《楞严经》所分佛法修行五十二阶位

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　　【外凡】【干慧地】【十信】【内凡】【三贤】【四善根】【十圣】【等觉】【妙觉】

　　【干慧地】
　　三乘共十地之第一地。其智慧干燥而未淳熟，故云干慧。
　　大乘义章十四曰：“虽有智慧，未得定水，故云干慧。又此事观，未得理水，亦名干慧。”

　　【五十二位】
　　大乘菩萨的阶位。即始自发菩提心，终至成就佛果，其间可分成五十二个阶位。兹列其阶位名如次：
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　　│　　　　┌十　信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回　　│
　　│　　　　│　　　　向心、护法心、戒心、愿心　　　　　　　　　　　│
　　│　　　　├十　住：发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住　　│
　　│　　　　│　　　　、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住　　│
　　│　　　　├十　行：欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱　　│
　　│　　　　│　　　　行、善现行、无著行、难得行、善法行、真实行　　│
　　│五十二位┼十回向：救护众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛　　│
　　│　　　　│　　　　回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切　　│
　　│　　　　│　　　　平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回　　│
　　│　　　　│　　　　向、无缚无著解脱回向、入法界无量回向　　　　　│
　　│　　　　├十　地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现　　│
　　│　　　　│　　　　前地、远行地、不动地、善慧地、法云地　　　　　│
　　│　　　　├等　觉　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　│　　　　└妙　觉　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
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　　【外凡】
　　二凡之一。声闻乘以五停心。别相念处，总相念处，之修行位为外凡，四善根之位为内凡。又菩萨乘以十信之位为外凡，十住等三贤之位为内凡。大乘义章十七末曰：“言外凡者，善趣之人向外求理，未能息相内缘真性，故名为外。六道分段凡身未舍故名为凡。”四教仪集注中曰：“相似见理名内，未得似解名外。”

　　【十信】
　　菩萨五十二位修行中之第一十位也。十信云者，入佛之教法，先以信所以能入也：
　　(1)信心：灭尽一切妄想，而中道纯真之谓也。
　　(2)念心：真信明了，一切圆通，虽经几多生死，亦不遗忘现前之习气也。
　　(3)精进心：以妙圆纯真之精明，进趣于真净也。
　　(4)慧心：心精现前，则纯真之智慧，自然发起也。
　　(5)定心：执持智明，则周遍寂湛，心常凝于一境也。
　　(6)不退心：定光发明，则明性深入，唯知进而不退也。
　　(7)护法心：心进安然，则保持一切佛法而不失，与十方如来，气分交涉也。
　　(8)回向心：觉明保持，则能以妙力，感佛光回照，又向佛而安住也。
　　(9)戒心：心光密回则安住无为而不遗失也。
　　(10)愿心：住戒自在，故能游于十方所作悉随愿也。

　　【内凡】
　　未得真证以来，总名凡夫，此中分内外二种。得似解之位为内凡，未得似解之位为外凡。
　　小乘以五停心、别相念处、总相念处，之三贤位为外凡。软、顶、忍、世第一法，之四善根位为内凡。
　　大乘之行位，以十信之位为外凡，十住已上之三贤位为内凡。
　　天台之六即，观行即以前为外凡，相似即为内凡。四教仪集注中曰：“相似见理名内，未得似解名外。”又曰：“渐见法性，心游理内，身居有漏，圣道未生，故名内凡。”大乘义章十七末曰：“种性以上渐息缘故，内求真性，故名为内。”

