天台性恶思想与宁玛大圆满之比较（二）

天台性恶思想与宁玛大圆满之比较（二）
　　四、性恶与大圆满之比较
　　1、从所依典籍来看两者同属如来藏思想体系
　　正如性恶说被誉为天台的特色、属最高圆教理论一样，大圆满在宁玛判教中属九乘次第之巅、佛法的王冠，是宁玛的骄傲。从思想体系来看，大圆满与台教同属如来藏。大乘佛教认定众生本具觉性，此觉性内藏于众生之现实生命之中，而为一潜隐性的如来(胎)，这就是如来藏最初的意义。由于对如来藏的肯定，使众生在成佛问题上都是自成，而非从外有所增益。
　　在古印度，如来藏说流传于社会很早，至公元四、五世纪盛行。传到汉地后，与天台、华严等关系密切。其对中国、日本等诸学派、宗派的影响都颇深远，如天台的性具说、华严的性起说等皆是如此。
　　根据现存资料显示，最先传来如来藏观念的，是《如来藏经》(西晋法炬等译，不存；现有东晋末佛陀跋陀罗及唐·不空译本)，可知如来藏经于公元三世纪顷即已传入中国汉地。此后经典翻译不辍，如《佛说不增不减经》、《无上依经》、《大法鼓经》、《胜鬘经》、《楞伽经》等。特别是世亲菩萨(约公元五世纪前半)的《佛性论》、坚慧菩萨(约公元五世纪初)的《宝性论》(藏传佛教则以本论为弥勒菩萨所作)及马鸣菩萨的《大乘起信论》的出现，如来藏思想在佛教界显得越来越重要。其它大乘经典，如《法华》、《涅槃》、《楞伽》、《维摩》、《文殊师利般若波罗蜜经》、《魔逆经》、《阿毗达磨大乘经》等，虽未专说如来藏，然而实际上则蕴含如来藏思想。就台宗而言，如来藏系的经典在初祖慧文禅师时代(公元六世纪)之前即已大量传入且为人重视，不可能不对台宗祖师产生影响。如《佛说不增不减经》[28]在慧文禅师前即已传入中国，此经明显有十界互具的性恶思想，就是明证：
　　不离众生界有法身(九界具佛界)，不离法身有众生界(佛界具九界——性恶)；众生界即法身，法身即众生界(生佛无差：十界互具)。舍利弗，此二法者，义一名异。[29]
　　台宗所依的经论，如湛然尊者在《止观义例》卷上说：“以《法华》为宗骨，以《智论》为指南，以《大经(涅槃)》为扶疏，以《大品(般若)》为观法，引诸经以增信，引诸论以助成。”[30]《法华经》、《大智度论》、《涅槃经》、《大品般若经》实际上都蕴含有如来藏思想。再看台宗的主要理论如一心三观、一念三千、三法无差、性具善恶、无情有性等教义皆与如来藏思想有着千丝万缕的联系。以性具为例，既然一切众生本具佛性、一切众生皆可成佛(如来藏)，那么佛性中就不但具备佛的因子(性善)，同时也应具备众生的因子(性恶)，否则众生又怎能成佛呢?性恶说虽成于天台智者大师，而实肇始于南岳慧思大师，思师在所著的《大乘止观法门》中说性具染净，同时又说如来藏：
　　所言如来藏具染净者，有其二种：一者性染性净，二者事染事净。……如来之藏，从本已来，俱时具有染净二性。以具染性故，能现一切众生等染事，故以此藏为在障本住法身，亦名佛性；复具净性故，能现一切诸佛等净德，故以此藏为出障法身，亦名性净法身，亦名性净涅槃也。[31]
　　……染业熏于真心，违性故，性依熏力，起种种染用，以此染用，违隐真如顺用之照性，故即说此违用之暗，以为能障，亦名为垢。……若以净业熏于真心，顺性故，性依熏力，起种种净用，能除染用之垢。以此净用，顺显真心体照之明性，故即说此顺用之照，以为圆觉大智，亦即名大净波罗蜜。[32]
　　如来藏具足染净有二种情况：一是性染性净，二是事染事净。而实际上心体平等，本无染净之分，所谓染净，其实圆融一味，不相妨碍。无明染法是从心体染性而起，但由于无明暗沌，不能称理如实而知其真性，起种种染用，所以说它是违性。而智慧净法是从心体净性而起，由于智慧明利，能称理如实而知其真性，起种种净用，所以说它是顺性。这样，众生则能遇善知识方便教化，回染成净，修行解脱。从慧思大师关于如来藏具染净(性具染净)的论述中来看，就是如来藏思想与性具思想的血缘关系的佐证。
