宗舜法师：湛然《授菩萨戒仪》初探

宗舜法师：湛然《授菩萨戒仪》初探

        內容提要：《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》中收錄了一件日本古寫本《授菩薩戒儀》，為天台宗第九祖荊溪湛然的著作。由於此文唐代後期即在中國佚失，在此古寫本發現之前，僅有日本《卍續藏經》收錄，而且脫訛甚多，不利研究。筆者以日本古寫本為底本，以《卍續藏經》本和最澄改寫本為校本，新校訂了《授菩薩戒儀》，提供給教界、學界參考，並從《授菩薩戒儀》傳世的版本情況、與《授菩薩戒儀》相關的天台宗所傳四種“授菩薩戒儀”、《授菩薩戒儀》在日本的流傳三個方面，進行了初步探討，認為湛然的《授菩薩戒儀》乃承智顗所傳授菩薩戒儀軌而來，是天台宗菩薩戒問題研究重要的資料，不僅對於研究天台宗菩薩戒傳授方式的變化有重要參考價值，對研究中日佛教尤其是天台宗交流史，也有著實物見證的意義，值得關心天台宗和戒律的學人作進一步深入研究。
　　關鍵詞：湛然 智顗 明曠 知禮 遵式 最澄 菩薩戒
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　　一、緣起
　　上海古籍出版社於1999年出版了大型圖録本《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》，共計四冊。第四冊後，附收日本古寫本九件。這些日本古寫本的來歷，據圖録本前陳秉仁《序言》介紹：“《目錄》後原附有日本古寫本三十五件（現考訂為三十六件），皆公元八世紀至十四世紀間日本寫經及漢籍文書，如日本天平十二年（公元七四年）滕原皇后寫本《文殊師利問菩提經》等，半數以上為清光緒間楊守敬自日本攜歸，鈐有‘楊守敬’、‘惺吾海外訪得秘笈’諸印，並有黎庶昌等人題跋，價值甚高。這些藏品中的二十四件是上海文物保管委員會所移交，其他則是一九六二年上海圖書館購自武谿珠玉商店。”但限於篇幅和體例，《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》僅附收九件，吉光片羽，彌足珍貴。
　　其“上圖附9（861087）V”中，抄寫了署為“天台沙門湛然述”的《授菩薩戒儀》一卷，這是未見於中國歷代大藏經收錄的藏外佚籍。在此抄本發現之前，此文僅見於日本《卍續藏經》第105冊。重視菩薩戒的傳授，是天台宗的傳統。智者大師不僅著有《菩薩戒義疏》，而且曾為陳後主陳叔寶、隋煬帝楊廣（時封晉王）親自授過菩薩戒。可惜智者大師授菩薩戒時所用之儀軌不行於世，從智者大師直至四明知禮之四百年間，天台宗菩薩戒的傳授儀軌，全賴湛然《授菩薩戒儀》得以一窺其奥，其意義之重大，自不待言。只是此文之日本古抄本雖已公佈，但印數極少，能睹者稀。而《卍續藏經》本訛脫甚多，洵非善本，實有校正之必要。因此，筆者以日本古寫本為底本，以《卍續藏經》等二本為校本，新校點出《授菩薩戒儀》，供研究者參考。並對此文之內容、流傳以及影響情況，作一初步探討，以求教於方家。
　　二、《授菩薩戒儀》傳世的版本情況
　　《授菩薩戒儀》傳世的版本，筆者所見，共有三種。
　　第一、日本古抄本。
　　日本元慶五年（881年）寫，收錄於《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》第四册，編號為“上圖附9（861087）V”，書寫於《卜筮書卷第廿三》的背面。據《敘錄》介紹：
　　本白薄竹紙，12紙半。尾殘缺，有蛀痕。高28.4cm，長697cm。紙幅58cm。卷心高20.6cm，天頭3.7cm，地腳4.1cm。
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　　每行18字至20字，……無欄線，字心高度不一。行書，墨色濃。
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　　2。之尾題“授菩薩戒儀”後有題記4行：“抄取延曆寺藏本，比丘慧稠與王書／之。元慶五年四月十三日追錄之，王記。／處處怙著文者，為充自用也，莫／書本上。”
　　各紙接縫處有“新”騎縫朱文方印。卷末中部有“太政”朱文半印。
　　延曆寺，位於日本京都滋賀縣境比叡山，又作比叡山寺、比叡寺等，為日本天台宗總本山。日本桓武天皇延曆四年（785），最澄於比叡山結一草庵，三年後，創立根本中堂，於中安置自作之藥師佛像，稱為一乘止觀院。弘仁十三年（822）最澄示寂，同年敕許建大乘戒壇，翌年賜“延曆寺”之額。題記所說“抄取延曆寺藏本”，即以最澄從中國帶迴日本的延曆寺藏本為底本抄寫的。
　　此古抄本乃羅振玉1914年在日本購得者。羅振玉跋云：
　　（前略）予居東邦既數歲，訪求古佚籍不可得也。前年冬乃獲此於江戶書林。中卷背有元慶五年比丘慧稠書《授菩薩戒儀》，有太政官印。元慶紀元當中土唐乾符四年，則此卷東渡當在唐之中葉。千餘年久佚之秘籍，一旦歸我大雲書庫中，喜可知也。
　　關於此卷的抄寫年代，《敘錄》所述有誤。日本元慶紀元，相當於公元877年至885年，元慶五年乃881年，而不是《敘錄》所說的891年。公元881年，相當於唐僖宗中和元年。由於此卷抄寫時間在四月，中和在七月改元，也可以說是寫於唐僖宗廣明元年（僅此一年），此時，湛然去世恰好一百年。
　　第二、卍續藏經本。
　　收錄於《卍續藏經》第105冊，所據底本不詳，無題跋。與日本古寫本相較，文字內容、書寫格式大體相同。從《授菩薩戒儀》唐代後期即在中國失傳的情況來看，《卍續藏經》本所據應該也是日本流傳的抄本。
　　第三、最澄改寫本。
　　收錄於日本《大正藏》第74卷。其底本為文政七年（1824）寫，大正大學藏本。校以《傳教大師全集》本。此本後有跋云：“承和十四年五月十一日，於近江三津寺寫了。／圓敏上人與珍。／延曆寺比丘圓珍記（於保則朝臣東六條宅，為彼一宅依願授戒。仍書本寺本也）。／從貞觀十一年迄仁和元年，每登壇授戒行用件文（仁和元年四月十三日）。珍記。”
　　圓珍（814－891）日本佛教天台宗寺門派創始人。俗姓和氣，字遠塵。贊岐國（今香川縣）人。弘法大師空海俗甥。十五歲師事延曆寺義真，天長十年（833）受菩薩戒，安居比叡山十二年。仁壽三年（853）入唐，於福州開元寺就存式學《法華經》、《華嚴經》、《俱舍論》，又從般若怛羅學梵語和密教。繼至天台山國清寺，研習天台章疏。並於國清寺止觀院建立一堂，題名“天台山國清寺日本國大德僧院”，請清觀住持。唐大中九年（855）至長安青龍寺、大興善寺，學習密法。天安二年（858），攜經論章疏四百餘部一千卷、道具、法物等返國，住比叡山山王院。貞觀十年（868），擔任延曆寺第五世座主。其後，入宮講經說法，深受尊崇。寬平三年（891）示寂，世壽七十八。追謚“智證大師”。著有《法華集論記》、《授決集》、《大日經指歸》等書。門人有惟首、猷憲、增命、尊意等人。