　　【三贤四善根】【七方便】
　　小乘之七贤位也，是为入见道之圣位之方便行位。又名七方便。详见七贤条。

　　【七贤】
　　(一)小乘俱舍宗所立七贤——
　　谓声闻入见道以前之七方便位。又作七加行位。即：
　　(1)五停心位：修不净、慈悲、缘起、界分别、数息等五观，顺次对治贪、嗔、痴三毒及着我、散乱等五障。
　　(2)别相念住位：于身、受、心、法等四项所缘，观其自性与共相，以治净、乐、常、我四颠倒。
　　(3)总相念住位：总观身、受、心、法，修非常、苦、空、非我之行相。
　　(4)暖法位。
　　(5)顶法位。
　　(6)忍法位。
　　(7)世第一法位，具观三界四谛之境，修十六行相，遂至生世间最胜之善根之位。
　　前三位为三贤，又称外凡；后四位为四善根，又称内凡。以未生无漏智，不能名圣；而以入正性离生之方便加行位故，又称七方便、七加行。法相宗立五位，以最初资粮、加行二位，总名七方便位。
　　(二)大乘之七贤——
　　仁王经天台疏上曰：
　　(1)初发心人，
　　(2)有相行人，
　　(3)无相行人，
　　(4)方便行人，
　　(5)习种性人，
　　(6)性种性人，
　　(7)道种性人。
　　此七贤皆于地前调心顺道，故称为七贤。

　　【三贤】

　　指修善根以制伏烦恼，使心调和之三种修行阶位。可分小乘之五停心、别相念住、总相念住和大乘之十住、十行、十回向三位。

　　(一)小乘【三贤】

　　又作外凡位。即修有漏善根（即顺解脱分）之阶位。
　　(1)五停心观位，以五停心观，抑止贪、嗔、痴、我见、散乱心之五种阶位。
　　(2)别相念住位，一面观身、受、心、法之不净、苦、无常、无我之自相，同时观无常、苦、空、无我之共相。
　　(3)总相念住位，即总观四念住之无常、苦、空、无我之共相之位。
　　以上三位与四善根位（内凡位）合称七方便位，乃入见道之准备修行阶位。又五停心观位成就奢摩他（止），其他二位成就毗钵舍那（观）。

　　(二)大乘【三贤】

　　又作三十心。指十地以前之菩萨，其阶位有三阶十心之别。又相对于十信之称为外凡，此大乘三贤称为内凡。
　　1、【十住】
　　（术语）亦名十地。入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。
　　(1)发心住，以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。
　　(2)治地住，心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。
　　(3)修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。
　　(4)生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。
　　(5)方便具足住，自利利他，方便具足，相貌无所缺也。
　　(6)正心住，非仅相貌，而心相亦与佛同也。
　　(7)不退住，身心合成，日日长增也。
　　(8)童真住，佛之十身灵相一时具足也。
　　(9)法王子住，由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。
　　(10)灌顶住，菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也。
　　2、【十行】
　　（术语）菩萨修行，虽于十信十住满足自利，然利他之行未满，故不可不经此目：
　　(1)欢喜行，为佛子之菩萨以如来之妙德，随顺十方也。
　　(2)饶益行，利益一切众生也。
　　(3)无嗔恨行，自觉觉他。无违逆者。又曰无恚恨。无违逆。
　　(4)无尽行，随众生之机类而现其身，三世平等，通达十方。利他之行无尽也。
　　(5)离痴乱行，种种之法门虽不同，然一切合同而无差误也。
　　(6)善现行，以离痴乱故，能于同类中现异相，于一一异相各现同相，同异圆融也。
　　(7)无着行，十方虚空满足微尘于一一尘中现十方界，尘界不留碍也。
　　(8)尊重行，又曰难得行。以前种种现前皆般若观照之力也，故于六度中特尊重般若波罗蜜。
　　(9)善法行，圆融之德能成十方诸佛之轨则也。
　　(10)真实行，以前圆融德相，一一皆清净无漏，一真无为之性，本来常恒也。
　　3、【十回向】
　　（名数）以大悲心救护一切众生。谓之回向：
　　(1)救护一切众生离众生相回向，
　　(2)不坏回向，
　　(3)等一切物回向，
　　(4)至一切处回向，
　　(5)无尽功德藏回向，
　　(6)随顺平等善根回向，
　　(7)随顺等观一切众生回向，
　　(8)真如相回向，
　　(9)无缚解脱回向，
　　(10)法界无量回向。