　　而大圆满法也属于典型如来藏思想，其理论根据在《阿毗达磨大乘经》[33]的颂文：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”[34]它建立本初之体自然智为一切法依，自然智的本体空分像虚空一样就是法身，本性显了分像日月一样就是报身，大悲周遍分像日月的光华一样就是化身，所以三身在本分上完全具足。三界众生因为业力所蔽颠倒迷乱，对于这个所依的实相不能了知，所以轮回六趣受种种苦。又宁玛以《楞伽》[35]为根本经，而《楞伽经》是达摩禅法的重要典籍，同时也是如来藏系重要经典。又据郭元兴居士所说，大圆满法属无上部(即阿底瑜伽)，以《理趣般若经》[36]为根本所依。此经的汉译本有多种，最早由唐．玄奘大师译出。后来开元大士携密西来，无上部经籍即传于中土。金刚智译《金刚顶瑜伽理趣般若经》，不空译《金刚顶》十八会中即有无上部，《大乐金刚不空真实三昧耶经般若理趣释》与大圆满法相契。此经除汉译本外，另有梵本、藏本、日译本等多种，宁玛对此经尤为重视。如不空译《大乐金刚不空真实三昧耶经般若理趣释》中云：
　　是故观自在菩萨，手持莲华，观一切有情身中如来藏性，自性清净光明，一切惑染所不能染[37]……时摧一切魔大菩萨，欲重显明此义故，熙怡微笑，以金刚药叉形持金刚牙，恐怖一切如来者，一切外道诸天，悉具如来藏，是未来佛。令舍邪归正故，名恐怖一切如来。如来者，离五怖得四无所畏，无能怖者也，今所恐怖非在果位如来，乃在因位也[38]……所谓一切有情如来藏，以普贤菩萨一切我故者，一切有情不离大圆镜智性，是故如来说一切有情如来藏，以普贤菩萨同一体也。[39]
　　一切有情悉有如来藏，自性清净，无能染污，与诸佛无异，然非果位佛，而是因位如来。在此经中可窥大圆满所依之《理趣般若经》之藏译本亦属如来藏思想所摄。
　　2、大圆满蕴含“性恶”思想
　　在《净治名相》之“直指一切法如何纳于唯一法性中”部分，摧魔州尊者开示云：
　　映现于湖上之星辰，不论其数量多少，此等映现皆包含于水中；情器世间，不论其数目多少，皆包含于一虚空中；轮涅之明相，不论其如何广大且众多，皆包含于一心性中。心性，称为“如来藏”[40]，周遍而无过失。[41]
　　……本始基法身即如来藏……轮涅一切法于广大本始基及如来藏中各各现起，如星辰倒映于湖……轮回与涅槃不论如何生起，亦皆与其相应之本始基及如来藏为一味，即如海中所现之星辰，实与海无异。[42]
　　……须知本始基及明相自显现的义理，此如星月于大海中显现，其显现虽依于大海，但确实非由大海造作而生起。故本始基虽具轮回涅槃二界明相，而明相实自显现，非有本始基造作而成。且对本始基而言，亦无轮回涅槃的分别，如大海对星月实无分别。[43]
　　轮回、涅槃一切法，也就是世间、出世间一切现象，都是本始基(如来藏)任运自然无造作的显现，好比大海映现星星月亮的影子一样，此星月的倒影也是自然显现，并且与大海相融一味。既然染(轮回)、净(涅槃)诸法都是如来藏(佛性)所自然显现出来，那么如来藏当然具备染(恶)性、净(善)性——即：性善性恶。
　　大圆满不仅说明从本始基(佛性)自然显现轮(恶)涅(善)一切法——性具善恶，还说明了本始基是如何显现此一切现象的：本始基的本体空分像虚空一样就是法身，本性显了分像日月一样就是报身，大悲周遍分像日月的光华一样就是化身，所以三身在本分上完全具足。比如说在大圆满看来，本始基(佛界)是如何显现轮回恶法(九界)的呢?著名当代宁玛学者刘立千先生在读遍智隆钦巴祖师《实相宝藏论释》的笔记中说：
