哲蚌寺——西藏佛教格鲁派六大寺院的首寺

听说哲蚌寺展佛（雪顿节期间哲蚌寺的一项重要的宗教活动），我就早早地上路了。
　　天刚露出鱼肚白，我便随着人流爬上了哲蚌寺的后山，低沉浑厚的法号声响起，一缕缕香烟袅袅上升，一幅巨大的释迦牟尼刺绣像便展现在我眼前，整个哲蚌寺沸腾了，诵经声、祈祷声、欢呼声响成一片，一位外国游客说：“活了半辈子，游历过不少国家的山水古迹，却未曾目睹过如此动人的场景”，一位区外香客说：“太壮观了，这简直是世界奇观！”……望着它，我想起了一个不知从什么地方听来的传说。相传，哲蚌寺的喇嘛为了表达对佛祖释迦牟尼的一片虔诚之心，召集了拉萨地区会刺绣的少女，日日夜夜一针一线，用了九九八十一天，才绣好这幅绣像。如今，这幅巨大的释迦牟尼绣像作为哲蚌寺的珍品，完好地保存着。
　　一个小时后，比佛像稍小的黄色帷幕徐徐降下了。接着，开始演出藏戏，我无心观看，便随着数以万计的人流踏进了寺院。
　　哲蚌寺位于拉萨市以西10公里处的更培邬孜山南坡，占地20多万平方米。据史料记载，“哲蚌”，意为“米聚”，象征繁荣，全称“吉祥米聚十万尊胜洲”。又据寺内老喇嘛扎西多布杰介绍，哲蚌寺，是西藏佛教格鲁派（黄教）六大寺院的首寺，寺内文物典籍举目皆是，历史上曾定编僧俗7700人，实际达到过8000多人。哲蚌寺初建于公元1416年，由宗喀巴（黄教创始人）的弟子绛央却杰·扎西贝丹所建。绛央却杰（1379－1449），意为妙音法尊；他本名叫扎西贝丹，出生于桑耶地方的一个大农奴主家庭，跟随宗喀巴大师受比丘戒。当宗喀巴建立甘丹寺后，命他另外建一座寺院。他在内邬宗宗本（官职）南喀桑布（又名吉学本波）的支持下修建了哲蚌寺，建成后，宗喀巴曾亲往主持“开光”（寺院落成典礼）仪式。哲蚌寺建成后，绛央却杰就作了该寺的第一任堪布（寺主）。十七世纪上半叶，五世达赖喇嘛阿旺，罗桑嘉措又进行了扩建，五世达赖喇嘛以前的几世达赖喇嘛都担任过该寺的堪布（寺主）。
　　据老喇嘛扎西多布杰介绍，寺内最重要的建筑是措钦大殿（大雄宝殿）、四大扎仓（僧院）、甘丹颇章宫以及50个康村（按地域划分的组织）。规模宏大的措钦大殿位于哲蚌寺中心，占地4500多平方米，竖有木柱183根，可容僧人7000－10000名，是喇嘛诵经和举行仪式的场所。殿前门廊由8根大木柱支撑，门廊逐24级石阶而下有一大广场（辩经场）。从各扎仓考取出来的格西（善知识）必在这个辩经场上立宗答辩获胜后始能参加大昭寺每年传召时考取格西的资格。措钦还设两名“协敖”（执法者），俗称“铁棒大喇嘛”，殿内饰以幢幡宝盖，坐垫坐具，依次排列着堪布（住持）、活佛（意为化身）、格西（善知识，即内地的法师）等人的座次以及翁则（领经师）、协敖（铁棒喇嘛）的序位。大殿所供奉的主佛是大白伞盖佛母像（藏名“都噶”）。据《大白伞盖经》称此佛母有大威力，放大光明，能以净德覆盖一切，以白净大慈悲遍覆法界。她身白色，三头三眼，头上重重叠叠有多层头，如同一顶大帽子，头顶重重的发髻称为佛顶尊，佛母也就是诸佛之母；她身体周围有无数手臂，形成一个大圆圈，据说她容易与千手千眼观音混淆；她的每只小手臂上都有一只眼睛，手中持有钩、索、弓、箭、杵……最外面环绕一火焰圈；她主臂左手持金刚杵（兵器的名称），右手拿一柄白伞盖，据说能护国安民镇妖伏魔；她脚下是无数的人物、飞禽、走兽……表示她的伞盖下庇护着众生。殿中的一尊无量胜佛九岁身量像，装藏十分丰富：有摩竭陀国大升的佛舍利于，有宗喀巴大师的头发和全套服饰，颈部装有护贝龙王献给宗喀巴的三联右旋白海螺，胸部装有义成国王的王冠和各色玉石，有用空行母切娃崩的发丝编织而成的金翅乌纱帽，有印度高僧阿底峡的香熏虎皮垫，有来自金刚座（佛成等正觉时的座位）的菩提树巨大种子，有格萨尔王的三轮－－弓、箭、矛以及弓囊、箭袋，还有用纯金粉写封面的五部梵文经典……可谓集生、死、涅善业，一切物品于一身了！