　　圓敏其人情況不詳，《大正藏》所收元曉撰《彌勒上生經宗要》後的有一則跋云：“元慶二年七月十日定心院政所交了，／釋圓敏。”元慶二年乃唐僖宗年（878），可見他生活的時代，和圓珍是相同的。
　　據“從貞觀十一年迄仁和元年，每登壇授戒行用件文”一句可知，此抄本之底本，乃圓珍抄寫，而且從貞觀十一年（869）開始，即用於傳戒。可見此本底本能反映《授菩薩戒儀》在唐代流傳的基本概貌。
　　之所以被筆者稱為“最澄改寫本”，是因為此本乃日本傳教大師最澄根據湛然之《授菩薩戒儀》增添和改寫了一部分內容，作為給比叡山的僧眾傳授菩薩戒時的範本。所以，日本歷來把此本視為最澄的著作，《大正藏》即將此文署最澄之名。湛然原本和最澄改寫本的關係，下文當述，此不贅言。通過比較可以看到，最澄本雖然在一些地方作了增改，但湛然原作的基本面貌還是完整地保存下來了。加之此本雖然抄寫的年代較晚，乃日本文政七年（1824）寫，但其所據的底本則是寫於日本承和十四年，即847年，而且是延曆寺傳戒所用之本，文字很多和日本古抄本相同，優於《卍續藏經》本，有很高的參考價值。
　　三、與《授菩薩戒儀》相關的五種天台宗“授菩薩戒儀”
　　湛然（711－782），天台宗第九祖，常州荊溪（今江蘇宜興）人，世稱荊溪尊者。其家世習儒學，尊者幼年便超然有脫俗之志。十七歲游浙東諸地，尋師訪道。開元十八年（730），就學於天台八祖玄朗，專習天台教旨。天寶七年（748）於宜興君山鄉淨樂寺出家。玄朗逝世後，湛然游化東南，著述宣講，顯揚宗義。當時禪、華嚴、法相諸宗，名僧輩出，各闡宗風，宋·志磐在所撰《佛祖統紀》中認為，這些宗派“名播九重，為帝王師範，故得侈大其學，自名一家。”於是，湛然對當時流行的禪宗、華嚴、法相等，撰《金剛錍》、《止觀義例》等文，極盡貶斥之事，以中興天台為己任，故也被稱為天台宗中興之祖。並祖述所傳，撰天台三大部的註釋及其他凡數十萬言，顯揚宗義，對抗他家。天台宗門下甚至有“不有荊溪，則慈恩、南山之徒，橫議於其後者，得以並行而惑眾矣”的說法。初住蘭陵（今江蘇武進），晚歸天台國清寺。衣着儉樸，嚴以律已，以身誨人，弟子日眾。嗣法弟子著者有道邃、行滿、元浩等三十九人。建中三年（782）二月，示寂於佛隴道場，世壽七十二，法臘四十三。宋·贊寧《宋高僧傳》卷第六有傳。
　　據《宋高僧傳》稱，湛然的律學得益於曇一律師：
　　天寶初年，解逢掖而登僧籍，遂往越州曇一律師法集，廣尋持犯開制之律範焉。
　　曇一（692－771）山陰人，俗姓張。景龍年間出家，精通內外之學。受具戒於丹陽玄昶律師，學《行事鈔》於當陽曇勝律師，開元五年（717年）西遊長安，依觀音寺大亮律師傳毘尼藏，依崇聖寺檀子法師學唯識、《俱舍》等論，依安國寺印度沙門受菩薩戒。宣講《四分律》凡三十五遍，《行事鈔》二十餘遍，度眾達十萬人，時稱“人中師子”。兼弘相部律及南山律，復於道宣之《行事鈔》，撰《發正記》，以闡揚其義理，使南山律宗大顯於後世，荊溪湛然、清涼澄觀皆曾從其門習律。大曆六年示寂，世壽八十，僧臘六十一。弟子有朗然、神皜、辨秀、道昂等。宋·贊寧《宋高僧傳》卷第十四有傳。
　　但是，從曇一傳記來看，他一生所弘，重在聲聞律，湛然的菩薩戒思想是否受其影響，尚未見明顯證據。但是，較之聲聞戒，天台宗則非常明顯更為重視菩薩戒的傳授，要研究湛然的菩薩戒思想，還得從天台宗本身去找線索。
　　（一）慧思《受菩萨戒儀》所述授菩薩戒儀
　　從時間角度看，現存最早天台宗菩薩戒傳授儀軌，應當是署名“南岳沙門釋惠思”的《受菩薩戒儀》。
　　慧思（515－577）俗姓李，豫州汝陽郡武津縣（今河南上蔡縣）人。世稱南嶽尊者、思大和尚、思禪師，為天台宗二祖師。十五歲出家，二十歲受具足戒後嚴守戒律，日誦《法華》等經，數年之間便滿千遍。又因閱讀《妙勝定經》，開始修習禪觀，並投當時著名的慧文禪師，從受禪法。白天隨眾僧事，夜間專心修禪，結合《法華經》意，悟得法華三昧。慧思乃最早主張“末法”者，故大力倡導阿彌陀佛與彌勒信仰。北齊天保五年（554），至光州，不分遠近，為眾演說，長達十四年。其間聲聞遠播，學徒日盛，嫉其德望或謗難是非者甚多。在郢州遭惡人在食物中置毒加害，徒眾有三人因中毒致死。梁代承聖二年（553），率眾再向南行，到了光州，次年入住大蘇山，在開岳寺、觀邑寺講《大品般若經》，信眾日增，因此發願寫造金字《般若經》，四十四歲時（558），於光城縣齊光寺實現了寫金字經本並貯以寶函的心願。此時，智顗不避戰亂，遠來光州從學，慧思後於大蘇山傳法予智顗，智顗成為慧思眾弟子中最為傑出者。陳光大二年（568）始入湖南衡山（南嶽），悟三生行道之跡，講筵益盛，居止十年，遂有“南嶽尊者”之稱。太建九年示寂，世壽六十三。著作多半由門徒筆記整理而成，有《法華經安樂行義》一卷、《諸法無諍三昧法門》二卷、《大乘止觀法門》四卷等，自譔者有《南嶽思大禪師立誓願文》一卷。唐·道宣《續高僧傳》卷十七有傳。
　　《受菩薩戒儀》中國歷代大藏經未收，僅僅見於日本《卍續藏經》第105册。慧思此文未見於經錄記載，日本最澄、圓仁攜歸的書目中，也沒有記錄。那麼，此本從何時、由何人、通過什麼渠道傳入日本，均未可知。但是，慧思此儀式在日本流傳，乃是不爭的事實。《大正藏》所收最澄《授菩薩戒儀》後，抄了一段關於持十重戒（也稱十無盡戒）所得果報的內容，抄者註明“已下文出南嶽大師戒儀”，從“汝持如是十重戒”到“令一切眾生，一時悟道，皆得成佛”，見《受菩薩戒儀》示戒相部分，《卍續藏經》第105冊第6頁下至第7頁下。從“善男子、善女人等，吾今以為十無盡戒竟”到“用此功德與十方法界眾生，共同菩（後原缺）”，見《卍續藏經》第105冊第8頁上至第8頁下。此抄本後有跋云：“延寶三年（乙卯）閏四月二十五日書寫畢。／景蘇庵可云。延寶三年為，可見。”
　　只是《卍續藏經》所據底本的刊刻（或抄寫）時間似為元代，文中有戒師為受戒者作白的一段話說：”大元國某州某縣某鄉里某處伽藍佛像前，有眾多弟子，來於我所，求受菩薩戒竟。唯願諸佛為作證明。“《卍續藏經》本”大元“二字上有眉註云：”大元一作某。“從這點來看，慧思此儀式在元代尚有流傳。但此文何以不見著錄，甚至天台宗人的著作中都未曾提起，仍然使人費解。
　　此儀式有很明顯的受《般若經》影響的痕跡，如最後云：
　　戒文已終，普請在會男子（女）弟子，同誠念摩訶般若波羅蜜，願得如所願。
　　念“摩訶般若波羅蜜”的做法，在慧思之後，整個天台宗的授菩薩戒儀中完全看不到蹤跡。這一獨特的現相，乃是慧思特重《般若經》的結果，也說明此儀式非慧思而餘人不能為也。
　　慧思的儀式沒有分門，但整體眉目還是很清晰的。現歸納如下：
　　第一，請傳戒師，第二，傳戒師開導，第三，觀五法。第四，興三願，第五，發四弘誓。第六，請戒師。第七，請尊證師。第八，受三歸依。第九，問難法。第十，懺悔。第十一，問七遮。第十二，正受戒。第十三，示戒相。第十四，證明。第十五，現相。第十六，迴向發願。