　　一切境相三有轮回涅槃之法皆是自然智慧(本始基)之游戏，妙用与庄严，除自现外无有其它。所现之相无造作者，皆是空寂不变之界。……觉性妙用能现轮回涅槃，觉性自体轮回涅槃皆不可得(无有)；然明现之源乃为本性，不可能无明，应知不灭。[44]
　　……觉性平等自然智中，一切地、水、火、风、空五大种亦从觉性体中起，觉性体中现，觉性体中解脱。[45]
　　……“三有轮涅诸法，本体空寂，自性光明，大悲(妙用)种种化现，是三身本有妙色，住大元成中。此体、相、用三者名为本元三身”(《实相宝藏论释》52页)。[46]
　　菩提心(本始基)分为三分，心体本净是空，相、用随缘显现又是有，这空有一对矛盾共居于一体之中。体空，有觉性，属精神；相、用和化现，属物质，这心和物二者又是一重矛盾共居于一体之中。[47]
　　本始基自显现轮回恶法是通过三身来显现的：本始基法身显现为恶法之体性空分(体为空)，本始基报身显现为恶法之地水火风空(五大)之明白表相(相为明)，本始基化身则显现为恶法之种种功能作用障碍等事。同理可明，本始基显现涅槃善法也是如此。如此，在大圆满法中，虽未直接说到性具善恶，而实际上佛性具善恶的思想已是明明白白地显现出来——佛性自然任运显现出善恶诸法。正因为这样，“佛得自在可以任意化现，自住于本自大乐之境”[48]，刘立千先生在《宁玛派的教法》中说：
　　真心本来空寂，无形无相，不是任何色相所成，但它的妙用与妙光结合，能化现(造作)种种，现种种色相，能作天堂，能作地狱，能作佛，能作众生，十界[49]均能随缘化现。若迷，则随染缘，变现为众生界之轮回；若悟，则随净缘，示现为佛界之涅槃。
　　……何以此心随缘能现染净之相?迷悟染净是就众生能缘的心用来说的(案：相当于天台“修善修恶”——是相、用)，本性光明并无染净之分。“自性光明无垢可除故”(《知识总汇》下326页)[50]
　　在这里和天台的一念迷随染缘而为九界依正诸法，一念悟随净缘而为佛界依正诸法的说法很是相似。大圆满法有一个极为形象的“毒草”比喻来说明九乘次第中大圆满和其他法门的不同，索甲仁波切说：
　　从大圆满教法的角度来看，包含在九乘系统内的道可以归纳为四道：出离、净化、转化、自我解脱道……大圆满则是自我解脱道。
　　……敦珠仁波切常常提到毒草的故事，说明各种法门。毒草象征烦恼或染污心。一群人发现他们的后院长出一株毒草，知道非常危险，所以开始感到痛苦，想把草砍掉。这是出离的法门，有如小乘去除我执和烦恼。另外一群人来到，知道毒草危险，但砍掉毒草并不够，因为它的根还会再长出芽来，所以他们就在根部撒炽热的灰，浇滚烫的水，防止毒草春风吹又生。这是大乘的法门，以证空性对治无明(我、法二执和烦恼的根)。另一群出现的人是医生，看到毒草时并不害怕，反而很高兴，因为这正是他们找了好久的毒草。他们知道如何转毒为药，而不是把毒草摧毁。这是金刚乘的密续法门，不舍弃烦恼，反而利用转化的力量，把烦恼的能量用来开悟。
　　最后，一只孔雀飞过来，看到毒草就高兴得跳舞。它立刻把毒草吃光，转成美丽的羽毛。西藏人传说，孔雀是因为吃了某种特别的毒草，才变得那么漂亮。孔雀的天性能够吃毒，并且可以藉着毒而兴旺；所以它不必转化毒，而是直接吃下毒。孔雀代表大圆满，这是自我解脱道，一切九乘的果和精华。[51]