殿中的一尊藏名收“斯希吉教玛”的释迦牟尼像，不仅佛体以500两白银制成，而且其中装藏有金寂佛的舍利子、头发、法衣、法冠……其装藏价值远远超过造佛用的500两白银。后殿正中供奉一尊两层楼高的鎏金“弥旺强巴佛”（原为达孜弥旺捐资铸造，故名“弥旺强巴佛”），后殿左边配殿是三世佛殿，藏语称“堆松拉康”，这是哲蚌寺的早期建筑，供奉着过去佛燃灯，现在佛释迦牟尼和未来佛强巴（弥勒）。后殿右边配殿内供奉着各种佛经。佛殿回廊的出口处有一方同治皇帝的御笔匾额，上书“输成向化”。大殿西侧“龙崩康”全是灵塔；从南面开始第一、二座即“龙崩”神塔（哲蚌寺每年举行的“龙崩节日”，就是为十万龙神超荐升天的祈祷活动）。另有银塔三座。中间一座即二世达赖喇嘛的灵塔，左右两塔为哲蚌寺的祖师塔。
　　措钦大殿二楼南厅为全寺总管的拉基堪布（四晶官）办公之地，也是各扎仓堪布聚会议事之所。东面是甘珠尔拉康，内藏多部《甘珠尔》藏经（甘珠尔，是显宗和密宗经律部分的总和，共收书1108种，分为七类：戒律、般若、华严、宝积、经集、涅、密乘，为噶举派的衮噶多吉编订），有云南土司赠送的理塘版大藏经，有康熙年间的木刻经文和第巴（意为大管家），洛桑土都用金汁抄录的《甘珠尔》。
　　措钦大殿三楼有祖师殿藏经阁和强巴通真佛殿，供奉着强巴（弥勒）佛8岁铜像。佛像前还供着一个法螺，传说这个法螺是释迦牟尼（佛教的教主）的遗物，是镇寺的法宝。
　　措钦大殿四楼主殿“觉拉康”主供释迦牟尼说法像，两旁还供有银塔13座。侧殿为罗汉堂，内供佛教中的历代祖师和罗汉等神像，并供有哲蚌寺主要大活佛的身像。
　　哲蚌寺建寺后有七个扎仓，后来逐步合并为四大扎仓（僧院），分别是果芒、洛色林、德央和阿巴扎仓。扎仓由堪布主持，堪布之下设有翁则、格规、强佐等职事人员。各扎仓下面又有多少不等的康村和米村等基层管理机构。其中洛色林扎仓的规模最大，主经堂由108根圆木柱组成，面积1100多平方米，可容纳5000名僧人同时诵经。后殿为强巴拉康，主供强巴（弥勒）佛，殿堂两侧供奉着各类经籍。该扎仓共设有23个康村，分别学经和生活。
　　果芒扎仓主经堂由102根木柱组成，面积1000多平方米，内设吉巴拉康，敏主拉康及卓玛拉康等并列于大经堂的最后面。该扎仓共设有16个康村。
　　德央扎仓主经堂由56根圆木柱组成，面积500多平方米，主佛为维色强巴佛，意为能破除一切穷困的强巴佛，是僧俗信众对未来美好幸福的向往和寄托。
　　阿巴扎仓密宗殿由48根圆木柱组成，面积达480平方米，殿中供奉的“吉几”佛，即九头三十四臂的胜魔怖畏金刚像，是黄教密宗三大本尊之一，是文殊菩萨的化身，传说是大法王宗喀巴亲手塑建的。按佛经记载，它是释迦牟尼在须弥山（妙高山，高阔各有八万四千由旬，为诸山之王）的再现。据说南方出现了极其凶暴的阎王，因而佛便显现出凶恶的怖畏金刚的形象去镇压阎王。它有九个头，代表九类佛法；九个头上每个头又有三眼，这是代表洞察三时的慧眼，意思是无所不见；头发上指，是向着佛地的意思。它有三十四臂，表示菩萨成佛除了身、口、意念外，还有34条修持法；左右三十四只手各持物件，每一对都有自己的象征性寓意。它还有十六条腿，镇压阎王十六面铁城，代表十六种空性；脚下十六种动物，代表十六超凡功能；脚踏八大天王，表示超出了世俗法则。它身佩五十颗鲜人头，象征梵文34个子音和16个母音，子母音全数即一切密咒的基音都有了；遍体披人骨珠串，象征一切善的功德都全了；佩带人骨骷髅，一方面象征世事无常，另一方面象征战胜恶魔和死亡。