，贞观年间沙门明慧所建。
　　新罗寺，在郡城西津渡(七里沟口)，传为贞观初新罗国僧人所建。
　　以上佛寺是有记载可寻的，其在山陬僻远之区所立寺观，不知还有多少失载。宗教派别上，则有净土 宗，以玄静三藏为首，影响着安康东南一地寺观的僧人；还有律宗，以沙门慧立为首，影响着安康西北一地的僧人。他们和终南山白泉寺僧道宣一起，倡导佛陀耶舍所译之《四分律》，又称南山宗。净土宗源于庐山僧人慧远，是最早传入安康地区的佛教宗派。以一心念佛，往生西方极乐世界的修证法门，是成佛最容易的一个宗派。律宗强调地狱冥罚，而使僧徒守戒，以天竺僧徒为范则，故在慧立以后，便趋衰落，对安康佛教传播没有造成深远影响。
　　对安康佛教带来深刻变化的是怀让禅师所宗的南禅。初唐时期，由于佛教名僧辈出，他们皆以才堪大用的资质，从事弘扬佛教理论，到了唐高宗与武则天时期，当这些佛学高僧钻进佛经学术注疏和述论的牛角尖，大阐其佛学义理，相率进入迷宫似的“唯识”、“法相”之学的时候，禅宗忽然崛起，以教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛相标榜，极其适合中国人的简朴，和唐代思想学风朴实浑厚的要求(南怀瑾《中国佛教的传播》)。故有人说：“中国佛学之物质在禅”。禅宗大师——六祖慧能的禅学，是以“顿悟”为主。因为他出身平民，不依文字，说法都是用通常的口头语，使高深的佛学，一变而为纯粹通俗的平民哲学，所以禅宗的宗风，便如风行草偃，大为畅兴(《中国佛教的传播》)。
　　金州怀让就是在这种气候下来到了人间，他首先为玄静三藏所赏识，在玄静三藏的启蒙下，惟乐佛法，并在新罗寺攻读经书，这就是地方志所称的“唐怀让禅师庵”，实际上就是怀让在新罗寺读书的地方。关于怀让禅师在安康的传说很多，较著者有：《兴安州志》所载“白云山，在州东北五里，白云之泉出焉，一名卓锡泉，相传为南岳怀让禅师卓锡得泉处”。另一则赤载在《州志》：“三敖山，在州北百二十里，山最高，有二龙湫，相传为南岳禅师道场。二龙得度，报以甘泉。其旁有乔松，二龙所游戏，绕三匝而上，旧痕宛然。”最后一则为寓客高寄在平利桦里风编纂之《兴安州志》：“南屏山，在州东南百二十里，有三水北流，景最幽胜，耆旧相传怀让禅师说法处，灯传不绝，塔寺尤存。”……关于怀证禅师在故乡的传说，一定还有很多，但是代远年湮，遗留下来的无异凤毛麟角，只此几例就弥足珍贵。仅管传说并不就是事实，而我们通过传说却看到唐代安康佛教之繁荣兴旺，便已堪自慰了。