　　在大圆满看来，孔雀犹如智师所说“佛虽不断性恶而能达于恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染。修恶不得起，故佛永无复恶，以自在故，广用诸恶法门化度众生。”又无垢光尊者在《大圆胜慧本觉心要修证次第》中讲到关于上根前行身口意修法，也与台家圆教运用恶法修观有相似之处，其《修证次第》云：
　　(身)如是发心，即解衣赤裸，心想自身受地狱之寒热，恶鬼之饥渴，畜生之劳役，人之生老病死，修罗之争战，天之还堕等，如是随类观想。其他或跑、或跳跃、或转动、或四肢伸缩等，总之，凡忆念所及之行为，当无顾虑，令之显出。
　　……(口)《声应成续》云：“所言无回转，随天龙药叉，寻香[52]与瓶腹[53]。遍入天语言无关恶皆说，总凡六道语，心想则口说。”如发出嘈杂之音，或各种语言，无所选择。[54]
　　……(意)《如来一子续》云：“喜忧及苦乐，常及无常等，见修行所思；又法及非法，贪嗔痴善恶，作诸种心行。”如是所说，凡三世之念，一切善不善之妄念等，使强令发出。至三业现出困顿之相时，乃至到最极疲劳后，则应以观察心之自体而作休息。[55]
　　这种采用六道身口意三业的恶境起修，和台宗观具(一念三千空假中)修法有相通处。是知宁玛大圆满与天台圆理，从教到行都有相通处，都是各自着眼的重点所在，但也并不是说希望所有的人都来研修此法，教因材施，药应病予，众生需择合适各自根机的法门学修为上。
　　四、结语
　　通过以上对台宗性恶与宁玛大圆满的简单比较，可以看出：首先，两者俱为佛法之奇葩，是汉藏两地佛教顿悟法门的优秀代表，众生不但具有佛性，而且本来与佛无异，这极大地鼓舞了学佛的修行者们。
　　其次，我们应当对台家圆教思想与宁玛大圆满，持圆融而又保持其各自特色的观点，即共性与个性的统一。因为两者都是佛法之核心，来自同一源头，为适应汉藏两地不同根器众生而由祖师方便施设的教法，并且随着时代的发展，其表现形式仍在不断发展、不断互相产生影响。不应采取厚此薄彼带有个人主观片面倾向的门户之见的作法，或只强调圆融而失去各自的特色。
　　虽然性恶及大圆满都是极高深的见地，但应当注意的是，台宗和宁玛派都强调需按次第去修行的重要性，不可随意躐等，以避免偏执的过失。古德云：“高高山顶立，深深海底行。”[56]而后人则往往忽略这一点，自诩高深，好高務远，不肯打好基础去扎实地修行。天台设藏、通、别、圆化法四教，四教各有其观法，“藏以析空为观，通以体空为观，别以次第为观，圆以一心为观。”[57]次第森然。湛然大师云：“言不妨者，谓恶可改，劝令于恶而修止观，不可恣恶永作凡夫，非谓存恶名为无妨。”[58]不能把“性恶”作为恣恶的接口。而藏密宁玛派之修证本来面目次第——九乘次第，每次第均有见修行果(或曰根道果)[59]，由有修持而无修持，由有整治而无整治，由有行持而无行持，由有证量而至无所得，此中次第井然，实非一蹴而就。而九乘次第之巅——大圆满，也有其加行、前行、正行，一定要有善知识引导，次第而修，不得错乱。而往往有人，误会只须持“究竟义”而修，如是，则见地高高在上，必与实际观修行持脱节矣。佛法的殊胜在于，不是高高立一见地即依此见地高高修持，而是所立见地虽高且究竟，但仍允许依不究竟的见地修习，但善知识会提醒行人勿止于此，还应继续向上修持。若无扎实的基础，而奢谈修持天台圆教或大圆满正行，那只能得其事相之皮毛。如今伪师伪法、相似佛法已遍布世界，即使是正统出身的显密诸师，也有部分于学术、事相、偏执或狂禅。所以本文比较天台圆教的性恶思想和大圆满思想，读者于此应注意次第修行的重要性，万勿躐等。
　　以上对天台性恶思想与宁玛大圆满的比较，其实只是自己学佛修行过程中的一点粗浅体会，目的是希望能够促进各家圆融而又保持其各自的特色，大家自悟悟他，共同前进，并愿各自完善人生，终至圆满解脱!