它怀中还拥有明妃“若朗玛”，蓝身头佩五头骨三睛头发下垂，表示女人服从之意。若郎玛右手持月刀，是为了割断有情；左手持盛血的人骨碗，意呈献乐空；右腿伸，是去镇压一切女明王；左腿弯，象征得到了快乐。怖畏金刚和若朗玛皆为裸体，表示远离尘埃世界；男女拥抱，是阴阳有合、乐空二法合一的意思。怖畏金刚座下的莲花，代表已出轮回，有莲花“出污泥而不染”的意境；莲花上的红日，象征心有如太阳当空，遍知一切；背景有火焰，象征智慧和能量象火一般的旺盛，能烧掉一切烦恼和愚妄。怖畏金刚右侧的宗喀巴像，据说也是宗喀巴大师亲手塑制的，其塑像鼻梁端直挺拔，与其他寺院供奉的宗喀巴塑像的明显不同。阿巴扎仓还供奉着密宗大师惹译师（多杰扎巴）的遗骨。
　　据扎西多布杰老喇嘛介绍，四大扎仓（果芒、洛色林、德央、阿巴）中，除了阿巴扎仓专门修习密宗教法以外，其余均学显宗。洛色林和果芒扎仓都是专学显宗的五部大论，但学经“见地”又各有侧重。洛色林扎仓侧重于中观自续派见地，果芒扎创则侧重于中观应成派见地；．而德央扎仓显密均学，但侧重于文艺，如藏戏、跳神……据宗教史书记载；显宗又叫显教，也有叫显乘或显修派。显，是用明显的教义来说明修证的途径，并通过这个途径来达到成佛的目的，这是一般人都能接受的学佛或修佛的方法。据说释迦牟尼在世时，有位名叫因扎菩提的王子问他，如果依牟尼告诉他，需要三个阿僧祗劫之久（一个阿僧柢劫即在一后加五十九个零）才能成佛。所以按照显宗所指示的途径去学成佛，那简直是可望而不可即的事。密宗又叫密教，也叫密乘或密修派。密，是说修习一种不能对外人说的密法来达到成佛的目的，这里所说的外人，据说是指那些“非法器”的人，也就是那些没有达到修行这个密法的程度的那些人。据说释迦牟尼又对因扎菩提王子说，如果以密宗的途径去修佛，有即生成佛的可能。佛教徒认为即便是可能，也比五十九个零今生不能成佛是条捷径，因而学佛的人都要学密宗了。
　　哲蚌寺“甘丹颇章”系哲蚌寺第十任堪布（方丈）即第二世达赖喇嘛根敦嘉措于公元1530年兴建，宫室共七层、分前、中、后三幢建筑。前院系地下室的各类仓库。二层院落场地面积达400多平方米，四周皆为僧舍游廊。每年该寺的雪顿节（意为“酸奶宴会节”，从藏历6月30日开始至7月中旬结束）时，都要在此演戏跳神。三楼东、南、西三面系僧舍和游廊。四、五楼中有部分僧舍，但经堂佛殿较多。六楼设有佛堂，但主要是达赖喇嘛属员办公之地。七楼为达赖喇嘛生活起居之所，有达赖喇嘛的经堂、卧室、讲经说法堂、客厅，并设有卓玛（二十一度母）殿、护法神殿等。后宫“贡嘎热”庭院内设经堂，该寺的文物都在此陈列，原系地方政府在此办公之地。颇章，是格鲁派建立甘丹颇章地方政权的策源地。1642年由格鲁派上层策划，密召青海蒙古固始汗（1582－1656）入藏，摧毁了噶玛噶举地方政权。而建立甘丹颇章地方政权后，将全藏土地和奴隶分为三份：一份授给格鲁派各寺庙，称为“曲”；一份赐给拥护格鲁派和对甘丹颇章地方政权的建立立过战功的贵族称为“格”；另一份由地方政府自己管理，称为“雄”。这就是西藏三大领主之始。由此，格鲁派寺庙集团迅速发展和扩张起来。据《西藏遗闻》中理藩院的统计，当时西藏的黄教寺院已达3477座，僧尼316230人，寺庙所属的农奴128190户。颇章的主管，由达赖喇嘛在该寺拉基会议成员中任命一名第巴负责管理该宫殿，同时担任哲蚌寺与地方政府的联络宫。
　　1982年定为全国重点保护单位，有僧众900余人。现在，该寺拥有大小汽车、客车、商店……还专门培养有接待国内外旅游朝拜者的导游翻译人才。