　　從與湛然《授菩薩戒儀》的比較可以看出，雖然二者次序不同，內容也存在一定差異，但其主體部分還是一樣的。而且，湛然儀式中存在明顯受慧思儀式影響的痕跡。如：
　　第五發心者，……發弘誓已，復加四心，以成弘誓：一者，觀於一切眾生，如佛無異；二如國王，三如父母，四如大家。何以故？佛為法王，是所求故。心、佛、眾生，三無別故。王居國尊，親在家尊，大家復為下類中尊。因中生於果上想故，若不爾者，何能度之？為度眾生，立餘三誓。
　　慧思儀式則說：
　　即先觀十方一切眾生，如聖人想。第二觀十方一切眾生，如父母想。第三觀十方一切眾生，如師長想。第四觀十方一切眾生，如國王想。第五觀十方一切眾生，如奉大家想。
　　兩者相較，湛然儀式將“聖人”改為“佛”，去掉了“師長想”。
　　又如，湛然儀式說：
　　又復發四種心：一者，所作功德與眾生共。二者，願一切眾生，過於煩惱生死大海。三願共眾生通達一切諸經了義。四共眾生至於菩提。此亦四弘之別名，而以利生為本，故並俱於眾生起想，以四弘誓利生為本。既發心已，三業清淨，猶如明鏡，內外清徹，堪受淨戒。以此戒品具足三聚，遍收一切法故。
　　慧思儀式則說：
　　一願自己三業所作功德，與十方一切眾生同共。二願我共十分一切眾生，早度生死煩惱大海，到涅槃彼岸。三願我與法界眾生，通達十二部經文義，了了分明。一切善法因戒增長，具足六波羅密，三十七品，得深禪定，起六神通，放大光明，得一切種智，五眼具足，成就佛道故。
　　兩者區別僅僅在於第四，湛然所述簡單而慧思所述複雜，但意思沒有絲毫差別。值得注意的是，除慧思儀式和湛然儀式外，這兩個內容，其他授菩薩戒儀都沒有，一般都只有常見的四弘誓願的內容。只是湛然儀式中沒有提到慧思的這個《受菩薩戒法》，湛然是否見過，只能存疑。
　　另外，慧思儀式中還有些內容，同樣見於後出的知禮、遵式儀式。如慧思儀式中“開導”部分，講述了菩薩戒的“八種殊勝”，即：一者，趣道場殊勝。二者，發心殊勝。三者，福田殊勝。四者，功力殊勝。五者，滅罪殊勝。六者，受胎殊勝。七者，神通殊勝。八者，果報殊勝。這一內容，也見於知禮《菩薩戒儀》“第二策導勸信”和遵式《授菩薩戒儀式十科》的“第一開導信心。”不過，這些內容出自戒經，還不能證明是受慧思的影響。而且，知禮和遵式是否見過慧思的《受菩薩戒儀》，尚無明顯證據。
　　不過，從慧思儀式可以看出，授菩薩戒的儀式，在梁陳時代已經基本完備了。後人所作，不過只是修修補補而已。
　　（二）智顗《菩萨戒义疏》所述授菩薩戒儀
　　智顗（538－597）字德安，俗姓陳。祖籍潁川（今河南許昌），生於荊州華容（今湖北潛江西南）。十八歲依湘州（今湖南長沙市）果願寺法緒出家，二十歲受具足戒。陳文帝天嘉元年（560）往光州大蘇山，依慧思學四安樂行，證悟法華三昧。光大元年（567）到建康弘禪，居瓦官寺八年，講《大智度論》和《次第禪門》（即《釋禪波羅蜜次第法門》），寫出《六妙法門》等。太建七年（575）入天台山，於北面山峰，創立伽藍。又往寺北的華頂峰，行頭陀行，晝夜禪觀。至德三年（585）奉陳後主命，回建康講《仁王般若經》等，次年太子從他受戒。禎明元年（587）於光宅寺講《妙未能蓮華經》，灌頂始從聽講，隨聞隨記，錄成《法華文句》。陳亡後，移住廬山。隋開皇十一年（591），應晉王楊廣之請到揚州為之授戒，受智者稱號，人稱智者大師。次年到荊州，於當陽造玉泉寺，說《法華玄義》和《摩訶止觀》，由弟子灌頂筆錄成書。開皇十五年為晉王撰《淨名經疏》。次年辭歸天台，重整山寺。十月，楊廣遣使入山迎請，智顗仍勉強出山，至石城，疾亟不能前進，不久示寂，世壽六十。主要著作有《法華玄義》、《法華文句》和《摩訶止觀》各二十卷，合稱天台三大部；《觀音玄義》、《觀音義疏》和《金光明玄義》各二卷，加上《金光明文句》六卷及《觀經疏》，世稱天台五小部。此外尚有《四教義》、《淨名經疏》、《金剛經疏》、《阿彌陀經義記》及臨終前口授的《觀心論》等，共二十九部一百五十一卷。唐·道宣《續高僧傳》卷十七有傳。
　　智顗其傳授的菩薩戒法，是梵網菩薩戒。在其所著《菩薩戒義疏》中，智顗列舉了六種菩薩戒儀：一《梵網》本、二《地持》本、三高昌本、四《瓔珞》本、五新撰本、六制旨本。並分別略述了各本的授菩薩戒方法：
　　次論法緣。道俗共用方法不同，略出六種：一《梵網》本，二《地持》本，三高昌本，四《瓔珞》本，五新撰本，六制旨本。《優婆塞戒經》偏受在家，普賢觀受戒法，身似高位人自譬受法，今不具列。
　　《梵網》受法，是盧舍那佛為妙海王子受戒法。釋迦從舍那所受誦，次轉與逸多菩薩。如是二十餘菩薩，次第相付。什師傳來，出律藏品。先受三歸云：“我某甲，從今身至佛身，於其中間歸依常住佛、歸依常住法、歸依常住僧。”（三說）次三結已（三說）。次悔十不善業（更起三拜）。次讚歎受約，敕諦聽（三說）。直說十重相，問能持不（次第答能）。然後結撮讚歎發願。餘所未解問或師（便散）。後文言，欲受戒者，應香火請一師至佛前受。師應問：“能忍十事不？”割肉飴鷹、投身餓虎等（恐性地已上方能此制）。亦云，十里內無師，許佛像前自誓受，三歸、懺悔、說十重，如前無異，出口為別耳。
　　不過，這裡所說三歸、懺悔、說十重等次第，乃是一般通常的作法。《地持經》所明授法則是：
　　二《地持經》，相傳是彌勒說，原本是燈明佛說，蓮華菩薩受持，次第三十餘菩薩傳化。後有伊波勒菩薩，應跡托化，傳來此土。然《地持》是曇無讖所譯，疑讖即是伊波勒。第四戒品出受戒法：若菩薩發無上菩提願已，於同法菩薩已發願者－－有智有力，善義能誦能持－－於此人所，先禮足已，作是言：“我某甲，從大德乞受菩薩戒。大德於我，不憚勞苦，哀愍聽許。”（三說）次起禮十方諸佛，更請師云：“雅願大德授我某甲菩薩戒。”（三說）次生念，不久當得無盡無量大功德聚。師應問言：“汝是菩薩不？已發菩提願未？”問竟應言：“法弟聽，汝欲於我受一切菩薩戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此戒是過去未來現在一切菩薩所住戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝能受不？”（答能。三說）師應起自禮佛竟，作是言：“某甲菩薩，於我某甲菩薩前，三說受菩薩戒，我為作證。一切十方無量諸佛，第一無上大師，於一切眾生一切諸法現前見學者，證知某甲菩薩於我某甲菩薩前三說受菩薩戒。”（三說）然後結撮贊嘆便散席。依經本受法如此。
　　這裡所述授法，不過是請師、正受、證明、結撮贊嘆等，比較簡單。相比之下，高昌本所述授法則比較完備：