　　备注：　
　　[1]《北大禅学》1998年11月第2期，第2页。
　　[2]《观音玄义》卷1，《大正藏》卷34，882c。
　　[3]《维摩诘所说经》卷2，《大正藏》卷14，548a。
　　[4]《止观辅行传弘决》卷9，《大正藏》46，205b。
　　[5]《止观辅行传弘决》卷9，《大正藏》46，204c～205a。
　　[6]同注3。
　　[7]《止观义例》卷1，《大正藏》卷46,450b～c。
　　[8]《观音玄义记》卷2，《大正藏》卷34，905a。
　　[9]《十不二门指要钞》卷1，《大正藏》卷46，707a～b。
　　[10]修恶即性恶，方名“全恶是恶”，如怀则大师《天台传佛心印记》(《大正藏》卷46，934b)云：“方显九界三道修恶，当体即是性恶法门，性恶融通无法不趣，任运摄得佛界性善。修恶即性恶，修恶无所破。性恶无所显。是为全恶是恶，即义方成。”
　　[11]《四明尊者教行录》卷2，《大正藏》卷46，872c。
　　[12]缘理断九：天台宗评华严宗教义之语。此中之“理”指法性；“九”指十法界之中，佛界之外的其它九界。华严宗认为法性与无明二者之体殊异，虽相依而并不相即，因此，若欲显示法性，则须破除无明。而天台宗因为主张“十界互具”、“性具染净”，故佛界(理)能具九界之妄(无明)，无明即法性，因此无须断无明而证法性。若依华严宗所说，则诸法之体性，为九界所覆，所依止；故须破九界，始能开显真心法性理而成佛。这种观点在天台宗看来即为“缘理断九”，与天台别教齐。
　　[13]《摩诃止观义例随释》卷3，《卍续藏经》第56册。
　　[14]《天台传佛心印记》卷1，《大正藏》卷46，934a。
　　[15]《土观宗派源流》第40页，土观．罗桑却吉宁玛著，刘立千译，民族出版社2000年6月第1版。
　　[16]《九乘次第论集》第61页，敦珠法王等著，许锡恩译，青海人民出版社，2005年1月第1版。
　　[17]《大圆满虚幻休息论妙车释等合编》第208页《深法寂静愤怒尊密意自解之直指觉性赤见自解》，莲华生大士著，葛玛岭巴大师掘藏，刘立千译，民族出版社，2000年6月第1版。
　　[18]见《宁玛派次第禅——现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》第72页，摧魔州尊者造论，敦珠仁波切科判，谈锡永导论，许锡恩翻译，青海人民出版社，2005年1月第1版。
　　[19]同上第60页。
　　[20]这自然智另有菩提心、心性、内证智、自然光明智等异名。
　　[21]《中华佛教百科全书》之“大圆满”辞条(陈重晖著《大圆心髓略识》)，蓝吉富主编，中华佛教百科文献基金会，1994出版。
　　[22]《大圆满教授勾提》，莲华生大师著。
　　[23]《椎击三要诀胜法解》，贡噶上师著。
　　[24]《宁玛派次第禅——现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》第71页，摧魔州尊者造论，敦珠仁波切科判，谈锡永导论，许锡恩翻译，青海人民出版社，2005年1月第1版。
　　[25]《九乘次第论集》第83页，义成仁波切所著《九乘差别广说》。
　　[26]同上第125页。
　　[27]见《中国佛教》之“大圆满”辞条，东方出版中心，上海，1989年5月第1版。
　　[28]《佛说不增不减经》，一卷。元魏·菩提流支译。是阐明众生界不增不减的经典，文仅二页，但在如来藏思想史上颇为重要。如来藏说虽发起于《如来藏经》，但进一步说明如来藏的性质，及其与烦恼的关系，则为本经之所揭示。
　　[29]《佛说不增不减经》卷1，《大正藏》卷16，467b。
　　[30]《止观义例》卷1，《大正藏》卷46，452c。
　　[31]《大乘止观法门》卷2，《大正藏》卷46，647c。