　　【四善根】

　　(一)指小乘之暖、顶、忍、世第一法。
　　(1)暖：声闻乘行人修五停心观及四念处观之后，接着须修四谛观。当无漏智火将生，心中光明启发之时，名为暖位；
　　(2)顶：进而智慧增长，达于顶点，名为顶位；
　　(3)忍：再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名为忍位；
　　(4)世第一：更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中，最为殊胜，名为世第一法。
　　(二)指大乘之暖、顶、忍、世第一法。
　　(1)暖：以佛觉为己心，如火欲燃，名为暖；
　　(2)顶：以自心成佛，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶；
　　(3)忍：印持无所取之境，顺忍所无取之心识，名为忍（暖位以佛觉为己心，顶位以自心为佛境，忍位则觉于中道）；
　　(4)世第一：由此更进，则迷觉两忘，中边不立，虽未至初地见道之出世间，然已到世间的最后边际，纵属有漏，但在世间已是第一，名世第一。
　　在此大乘暖、顶、忍、世第一四位之中，前二位修四寻思观，观所取空，后二位修四如实智，观能所二取皆空。

　　【十圣】
　　大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。

　　【十地】
　　大乘菩萨道的修行阶位。大地能生长万物，故佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。“十地”即指十个菩萨行的重要阶位。在佛典中，不同的经论，往往对十地的内容有不同的描述。兹依法相宗教义试释华严十地如次：
　　(1)欢喜地：菩萨至此位舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空理，能利益自他而生大喜，故名。
　　(2)离垢地：菩萨至此位圆具净戒，远离烦恼垢，故名。
　　(3)发光地：菩萨至此位成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光，故名。
　　(4)焰慧地：菩萨至此位安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰，故名。
　　(5)难胜地：菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应，故名。
　　(6)现前地：菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，故名。
　　(7)远行地：菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用，故名。
　　(8)不动地：菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动，故名。
　　(9)善慧地：菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门，故名。
　　(10)法云地：菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，故名。
　　又，十地的满心，名金刚喻定。因此位的定力能破一切烦恼，犹如金刚之能摧一切物，故名金刚喻定，又称为金刚三昧或金刚心。若由此再开出一等觉位，则成四十二位。
　　等觉为断惑的最后位，是因位的最上位，与果上的妙觉仅差一等，次生即可补前佛处而作教主，故亦云补助位。但是，《璎珞经》则称为无垢地，以虽有烦恼余习，然只如微烟，有等于无，故名无垢地。

　　【等觉】
　　佛之异称。等者平等，觉者觉悟，诸佛觉悟，平等一如，故名等觉。智度论十曰：“诸佛等，故名为等觉。”往生论注下曰：“以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。
　　[又]大乘阶位五十二位中第五十一位之菩萨曰等觉。是菩萨之极位也。即满足三只百劫之修行，别教之菩萨断十一品之无明，圆教之菩萨，断四十一品之无明，将得妙觉之佛果，其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉，又名一生补处、金刚心、有上士、无垢地等。
　　四教仪四曰：“若望法云，名之为佛。望妙觉，名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。”止观一曰：“究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。”璎珞经上曰：“所谓等觉性中有一人，其名金刚慧幢菩萨。住顶寂定，以大愿力住寿百劫修千三昧，已入金刚三昧。（中略）坐佛道场超度三魔，复住寿万劫，化现成佛，入大寂定。等觉诸佛二谛境界外非有非无无色无心因果，二习无有遗余。”

　　【妙觉】
　　自觉觉他，觉行圆满，而不可思议，曰妙觉。即佛果之无上正觉也。二乘止于自觉，无觉他之功。菩萨虽自觉觉他并行，而未圆满，独佛二觉圆满，觉体不可思议也。
　　四教仪四曰：“金刚后心，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，名真解脱。翛然无累，寂而常照，名妙觉地。”三藏法数二十六曰：“自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。”

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　　弥勒菩萨《瑜伽师地论》所分修行阶位
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　　【十七地】
　　即十七种境界。在修瑜伽行之际，依行者之行共有十七种境界。即：
　　(1)五识身相应地；
　　(2)意地；
　　(3)有寻有伺地；
　　(4)无寻唯伺地；
　　(5)无寻无伺地；
　　(6)三摩呬多地；
　　(7)非三摩呬多地；
　　(8)有心地；
　　(9)无心地；
　　(10)闻所成地；
　　(11)思所成地；
　　(12)修所成地；
　　(13)声闻地；
　　(14)独觉地；
　　(15)菩萨地；
　　(16)有余依地；
　　(17)无余依地。
　　此中，初九地系属三乘境，观此境能起以下六地之行，再依此行得证以下二地之果，以此表示境行果之顺序。此说见于瑜伽师地论卷一至卷五十。