　　三高昌本者，或題暢法師本，原宗出《地持》而作法小廣。先請師云：“族姓大德，我某甲，今從大德乞受菩薩戒，唯願大德忍許聽受，憐愍故。”（三說）次乞戒云：“族姓大德，今正是時，願時與我受菩薩戒。”（三說）次問遮法（凡十問）。師應起為白諸佛唱言：“一切諸佛及大地諸菩薩僧聽，此某甲菩薩，欲從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒，此某甲已是真實菩薩，已發菩提願，能生深信；已能捨一切所有，不惜身命。唯願諸佛菩薩僧，憐愍故，施與某甲菩薩戒。”（三說）次問受戒者言：“汝某甲聽，一切諸佛菩薩僧，受菩薩戒律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，是過去未來現在一切菩薩所住戒。如過去菩薩已學，未來菩薩當學，現在菩薩今學。汝如是學汝能持不？”（答能。三說）次白竟唱言：“此某甲菩薩，於一切佛菩薩前從我某甲菩薩邊，已第二第三說受菩薩戒竟，我某甲菩薩為作證人。此受戒菩薩名某甲。”復白：“十方無量諸佛第一勝師，及柔和者一切眾生軟覺者，此某甲菩薩於某甲菩薩前，已三說受一切菩薩律儀戒竟。”（三說）次說十重相竟，結撮贊嘆。（便散）自齊宋已來多用此法。所以題作高昌本者，尋《地持》是曇無讖於河西所譯，有沙門道進求讖受菩薩戒，讖不許，且令悔過。七日七夜竟，詣讖求受，讖大怒不答。進自念：“正是我障業未消耳。”復更竭誠禮懺，首尾三年。進夢見釋迦文佛授己戒法，明日詣讖欲說所夢，未至數十步，讖驚起唱：“善哉！已感戒矣，我當為汝作證。”次第於佛像前更說戒相。時有道朗法師，是河西高足，當進感戒之時，朗亦通夢，乃自卑戒臘，求為法弟。於是後進受者千有餘人。河西王沮渠，蒙遜子景環，後移據高昌，既奉進為師，進亦隨往。值高昌荒餓，進生割己身，以救飢者，因此捨命。進弟子僧遵，姓趙。高昌人，傳師戒法。復有比丘曇景，亦傳此法。宗出彼郡，故名高昌本。又元嘉末有玄暢法師，從魏國度在荊囑之門，宣授菩薩戒法，大略相似，不無小異，故別有暢法師本。此出曇無讖而小廣《地持》，恐讖誓願，發起人情，有此重複也。
　　此處所說請師、乞戒、問遮法、請戒、正受、示戒相、結撮贊嘆等步驟，已經相當完整。《瓔珞經》所述授法是：
　　四《瓔珞經》受菩薩戒法，前禮三世三寶。（三說）次受四不壞信，歸依佛、歸依法、歸依僧、歸依戒。（三說）次懺悔十惡五逆等（三說）。次說十重戒，犯者失四十二賢聖法，問能持不（答能），然後結撮三歸，重騰前十重戒，贊嘆發願言：“受菩薩戒者，超度四魔，越三界苦，生生不失，常隨行人，乃至成佛。若不受戒，不名有識，畜生無異。常離三寶海，非菩薩，是邪見外道，不近人情。勸化人受戒功德，勝造八萬四千寶塔。有戒犯者，勝無戒不犯。”若真佛菩薩前受者，名上品戒。若佛滅後千里內無法師，從佛菩薩像前自誓受者，名下品戒。
　　則此本次第為禮三寶、受四不壞信、歸依三寶和戒、懺悔、示戒相、結撮贊嘆。其中受四不壞信和歸依佛、歸依法、歸依僧、歸依戒的提法，均未見於他本。近代諸師所集的新撰本所述授法是：
　　五新撰本者，是近代諸師所集，凡十八科：第一師初入道場禮佛，在佛邊就座坐。第二弟子入道場，禮佛胡跪。第三師請三寶。第四令起心，念三寶如在目前。第五懺悔十不善業。第六請諸聖作師。第七請現前師。第八師贊嘆弟子能發勝心。第九正乞是戒。第十教發菩薩心。第十一問遮法（有十五問）。第十二想念得戒。第十三發戒時立誓。第十四受菩薩三歸（以此三歸發戒。十五文缺）。第十六結竟。第十七師還坐勸學。第十八說十重相，結撮贊嘆，作禮便去。
　　新撰本可以說最接近現在流傳的各種授菩薩戒儀，從其特點來看，一是組織完備，內容沒有缺少的。二是作法系統，便於實際操作。後世各種儀式，與此往往大同小異。雖然僅僅只有十門或者十二門，但不過是分門別類時未列得那樣詳細罷了，其實內容全部都有。只是此本現在沒有存世者，故其具體內容不得而知。而且，尚缺第十五門。其述制旨受戒法僅言分出家、在家兩種：
　　六制旨受戒法，備有在家、出家方法，文廣不列也。
　　《菩薩戒義疏》所述六種授菩薩戒的方式，都是在智顗生活的時代流行的。其中談到的梵網菩薩戒的授法極為簡略，實在無法得知智顗傳授菩薩戒時所用儀軌情況。不過，湛然《授菩薩戒儀》開篇即云：“依古德及《梵網》、《瓔珞》、《地持》、並高昌等文，授菩薩戒行事之儀，略為十二門。雖不專依一家，並不違聖教。”可見，湛然所述之儀軌，也是參考諸家而成的，對照智顗所述當時所傳的六種授菩薩戒儀，其受《梵網》本、高昌本和新撰本三種方式的影響最多。結合唐·明曠《天台菩薩戒疏》中所列菩薩戒授儀來看，大致可以推斷智顗當時傳戒所用的儀軌，應該也是綜合各家而成的。
　　（三）明曠《天台菩薩戒疏》所述授菩薩戒儀
　　明曠，台州黃岩（浙江黃岩）人。生卒年不詳，初游東南問道，年二十住剡邑，受具足戒後，入天台山國清寺，於荊溪湛然處修學天台，孜孜鑽研十餘年。著有《般若心經疏》、《天台菩薩戒疏》、《金錍論記》、《天台八教大意》等等。據其《天台菩薩戒疏》後之“敘”稱，此《疏》作於大曆十二年（777），则其生活的时代，与湛然相同。
　　明曠在其所著《天台菩薩戒疏》中所列菩薩戒授儀，共分十二門，：
　　四明受法者。謹依《瓔珞》、《地持》、高昌等文，總作一十二門分別：第一開悟，第二三歸，第三請師，第四懺悔，第五發心，第六示相問遮，第七授戒，第八證明，第九現相，第十陳持犯，第十一明廣願，第十二教持戒。
　　這與湛然《授菩薩戒儀》中所述十二門次第相同，而且名目也大體相當：
　　依古德及《梵網》、《瓔珞》、《地持》、並高昌等文，授菩薩戒行事之儀，略為十二門。雖不專依一家，並不違聖教。第一開導，第二三歸，第三請師，第四懺悔，第五發心，第六問遮，第七授戒，第八證明，第九現相，第十說相，第十一廣願，第十二勸持。
　　筆者認為，明曠所述授儀，雖然所列十二門相同，甚至各門內容也頗有近似，但不能證明明曠所據乃湛然之《授菩薩戒儀》，而當為智顗所傳。
　　首先，從這十二門名目來看，湛然之本，顯然經過了組織，故均為二字一門，而明曠所述，或二或三或四字不等，較為粗糙。
　　其次，從內容來看，兩者同中之異，尤其能說明問題。在《授菩薩戒儀》第一開導門中，湛然說明得戒必須具備的六個條件：
　　一者，能授人，謂能授戒者，須預知頒類，及以人數，於中幾許。中國邊方，餘道雜類，雖得人身，無有安樂；八苦交逼，四蛇競煎；四大危脆，念念不住；六賊爭驅，新新生減。設受餘戒，雖報人天，不免沉沒。二乘小果，永住涅槃。故須虔誠，誓求極果。
　　二者，所依處，先須諮白，無內外障；安置壇場，莊嚴清淨；皆令地鋪，使受者安隱。
　　三者，高座秉法。
　　四者，專求大道。
　　五者，生希有心，如貧如飢，如病如怖；得寶得食，得醫得安。不生一念散亂之心。若無懇誠，徒勞彼此。
　　六者，專為利他求戒。以菩薩發心，利物為本。發大勇猛，不惜身命。誓與眾生，同入真如法界大海。
　　而明曠《天台菩薩戒疏》中無此內容。
　　又如第四懺悔門，湛然《授菩薩戒儀》說：
　　次運心者，雖從戒師說罪名種，然須先運逆順十心，重罪方滅。故天台大師於《大止觀》懺淨文中，具立此方，成四三昧。彼具解釋，今略列名，以為行者，作滅罪良緣。
　　先言順流者，謂無始來，隨順生死，自微至著，不逾斯十：一者妄計人我，二外加惡友，三不隨喜他善，四縱恣三業，五惡心徧佈，六晝夜相續，七覆諱過失，八不畏惡道，九無慚無愧，十撥無因果。（亦須略教，依名運念，令罪消滅也。）