　　[32]《大乘止观法门》卷2，《大正藏》卷46，649c。
　　[33]《阿毗达磨大乘经》，本经之梵本、藏译本、汉译本俱不存，仅于瑜伽派之论书中，曾被援引或述说，梵本如安慧菩萨著《唯识三十颂释》中引用一处，汉译本如玄奘法师翻译的《摄大乘论本》中就引用八处等。
　　[34]《摄大乘论本》卷1，《大正藏》卷31，133bo
　　[35]《楞伽经》，全名《楞伽阿跋多罗宝经》。为印度佛教法相唯识系与如来藏系的重要经典，内容阐述“诸法皆幻”之旨趣。
　　[36]《理趣般若经》有西藏译本，其梵本今存。此经汉文译本则有多种，唐金刚智译本为《金刚顶瑜伽理趣般若经》，其广本是《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》七卷(法贤)的略本，与《实相般若波罗蜜经》(菩提流志)、《大般若波罗蜜多经》第十会五七八卷〈般若理趣分〉(玄奘)、《大乐金刚不空真实三么耶经》(不空)、《遍照般若波罗蜜经》(施护)为同本异译。但段章互有出入。
　　[37]《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》卷2，《大正藏》卷19，612b。
　　[38]《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》卷2，《大正藏》卷19，615a。
　　[39]《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》卷2，《大正藏》卷19，615c。
　　[40]如来藏，在不太严谨时，可将“如来藏”、“本始基”、“佛性(自性)”三者视为同义词。若严格来说，“本始基”实包含“基”与“显”两重涵义，此时说“如来藏”为“本始基”之法身，而“佛性(自性)”则为“本始基”法尔所具的本性。
　　[41]《宁玛派次第禅——现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》第55页。
　　[42]同上第56页。
　　[43]同上第103页。
　　[44]见《读{实相宝藏论释)笔记——关于大圆满的思想》，出自《刘立千藏学著译文集．杂集》第37页，刘立千著译，民族出版社，2000年6月第1版。
　　[45]同上第42页。
　　[46]同上第44页。
　　[47]同上第52页。
　　[48]《法界宝藏论释》，隆钦巴(即：无垢光)尊者著。
　　[49]十界：具言十法界，天台家语，即一佛、二菩萨、三缘觉、四声闻、五天、六人、七阿修罗、八鬼、九畜牲、十地狱。
　　[50]见《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》之“藏传佛教宁玛派”，刘立千著，民族出版社，1997年4月第1版。
　　[51]《九乘佛法》，索甲仁波切著。
　　[52]指乾闼婆，即与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。八部众之一。传说不食酒肉，唯以香气为食。
　　[53]指药叉，八部众之一。意译捷疾、轻捷、勇健、能啖、伤者、苦活、祠祭、贵人、祠祭鬼或威德。即止住地上或空中，以威势恼害人类或守护正法之鬼类。
　　[54]《大圆胜慧本觉心要修证次第(口讲本、直译本)》之“直译本”第107页，无垢光尊者著，刘立十译，民族出版社，2000年6月第1版。　　
　　[55]同上第108页。
　　[56]《景德传灯录》卷14，《大正藏》卷51,440c。
　　[57]《教观纲宗》卷1，《大正藏》卷46,936c。
　　[58]《止观辅行传弘决》卷9，《大正藏》卷46,205c。
　　[59]参阅《九乘次第论集》(妙吉祥丛书第三种)中敦珠法王《九乘见修行果差别》及义成仁波切《九乘差别广说》。