孙悟空与顺昌的神猴文化

　　孙悟空与顺昌的神猴文化
　　林永祥
　　说起福建顺昌也许知者不多，但是说起孙悟空那可就是家喻户晓，妇孺皆知了。如果说顺昌是孙悟空原型的祖籍地，那不少人一定会惊诧不已，但越来越多被发现、被发掘的文物，佐证了顺昌确实有可能是孙悟空原型地，或者说是原型发源地之一。这个观点正逐渐被研究《西游记)的专家、学者所接受，在2004年国家级旅游权威杂志《风景名胜》第12期对2004年全国风景名胜十大事件大盘点中，关于孙悟空原籍在顺昌宝山的观点被列入十大事件之一参与争鸣。上述观点并出现在美国有巨大影响的(国家公园》杂志上，也有日本学者在前些年的著述中就提出孙悟空的出生地在福建。
　　从2001年7月顺昌宝山寺大殿被国务院颁布为第五批国家级保护文物单位以来，宝山——这座沉寂了几个世纪的名山逐渐引起人们的注意。人们在研究这座600多年前建造的、全国独一无二的全仿木石结构建筑的同时，也注意到了位于宝山极顶号称‘南天门”下的“双圣庙”或‘双圣墓”。在这里，明明白白地塑着一尊“齐天大圣”像和两块刻有“通天大圣”、“齐天大圣”文字的墓碑，特别是那尊握有铁棒的“齐天大圣”像，通过神猴，更准确地说透着孙悟空的活泼、勇敢和灵气，活灵活现，栩栩如生，与流传至今的孙悟空形象毫无二致。 ‘南天门”上至今兀立着的残垣断壁，与之相距50多米、稍低于”南天门”始建于1363年的宝山寺大殿，可能晚了100多年(据残损的梁柱上镌刻的纪年文字推算，是明嘉靖二十七年即1548年所建)。虽如此，但南天门上建筑及其下方的”双圣墓”建造时间，还是可以推定先于明代大作家吴承恩撰写文学巨著(西游记》的时间，因为生于1504年的吴老先生60岁时才开始着手创作他的《西游记)。特别需要注意的是，从南天门的建筑和：：双圣墓”紧挨一处分析，被摧毁的南天门建筑供奉的应是“齐天大圣”和”通天大圣”塑像，几乎可以推断说南天门的建筑应是一座‘双圣庙”，而非”门楼”。由于宝山特定的自然环境，气候多变，风雨雷电极为惨烈，处在宝山之巅的物体极易受到雷击。因为建筑物被雷电摧毁，所以人们才转到面积较小的”双圣墓”祭拜。猴子和蛇一样是福建人崇拜的图腾，因此，南天门上的建筑实际上是一处民间信仰活动场所，也就是顺昌当地人对人格化的神猴——孙悟空的崇拜和敬仰的场所。当时人们之所以在顺昌的最高峰宝山(海拔1304米)建造祭祀神猴的场所，也说明了孙悟空在当时老百姓心中至高无上的地位。
　　顺昌人的祖先对猴的崇拜和敬仰可以说无处不在，除了南天门和陆续发现的碑文、石刻以外，神猴文化还可以在现存的民间信仰活动场所中找到。据热心神猴文化研究的人士调查，全县目前已发现与神猴有关的活动场所不下30处。如果不是上世纪60年代发生的“文化大革命”对历史文化的破坏，顺昌现存的与神猴有关的文物会更多。在顺昌现存或”文革”后修复的195处民间信仰活动场所中，1／3以上与观音菩萨、太上老君、土地公、哪吒、千里眼、顺风耳、七仙女、白马公主、金童玉女、朱大元帅等(西游记》中的人物有关，而直接供奉“齐天大圣”的场所也有6处，单独供奉的有3处。其中面积最大的要数高阳乡大玢村青龙岗的龙台观，占地面积400多平方米。祭拜传统最为完整、场面最为热烈，并且沿续至今的是郑坊乡峰岭村的”齐天大圣殿”，该殿占地110平方米，每年农历七月十七日，是齐天大圣孙悟空生日。这一天，人们一早就到村对面一块立有“通天大圣能济真君神位座”石碑的土坪上，并在这里举行盛大的祭祀仪式，热闹非凡。
　　在顺昌，同时崇拜“齐天大圣”和“通天大圣”的民间信仰活动场所较多，人们通常认为“齐天大圣”和“通天大圣”是两兄弟，但民间也有人认为‘齐天大圣”和“通天大圣”是一个人，“通天大圣”即“齐天大圣”，这个观点似乎在宝山南天门上的”双圣庙”中只有一尊手持铁棒的“齐天大圣”神像得到证实。但是，在顺昌县际会乡的一座”齐天大圣府”里，神案的正中供着孙悟空兄弟姐妹五尊神像，神像的个数与记载的相吻合。在“齐天大圣府”的对面原来还有“三圣碑”，分别为”通天大圣”、”本坛土地”、“黄公道者”，这些实物说明了孙悟空有兄弟姐妹的记载也源SJ顷昌。那么 ”齐天大圣”和“通天大圣”是一个人，还是两个人呢?笔者分析应是两个人，并且两人的本领高强。 (西游记》仅突出描绘孙悟空，是集中体现了当时民间百姓对理想人物至善至美的追求和希冀，同时也有利于作者对(西游记》人物的构思和安排。
　　福建地处亚热带，温暖湿润，林木苍翠，特别是顺昌最高峰——宝山附近的广阔地区，原始森林遍布，是猴类理想的天然栖息地。宝山上的许多地名也与《西游记)中地名相同或相近，顺昌许多流传至今的传说和祭拜活动都与{西游记)有关。应该说四大古典名著{西游记)中孙悟空的形象是作者综合了不同时期、不同地域的神猴文化精华，殚思竭虑创作出来的，而顺昌丰富的神猴文化素材也许正是吴承恩创作的源泉。
　　(作者工作单位为南平市顺昌县委统战部)