　　次明逆流者，所言逆者，謂逆生死。依前順流次第逆上。如欲破賊，先須知賊根源窟穴，故知必須從後向前。如人倒地，還從地起。一正信因果，二自愧尅責，三怖畏惡道，四發露瑕玼，五斷相續心，六發菩提心，七修功補過，八守護正法，九念十方佛，十觀罪性空。（須一一釋對破所以，故知無始罪障不可率除，如伐樹得根，炙病得穴，故須逆順觀其罪，由見罪性空，方為永謝。）
　　這裡，湛然將智顗《摩訶止觀》中所述“順逆十心”詳細列出，而且強調“天台大師”，但是明曠《天台菩薩戒疏》中則僅僅只有一句話：
　　故須先運逆順十心為懺悔本。
　　如果明曠所據，乃是智顗傳授之本，其中當然不會出現自稱“天台大師”的字樣。是不是明曠認為這些內容不重要而刪去了呢？筆者以為不然。因為明曠的《天台菩薩戒疏》中，也有一些不見於湛然《授菩薩戒儀》的東西。一是濃厚的天台宗色彩，如：
　　菩薩戒者，則五十一位圓菩薩乘之律儀也。
　　唯圓妙覺究盡無明，故發圓心而希圓行，知因感果，驚覺常情。故名開悟。
　　心體覺知名佛，性體離念名法，心體無諍名僧。
　　今依圓佛發圓道心，圓道心者，我心、佛心及眾生心，三無差別。理雖無別，事證天殊。故學佛慈悲，發佛弘誓；滅惡生善，功唯菩提。
　　二是大量引用的經典。《天台菩薩戒疏》計引經典《薩遮經》、《月燈三昧經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《瓔珞經》、《密藏經》、《法華經》等多種，而湛然《授菩薩戒儀》僅引《梵網經》、《法華經》等極少數幾種。從這些跡象來看，明曠《天台菩薩戒疏》中所述菩薩戒授儀，傳自智顗。而湛然則在智顗所傳儀軌的基礎上作了較大調整，使其更符合傳戒的實用。所以，湛然《授菩薩戒儀》之源，還是在智顗那裡。
　　（四）知禮《菩薩戒儀》所述授菩薩戒儀
　　知禮（960－1028），俗姓金，字約言，四明（今浙江鄞縣）人。又稱“法智大師”、“四明尊者”。七歲時依汴京太平興國寺洪選出家。十五歲受具足戒，專研律部。二十歲從天台螺溪傳教院義通學天台教觀。淳化二年（991），受請住四明乾符寺，大開講習，學徒雲集。宋真宗咸平二年（999）以後，專以講經、修懺為事。講《法華玄義》七遍、《法華文句》八遍、《摩訶止觀》八遍、《大涅槃經疏》一遍、《淨名經疏》二遍、《金光明經玄疏》十遍、《觀音別行玄疏》七遍、《觀無量壽佛經疏》七遍，其數繁多。又修《法華懺》，並燃三指供佛；造佛像、寺院等，不計其數。又每歲啟建念佛施戒會，結合僧俗男女一萬人，同修念佛、發菩提心，求生淨土。著述頗多，如《金光明經文句記》、《解謗書》、《大悲懺儀》、《修懺要旨》、《光明懺儀》、《觀無量壽佛經融心解》、《觀音別行玄義記》、《觀音別行疏記》、《十不二門指要鈔》、《別理隨緣二十問》、《十義書》及《觀心二百問》等。仁宗天聖六年，稱念阿彌陀佛數百聲而示寂，世壽六十九。天台宗人尊為第十七祖。門下弟子著名者有廣智尚賢、神照本如、南屏梵臻等三十餘人。
　　據宋·宗曉編《四明尊者教行錄》卷第一所載《菩薩戒儀》，知禮也開列十二門，但名目次序已經有了很大不同：
　　第一求師授法，第二策導勸信，第三請聖證明，第四授三歸依，第五召請聖師，第六白佛乞戒，第七懺悔罪愆，第八問無遮難，第九羯麼授戒，第十略說戒相，第十一發弘誓願，第十二結撮迴向。
　　可見，知禮首先在把原本第三的“請師”中的請傳教師和授戒師分列兩門，先列“求師授法”，請傳教師，理由是“夫欲受此菩薩戒者，必先請師策導開解，於一切境起慈悲心。若非此人，戒無由發。”而將請授戒師的內容，分列第五招請聖師和第六白佛乞戒。接著又在第三將原本屬於第八證明、第九現相中的一部分內容單獨提出，開列“請聖證明”門。再將原本屬於第五發心門的內容，併入第十一發弘誓願門。整個次序作了較大調整，已經不復智顗、湛然授菩薩戒儀的舊觀了。
　　不過，知禮的《菩薩戒儀》次第雖與湛然、明曠所述有異，但就其內容來看，知禮顯然是參考了明曠的《天台菩薩戒疏》。對於三寶，《天台菩薩戒疏》解釋說：
　　略明三種三寶為所歸依，一住持、二別相、三一體。一住持三寶者，人能弘道，萬代之所流傳；道藉人弘，三寶於斯常住。則剃髮染衣為僧寶，黃卷赤軸為法寶，泥木素像為佛寶。二明別相三寶者，十方三世法、報、應化為佛寶，所說法門為法寶，除妙覺外菩薩二乘為僧寶。三一體三寶者，實相圓理名為一體。即一而三，無非祕藏。如世珍奇，故通名寶。何者？心體覺知名佛，性體離念名法，心體無諍名僧。凡聖始終此三具足，佛已修已證應物現形，別相住持功由一體。我等理是，如冰在水。若欲融冰，善須方便。擬趣佛果，非修不成。今始覺知正向此三，為歸依處。
　　知禮則云：
　　然三寶者有乎多種，一曰住持三寶、二曰別相三寶、三曰一體三寶。言住持者，泥龕塑畫是佛寶，黃卷赤軸是法寶，剃髮染衣是僧寶。言別相者，修行契證妙覺果德，法、報、應化名佛寶。所說八萬四千法藏、十二部經名法寶。等覺已還、三乘聖賢名僧寶。言一體者，上至諸佛，下至蠢動，無不具此三寶也。所謂實相妙體即一而三，名祕密藏。如世珍琦，通名為寶。即今諸人本有覺性是佛寶，此性無染清淨是法寶，此性柔和無諍是僧寶。今勸諸人，不得自輕，人人本具斯理，一一咸得成佛。如來由修證此一體三寶故，而能運大神通，興諸佛事。此之三寶在汝身中，如水凝冰。棄冰求水，無有是處。若欲融冰，善宜方便。擬趣佛果，非修不克。今既覺知此體，正向此寶，作歸依處。
　　然而，這段內容在湛然的《授菩薩戒儀》中，僅有“應須廣明一體三寶，為所依境。復知此境，有於別相、住持等用之也”這麼一句。結合《授菩薩戒儀》不傳於中國的情況分析，筆者懷疑此文在唐代傳入日本後即失傳，知禮很有可能根本沒有見過。而明曠所述之儀軌，畢竟過於簡略，在傳戒時使用起來，有很多的不便，所以知禮纔據之另造一本。
　　（五）遵式《授菩薩戒儀十科》所述授菩薩戒儀
　　除知禮的《菩薩戒儀》外，宋代天台宗尚有慈雲遵式的《授菩薩戒儀式十科》傳世，收於宋·遵式述、宋·慧觀重編的《金園集》卷上中，見《卍續藏經》第101冊第217頁至223頁。
　　遵式（964－1032），字知白，台州寧海人。俗姓葉。又稱天竺懺主、慈雲懺主、慈雲尊者、靈應尊者。初從義全出家，二十歲於禪林寺受具足戒。翌年，從守初學律。後入天台山國清寺，於普賢菩薩像前燃一指，誓傳天台之道。雍熙元年（984），從寶雲寺義通修學天台宗典籍，盡其奥秘，與同門之知禮成為山家派中心人物。及義通示寂後，繼掌寶雲寺，宣講《法華》、《維摩》、《涅槃》、《金光明》諸經。並結交道俗，專修淨業，撰《往生淨土懺願儀》、《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》、《金光明懺法補助儀》、《往生淨土懺願儀》等。其後，歷住浙江天台山、杭州昭慶寺、蘇州開元寺等，大設法席，講經修懺。登門從學者逾千人。宋真宗乾興元年（1022），敕賜“慈雲”之號。天聖二年（1024），奏請天台教文編入《大藏經》內。並撰《教藏隨函目錄》，略述諸部大義。仁宗明道元年示寂，世壽六十九。門下著名的弟子有妙果文昌、明智祖韶、法喜清鑒等。遵式著述頗多，除上述有關淨土念佛懺儀之著作外，另有《往生淨土決疑行願二門》一卷、《大乘止觀釋要》四卷、《天竺別集》三卷、《金園集》三卷等，及《采遺》、《靈苑》二詩集。宋·志磐撰《佛祖統紀》卷第十有傳。
　　但此儀式與前面所述內容差異很大。知禮之作，基本上是參考明曠本而來。而遵式則乃是根據一般性的授菩薩戒方式自己創作而成，故與前面所述數種儀式有很明顯不同。如其開列十門（科），而不是十二門：
　　第一開導信心。第二請三寶諸天加護。第三歸依三寶。第四請五聖師。第五下座佛前乞戒。第六發四弘誓願。第七開遮問難。第八三番羯磨。第九請佛證明。第十示持犯戒相。
　　從比較可知，遵式《授菩薩戒儀》次序，大略與知禮所述相同，而與湛然不同。就其內容來看，遵式也參考了明曠的《天台菩薩戒疏》，如對於三寶的解釋，也采用了《天台菩薩戒疏》的說法。但遵式的儀軌，也有自己獨特的地方：
　　第一，各本均有的“懺悔”這一內容，在遵式儀軌中被省略了。這是叫人非常不可理解的。
　　第二，“第一開導信心”中，提出受菩薩戒後，能於凡夫身中得“五種利益”、“八種殊勝”。其中“八種殊勝”一段，内容全同慧思的說法，知禮之文中也用到過。“五種利益”的說法則在其他儀式中均未見。所謂五種利益是：
　　一者，得諸佛諸大菩薩心心護念、時時記持。二者，得煩惱斷除，佛心明朗。智慧辨才，漸漸增長。三者，得現在人見心生歡喜，一切善心，倍加恭敬。四者，得備萬行，猶如妙華莊嚴，凡夫位齊古佛。五者，臨命終時，心無悔惱，神識安然，捨此報身，直生佛淨土。
　　第三，新增了唱誦這一形式。在以往各種授菩薩戒儀式中，僅有念誦而沒有唱誦，但遵式充分發揮自己精通懺法的專長，將唱誦引入授戒儀式中，將一部分白文改成唱文。如其中可見“隨我聲唱”、“戒師下佛前跪唱云”、“一時唱云”等要求，顯得格外與眾不同。
　　不過，與知禮所述儀式一樣，遵式的《授菩薩戒儀式十科》，沒有受湛然影響的痕跡，同樣可以證明湛然之儀軌，確實在宋代已經失傳
　　四、《授菩薩戒儀》在日本的流傳
　　儘管《授菩薩戒儀》在中國失傳，但早在唐代中葉，即由日本來華求學的傳教大師最澄帶迴日本。最澄（767－822），日本佛教天台宗創始人。亦稱叡山大師、根本大師、山家大師、澄上人。俗姓三津首，幼名廣野，近江國（今滋賀縣）人。十四歲出家後，改名最澄。延曆四年（785），於奈良東大寺受具足戒。後入比叡山創建根本中堂，788年改草庵為寺（後稱一乘止觀院、延曆寺）。804年作為“入唐請益天台法華宗還學生”，率弟子義真入唐。從天台宗九祖湛然之弟子修禪寺道邃、佛隴寺行滿受天台教義，並天台教籍82卷，成為接受湛然教系傳法的第一個日本人。又從天台山禪林寺翛然受牛頭禪，並從道邃受大乘菩薩戒。離天台山後，又至越州（今浙江紹興）龍興寺從順曉受密教灌頂，並抄寫許多經疏。翌年攜帶經書章疏230部460卷及金字《妙法蓮華經》、圖像、法器等回國。最澄回國後，受到日本桓武天皇的重視，在其支持下，獲准設天台宗“年分度者”（按年限定出家人數），正式創立日本天台宗。864年，清和天皇追贈傳教大師謚號，為日本有大師號之始。著作主要有《守護國界章》、《內證佛法自脈譜》、《山家學生式》、《顯戒論》等，近代輯有《傳教大師全集》。
　　日本東大寺沙門凝然述《五教章通路記》卷第十二云：
　　延曆二十三年甲申，傳教大師最澄，遠往大唐，值道邃、行滿二德，學天台宗，獲三觀法；兼傳真言，習菩薩戒。乃以延曆二十四年乙酉歸朝，大賫台宗章疏而來。荊溪章記、諸餘諸記、諸章疏等，皆悉賫來。傳教大師入唐已前，久研台宗，乃依鑒真和尚將來章疏也。即於高雄寺，聚眾講《文句》等。而義理髣髴，書典不具，故發願奉詔，往唐傳之。比叡山者，最澄和尚幼年草創之處。歸朝之後，即於彼山，大弘台教。雖天台根由始於鑒真將來，廣敷之事，專在傳教大師傳來。自爾已來，一天四海，皆悉習學；花夷都鄙，無不弘敷。
　　最澄《傳教大師將來台州錄》記載，其帶回國的典籍中，就有“受菩薩戒儀一卷（荊溪和尚撰，十一紙。）”而其戒律傳承，按日本法然《黑谷上人語燈錄》卷第十“大乘律宗”所述為：
　　蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上盧舍那佛－－逸多菩薩－－天竺鳩摩羅什三藏－－靈山聽眾南岳慧思大師、靈山聽眾天台智者大師－－章安灌頂大師－－縉雲智威大師、東陽慧威大師－－左溪玄朗大師－－荊溪湛然大師－－瑯琊道邃大師－－大日本國比叡山前入唐受菩薩戒沙門最澄－－前入唐受菩薩戒沙門義真（道邃弟子）
　　最澄回國後，對於菩薩戒的傳授可謂不遺餘力。他向朝廷明確提出，日本天台宗僧人不受聲聞乘戒，只受大乘戒，也就是梵網菩薩戒。819年，最澄上奏天皇，欲創建大乘戒壇於比叡山，這一要求，遭到奈良七大寺和僧綱的強烈反對，他因此撰《顯戒論》3卷、《顯戒緣起》2卷上之於天皇，仍未被允許。直到逝世後，日本天台宗方獲准在比叡山設大乘戒壇。設立大乘戒壇的時間雖然較晚，但最澄在世的時候，顯然不止一次在比叡山為僧眾傳授過菩薩戒。要傳戒，自然需要應用的儀軌，因此，最澄將從中國帶回的湛然《授菩薩戒儀》作了一番補充後，用於傳戒之中。與湛然本相比，最澄改寫本主要有這麼幾點不同：
　　第一，增加了突出天台宗圓教思想的內容。如其謂：
　　今既不求人天果，不求聲聞辟支佛果，不求小乘人所見佛果，不求通教三乘佛果，不求別教獨菩薩佛果，唯欲專求圓教所證無上正等菩提。
　　這是對湛然本“今既不求人天小果，唯欲專求無上菩提”一句的擴充。又如：
　　先當繼念十方諸佛為所期果。是故經云：若能念佛，得見佛心。佛心復以慈悲為本，慈悲乃以弘誓居先，是故弘誓為菩提因。
　　圓融十界諸眾生我今發誓必濟度
　　圓融五住諸煩惱我今發誓必斷除
　　圓融四門諸道品我今發誓心盡知
　　圓融法性真佛道我今發誓必顯得
　　“先當繼念十方諸佛，為所期果。……是故弘誓為菩提因”一段，是湛然本舊有的。但後面的“圓融”四句，則是最澄新增入的。
　　第二，將此儀軌專門用於為出家眾授戒。
　　因為梵網菩薩戒原本是出家、在家通受的，所以湛然本中，並沒有指明是出家菩薩受還是在家菩薩受。而最澄本則改為：
　　敬白十方盡虛空界一切諸佛諸大菩薩，此（某甲）等，求我白諸佛菩薩，欲從諸佛菩薩乞受出家菩薩戒。此（某甲）等，已發大願，已有深信，能捨一切，不惜身命。唯願諸佛菩薩憐愍故，施與（某甲）等菩薩戒。（三說）
　　其“欲從諸佛菩薩乞受出家菩薩戒”一句，湛然本作“欲從諸佛菩薩乞受菩薩戒”。
　　第三，將大唐國改為日本國。
　　湛然本中所有涉及地名之處，如“大唐國某州某縣某僧伽藍中”，最澄本均改為“大日本國山城州乙訓縣山本僧伽藍中”。這當然也是出於傳戒的需要。
　　五、結語
　　從上面的分析我們可以看出，湛然《授菩薩戒儀》乃承智顗所傳授菩薩戒儀軌而來，是天台宗菩薩戒問題研究重要的資料，不僅對於研究天台宗菩薩戒傳授方式的變化有重要參考價值，對研究中日佛教尤其是天台宗交流史，也有著實物見證的意義。日本古寫本《授菩薩戒儀》的公佈，為整理這一寶貴文獻提供了不可多得的資料，值得關心天台宗和戒律的學人作進一步深入研究。為便於研究工作的開展，筆者以日本古寫本為底本，以《卍續藏經》本和最澄改寫本（簡稱最澄本）為校本，新校訂了《授菩薩戒儀》，提供給大家參考。校勘體例如下：
　　一、對於底本和校本（《卍續藏經》本）的文字差異，采取有異即錄的方式，為研究者提供比照的資料。
　　二、底本有脫訛的，據校本補足、改正，出校記說明。
　　三、底本不誤而校本（《卍續藏經》本）誤的，出校記說明。
　　四、底本、校本均誤的，據其他資料校改，出校記說明。
　　五、原作雙行小字夾註的內容，一律加圓括號，附於相關文字後。
　　限於時間和水平，疏漏之處，請方家指正是幸。
　　六、附錄：新校訂本《授菩薩戒儀》
　　天台沙門湛然述
　　依古德及《梵網》、《瓔珞》、《地持》、並高昌等文，授菩薩戒行事之儀，略為十二門。雖不專依一家，並不違聖教。第一開導，第二三歸，第三請師，第四懺悔，第五發心，第六問遮，第七授戒，第八證明，第九現相，第十說相，第十一廣願，第十二勸持。
　　第一，開導者，應先問言：欲受何戒？佛法大海，深廣無涯，唯信能入。由有信故，三學可成，菩提可至。故三學中，以戒為首。菩提曠路，戒為資糧；生死大海，戒為船栰。三途重病，戒為良藥。然戒有多種，五、八、十、具、菩薩律儀。五戒報人，八、十報天，出家大戒，感小解脫。三明六通，無餘永寂。菩薩律儀，三千威儀，八萬細行，報得佛果；三身四德，相好不共，一切功德。今既不求人天小果，唯欲專求無上菩提，須具六法，方可得戒：
　　一者，能授人，謂能授戒者，須預知頒類，及以人數，於中幾許。中國邊方，餘道雜類，雖得人身，無有安樂；八苦交逼，四蛇競煎；四大危脆，念念不住；六賊爭驅，新新生減。設受餘戒，雖報人天，不免沈沒。二乘小果，永住涅槃。故須虔誠，誓求極果。
　　二者，所依處，先須諮白，無內外障；安置壇場，莊嚴清淨；皆令地鋪，使受者安隱。
　　三者，高座秉法。
　　四者，專求大道。
　　五者，生希有心，如貧如飢，如病如怖；得寶得食，得醫得安。不生一念散亂之心。若無懇誠，徒勞彼此。
　　六者，專為利他求戒。以菩薩發心，利物為本。發大勇猛，不惜身命。誓與眾生，同入真如法界大海。
　　第二，三歸者，應教言：弟子某甲，願從今身盡未來際，歸依佛，兩足尊；歸依法，離欲尊；歸依僧，眾中尊。（三說）弟子某甲等，從今身盡未來際，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。（三說）從今已往，稱佛為師，更不歸依，餘邪魔外道，唯願三寶，慈悲攝受。慈愍故。（應須廣明一體三寶，為所依境。復知此境，有於別相、住持等用之也。）
　　第三請師，唯合自陳，恐汝不解，我今教汝：我某甲等，今從大德求受菩薩戒，大德於我，不憚勞苦。慈愍故。此但是請傳教之師。
　　次請眾聖為授戒師。先請和上，詞云：弟子某甲等，奉請釋迦如來應正等覺為和上。我依和上故，得受菩薩戒。慈愍故。（禮一拜）文殊師利菩薩為羯磨阿闍梨，彌勒菩薩為教授阿闍梨，一切如來為尊證師，一切菩薩為同學等侶。（詞句具如和上）
　　當知聖師神通道眼，皆悉見聞，如對目前。是故行者，請得師已，雖對凡師，恆如睹聖。准高昌本，自此已後，無有懺悔，但更加乞戒，亦先教其從傳教師乞云：族姓大德，今正是時，願時施我菩薩戒法。次，戒師應起，為白聖師云：敬白十方盡虛空界一切諸佛、諸大菩薩，此某甲等，求我白諸佛菩薩，欲從諸佛菩薩乞受菩薩戒，此某甲等，已發大願，已有深信，能捨一切，不惜身命。唯願諸佛菩薩憐愍故，施與某甲等菩薩戒。（三說）
　　第四懺悔者，無始已來，誰能無罪？或有重罪，障戒不發，故須懺悔，故曇無讖三年始獲。故有上根上行之人，宜應靜處，別置道場，事理合行，精誠懇倒，上品相現，戒品自成。今此通方被時行事，利根之仕，逐語想成，宿種現加，成辦前事。故今略出濟世生善利物之儀。於中為三：先明懺意，次明運心，三正說罪，為懺方法。
　　初云意者，夫言戒者，是白淨法。法器清淨，方堪進受。如淨潔縶，易受染色。是故先教懺悔洗浣，亦如浣故衣，先以灰汁，後用清水。然佛滅後，向二千年，正法沈淪，邪風競扇。眾生薄祐，生在此時，縱有聽聞，頗生信受，猶如畫水，不得久停；空中造立，難可成就。良由惑障深厚，見執鏗然。若不起於殷重之心，罪無由滅；罪若不滅，戒品難期。是故不可輒爾而受。然懺悔法，有其三種：上品懺者，舉身投地，如太山崩，毛孔流血。中品懺者，自露所犯，悲泣流淚。下品懺者，通陳過咎，隨師口言。今雖下品，猶請諸佛、諸大菩薩，為作證明。諸佛菩薩有大慈悲，常欲令於法界眾生，如我無異。雖觀眾生，猶如赤子；然須行者，自發精誠。如請大王，先須淨捨；亦如濁水，日輪不現。三世諸佛，皆因此戒，得成菩提。（云云）
　　次運心者，雖從戒師說罪名種，然須先運逆順十心，重罪方滅。故天台大師於《大止觀》懺淨文中，具立此方，成四三昧。彼具解釋，今略列名，以為行者，作滅罪良緣。
　　先言順流者，謂無始來，隨順生死，自微至著，不逾斯十：一者妄計人我，二外加惡友，三不隨喜他善，四縱恣三業，五惡心徧佈，六晝夜相續，七覆諱過失，八不畏惡道，九無慚無愧，十撥無因果。（亦須略教，依名運念，令罪消滅也。）
　　次明逆流者，所言逆者，謂逆生死。依前順流次第逆上。如欲破賊，先須知賊根源窟穴，故知必須從後向前。如人倒地，還從地起。一正信因果，二自愧尅責，三怖畏惡道，四發露瑕玼，五斷相續心，六發菩提心，七修功補過，八守護正法，九念十方佛，十觀罪性空。（須一一釋對破所以，故知無始罪障不可率除，如伐樹得根，炙病得穴，故須逆順觀其罪，由見罪性空，方為永謝。）
　　運此心已，作如是言：
　　仰啟十方，盡虛空界，一切三寶，釋迦如來，當來彌勒，十二部經，真如藏海，諸大菩薩，緣覺聲聞，證明我等，披陳懺悔：從無始來，至於今日，於其中間，皆由妄計我人，為貪瞋癡、無量煩惱，惱亂身心；縱恣三業，具造十惡五逆四重，作一闡提，撥無因果；（具列十惡、五逆、四重、無因果相）壞僧伽藍，焚燒經像；身四威儀，損傷含識；盜三寶物，及餘趣財；顛倒邪淫，污染梵行；污父污母，污比丘、比丘尼，人男、人女，畜生、鬼神等一切男女；誑惑三寶，謗三乘法，言非佛說，障礙留難；或飲酒食肉，無慈愍心；或食五辛，薰穢三寶；或於一切出家人所，有戒無戒，持戒破戒，打罵訶責；乃至於一切有情無情，作不饒益；如是等罪，不可數知；自作教他，見聞隨喜，對三寶前，披陳懺悔，齊佛所知，不敢覆藏。一懺已後，永斷相續，更不敢作，願罪消滅。唯願三寶，慈悲證明。
　　三遍已，語之：欲入佛海，以信為本；生在佛家，以戒為本。故有三歸，乃至菩薩戒。然受五、八、十戒人，如秉燭夜行，所見不遠。受小乘戒，如月下游，雖未大明，猶勝燈燭。若受大乘戒，如在日中，無不曉了。能摧八難，能免八苦；遠離二死，具足二嚴；四德圓滿，降伏四魔。（云云）
　　第五發心者，先當繼念十方諸佛，為所期果。是故經云：若能念佛，得見佛心。佛心復以慈悲為本，慈悲乃以弘誓居先，是故弘誓，為菩提因。（具足為說，發四弘心。）發弘誓已，復加四心，以成弘誓：一者，觀於一切眾生，如佛無異；二如國王，三如父母，四如大家。何以故？佛為法王，是所求故。心、佛、眾生，三無別故。王居國尊，親在家尊，大家復為下類中尊。因中生於果上想故，若不爾者，何能度之？為度眾生，立餘三誓。又復發四種心：一者，所作功德與眾生共。二者，願一切眾生，過於煩惱生死大海。三願共眾生通達一切諸經了義。四共眾生至於菩提。此亦四弘之別名，而以利生為本，故並俱於眾生起想，以四弘誓利生為本。既發心已，三業清淨，猶如明鏡，內外清徹，堪受淨戒。以此戒品具足三聚，遍收一切法故。
　　第六問遮者，既能發心，建立行相，行相不出自行化他。自行故上求，利他故下化。汝等既知發心之相，堪能成就，滿足四弘。此但現在身心發趣，若有遮難，戒品不發。故《梵網經》云：若有七遮，不應為受。我今問汝，當如實答。若不實答，徒苦自他，無所尅獲，虛稱菩薩，則為欺誑一切眾生，負心誑佛，枉受利養。汝不曾出佛身血不？（應答云：無。）不煞父不？不煞母不？不煞和上不？不煞阿闍梨不？不破羯磨僧不？不煞聖人不？若無七遮，堪得受戒。應須起專注心，發殷重心。今此方欲授汝等戒，發於戒品，心若專志，如仰完器，則有所尅。一念差違，猶如覆器，必無所成。然此戒者，無有形色，而能流注汝等身心，盡未來際，成就大果。而於爾時，無所覺知。向若有形，入汝身時，當作天崩地裂之聲。故須繫念，不得餘覺，及餘思惟。（須具為說緣境，為發戒緣也。）
　　第七正授戒者，先略示三相，次正授戒。言三相者，所謂攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。應須廣辨三聚廣狹偏圓之相，以作行者期心之本。若不爾者，秉法不成。小乘亦有三聚名故。
　　次正秉法者，應語言：汝等諦聽。汝等今於我所，求受一切菩薩淨戒，求受一切菩薩學處，所謂攝律戒、攝善法戒、饒益有情戒。此諸淨戒，此諸學處，過去一切菩薩，已受、已學、已解、已行、已成；未來一切諸菩薩，當受、當學、當解、當行、當成；現在一切諸菩薩，今受、今學、今解、今行，當來作佛。汝等從今身，盡未來際，於其中間不得犯。能持不？（三問三答）第一遍時，應語言：十方法界一切境上微妙戒法，悉皆動轉，不久當應入汝身中。第二遍已，次即語云：此妙戒法，即從法界諸法上起，遍虛空中，集汝頂上；微妙可愛，如光明雲臺。第三遍初，復應示言：若更一遍，此妙戒法，入汝身中，清淨圓滿。正在此時，納受戒法，不得餘覺餘思，令戒不滿。第三遍已，語言：即是菩薩，名真佛子！故大經云：發心畢竟二不別，如是二心先心難。
　　第八證明者，戒師應為受者作白言：弟子某甲，仰啟十方盡虛空界一切諸佛，於此世界一四天下，南贍部洲人主地大唐國某州某縣某僧伽藍中佛像前，有眾多佛子，來於我所，求受菩薩戒竟，我已為作證明，唯願諸佛亦為作證明。（三說）請諸菩薩亦如向說。（三說）
　　第九現相者，受者既有三品之心，相現亦有三品不同。所謂涼風、異香、異聲、光明，種種異相，於十方界，此相現時，彼諸菩薩各問彼佛：何因緣故，有此相現？彼佛各答彼答菩薩言：此相現者，某方某界某國某處，有眾多佛子，於某師所三說求受菩薩戒竟，今請我等而作證明。我為作證，故有此相。彼諸菩薩，各各歡喜，咸相謂言：於如是等極惡處所，具足如是猛利煩惱惡業眾生，能發如是極勝之心，甚為希有。深生憐愍，乃於汝等起於堅固梵行之心。十方菩薩尚發是心，是故汝等宜應志心守護禁戒，不惜身命，勿令毀犯。上品相者，上風、上香、上光明等，中下准此，唯佛能了，餘無能知。
　　第十說相者，謂略陳持犯。如聲聞中略說四夷，故大乘略陳十重，以從易持難，識者說應先為說此十總名。波羅夷者，此是梵音，此土往翻名他勝處。善法益己，名之為自；惡法損己，名之為他。若惡法增，損害善法，名為他勝。然論持犯，乃至有命，一針一草等，皆名持犯。今從易識妨損處深故，且隨說之云。
　　若諸菩薩已於戒師所，三說求受菩薩戒竟：
　　若自煞，若教人煞，若作坑穽，與人非人毒藥，施設方便，非真菩薩，假名菩薩；無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，於其中間不得犯，能持不？（答言：能持。）
　　若自盜，若教人盜，盜人五錢，若過五錢，若燒若埋若壞色，如是盜五大五塵。
　　若淫人男女，諸天鬼神、畜生男女，作不淨行。
　　若非真實、非已有，自言得禪、得解脫、得定、得九大禪、得初信，乃至等覺、妙覺，天龍鬼神，來供養我。
　　若酤諸酒。
　　若說出家、在家菩薩，言犯十波羅夷中隨犯一波羅夷。
　　若自贊己真實所得，並毀出家、在家菩薩，言犯十重中一一重罪，卌八輕中一一輕罪。
　　若慳法慳財，有來求者，法不為說一句一偈；財不施與一針一草，反生罵辱。
　　若瞋一切出家、在家菩薩，若非菩薩，諸天鬼畜，懺謝不解。
　　若謗三寶，若增若減，若相違，若戲論，下至一句。（一一文若初。若後皆初至戒竟，後從非真，並同初句。）
　　第十一廣願者，上來受戒，但是起行。菩薩之儀，利他為本。是故更須以願加之。師應教言：
　　弟子某甲等，願以懺悔、受戒、發心所生功德，迴施法界一切眾生。願法界眾生，未離苦者，願令離苦；未得樂者，願令得樂；未發菩提心者，願令發菩提心；未斷惡修善者，願斷惡修善；未集佛法者，願集佛法；未利生者，願早利生；未成佛者，願速成佛。又以此功德，願共法界諸眾生等，捨此身已，生極樂界彌陀佛前，聽聞正法，悟無生忍；具大神通，遊歷十方，供養諸佛，常聞無上大乘正法。福智資糧、自行化他、生十方佛前、一切佛法，速得圓滿。又以此功德，願共眾生，從今已往，於自行門，未得無生忍前，永離三惡道身，永離下賤身，永離女人身，永離拘繫身。常於佛法中，清淨修諸行；於利他門，分身十界十方國土；常為眾生，作大知識，示其正道，令生實果。願諸眾生，聞我名者，發菩提心；見我身者，斷惡修善；聞我說者，得大智惠；知我心者，早成正覺。發願已，禮三寶。
　　第十二教令持戒者，既得戒已，如服良藥，須知禁忌，及以補養。自行斷惡，為禁忌；利他修善，如補養。是故應須具足二持，遍修諸善，遍斷諸惡，勤行慈救，恭敬三寶。（云云）
　　於一一行，悉須以願而加護之。常思滿足四弘之願，六度四攝等不離剎那。以妙觀門，融通萬境；事理具足，正助合修；圓頓十乘，超逾十境。（云云）
　　授菩薩戒儀
　　抄取延曆寺藏本。比丘慧稠與王書之，元慶五年四月十三日追錄之。王記。處處怙著文者，為充自用也，莫書本上。
　　2002年5月於蘇州戒幢佛學研究所無盡燈樓

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