万泉说寒山子

万泉说寒山子　
　　寒山子，相传其为隋代生人，唐代隐士，中国历史上极具神秘色彩的人物。编辑《寒山子诗集》的唐代僧人道翘曰：“寒山子，不知何许人。居天台唐兴县寒岩，时往还国清寺。以桦皮为冠，布裘弊履。或长廊唱咏，或村墅歌啸，人莫识之。”　　
　　我们至今还是人莫识之。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”说起来也是一件很有意思的事情，张继的《枫桥夜泊》在我国可谓老幼皆知，寒山寺历代游人如过江之鲫，可就是没有几个人了解寒山子！我们现在不得不作一些猜测：　　
　　根据寒山子本人的诗歌来看，他的出身并不卑微，甚至是享受过锦衣玉食的公子哥，然而隋唐之际的社会大动荡，使他沦落风尘。他可能是在享受了一段“联翩骑白马，喝兔放苍鹰”荣华富贵的生活之后，希望求得长生不老去学道，结果发现误入歧途，转而皈依佛门，这已是家道败落，人到中年后的事了。　　
　　寒山子属于佛教哪个宗派？　　
　　佛法自两汉传入我国，至盛唐达到鼎盛，流传中较有名的大宗派十个：俱舍、成实、禅、律、天台、华严、法相、三论、密、净土。　　
　　寒山子有好友丰干、拾得被人称为“禅师”，似乎都是禅宗门派的僧人。丰干有诗曰：“本来无一物，亦无尘可拂。若能了达此，不用坐兀兀。”大致可以料其系禅宗弟子。但寒山子自己的诗歌否定了他属禅宗门徒：“吟此一曲歌，歌终不是禅”。禅宗与佛教各传宗派的区别恰恰在于，其是教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛之法门。如果寒山子是禅宗门派的僧人，是决不可能用写出文字的办法去度化众生的。　　
　　从寒山子的修行地来看，他似乎是天台宗的门徒。天台宗始于北齐慧文，传慧思，集大成于隋之智顗。此宗以法华经为依据，立一心三观（空观、假观、中道观）之圆融无碍法门。智顗于陈宣帝太建年间（公元五七○年前后）在天台山开拓道场，广说教法，因山为名，是为天台宗。但晚年，寒山子只是经常来往于天台山国清寺而已，并非该寺僧人；从他的诗歌看，与天台宗“一心三观”的佛法也存在很大区别。　　
　　可见，寒山子作为佛教的一位觉者，是没有门派的。其时，佛教各宗的说教都比较玄乎，佛法过于宏大，经典非常庞杂，即使佛教极盛的唐代，教理也只在典藏中，翻译、阐释都没有完成，大德高僧一辈子也只能专功其中的很小一部分，佛教在中国流传过程中宗派林立的原因也在这里。寒山子将佛教的种种理念溶于众生的日常生活见识，市井的家长里短，农家的离合悲欢，劝导世人看开看破，不囿于佛家因缘涅槃的基本教义，而从现实的生活逻辑中求得般若（智慧，用现在我们通俗语言就是心理平衡）。从佛教诸多宗派流而失传，禅宗却至今不衰，我们是乎可以从中窥见问题，一、也许正是因为寒山子的佛学太“白”了，几近打油诗，不玄乎，不深奥，不必烦琐讲解，不必授徒为业，给人传诵传抄就行了，所以他没能立派成宗（显见我们今天的一些学问大抵也是如此）。二、正如我们现代很多人学马克思主义，经典盈腹者未必有多大作为，倒是只懂ABC的几位大觉者理论和实践上都成绩辉煌。　　
　　我们再回过头来看，寒山子是在何时如何剃度，后人知之甚少，大致知道最初是在天台国清寺修行，后来离开了，为什么？我们今天不得而知，但是我们猜想，可能是他在寺院的人际环境并不令他满意，“语你出家辈，何名为出家。奢华求养活，继缀族姓家。美舌甜唇觜，谄曲心钩加。终日礼道场，持经置功课。炉烧神佛香，打钟高声和。六时学客舂，昼夜不得卧。只为爱钱财，心中不脱洒。见他高道人，却嫌诽谤骂。”大约是和寺僧们话不投机，他就干脆到“天台唐兴县寒岩”独自修行去了。从此，他一方面醉心于写作通俗诗歌记录念佛心得，一方面蓬头垢面地生活被人们看着是疯子。只有少数几个有见识的僧人（丰干、拾得）了解他、理解他。知音寥寥，但他并不希望别人抬举、追随，那佛教寺庙香火旺盛的时代，这个妙觉和尚在社会上吃不开。在直到有一天，新任台州刺史闾丘胤来拜访他，遭拒见，闾丘先生契而不舍，终于得到老寒山晚年所作打油诗三百首，后被编入《全唐诗》，但流传不广。万泉想告诉同好，我们今天仍可见识到原来我国佛门中还有这样的高僧。　　
　　后来（唐玄宗开元初年，公元七一三年前后），闾丘胤访苏州妙利普明塔院，来到枫桥镇，路遇一披头散发、衣衫褴褛卖草鞋的老人，认出他便是寒山子。可是老者不承认，转眼飘然而去，不知所终。为了弘扬寒山子，闾丘胤决心做一件事：在他游说之下，南朝时就已存在的“妙利普明塔院”改了名，这就是至今我们所见“寒山寺”。①于是有了张继的千古名句，又有了今天的广为传唱的一张旧船票。但是就是没有多少人了解寒山子。　　
　　万泉读寒山子诗歌自1991年始，为了深入理解他的这些打油诗，间中又啃了一些佛教的经典，陆续写下了一些感慨，自觉没能理解佛教的精髓，也很参不透寒山子本人，但是，一个最深刻的感觉是：俗众对佛教存在着极大的偏见与误解，甚至走遍全国许多佛教殿坛也深感其对俗众的误导。然，自知人微言轻，常常站在如来金身之前一笑而已。　　
　　读寒山子随笔，陆陆续续写了这么多年，拿起的日子少，放下的日子多。近年，整理自己的故纸堆，人生又有了许多新的感慨，下决心重新捡起来，一篇篇重读。在物欲横流、人心浮躁的今天，读读寒山子还是有点意思的。感谢有了网络这样的器物，一是整理校正文稿查对资料很方便，二是把自己的心得放到博客，与同好者共享，也算一件为善业的功德。　　
　　① 参见：恒毓《永世怪杰寒山子》。　　
　　万泉 2007-12-01　　
　　附：
　　浅白的寒山诗
　　302有人笑我诗　　
　　［原文］
　　有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。
　　不恨会人稀，只为知音寡。若遣趁宫商，余病莫能罢。
　　忽遇明眼人，即自流天下。　　
　　[意译]有人嘲笑我写的诗太俗，其实我的诗还是很典雅的，而且，即不须麻烦郑玄①来注疏解疑，也不必要毛亨②来训诂释义。我不怨恨能领会的人太少，知音也的确是寥寥无几。如果把我的诗谱成曲子去传唱，相信是可以消除百病的。果真有一天遇到明白其中奥妙的人，定能使这些诗流传天下。　　
　　①郑玄（127-200），东汉经学家，注有《十三经》、《周易》、《论语》、《尚书》等，著有《发墨守》、《箴膏肓》、《起废疾》等。　　
　　②毛亨，西汉人，古文诗学“毛诗学”的开创者，曾作《毛诗故训传》，传授予毛苌，学术史称亨为“大毛公”，《汉书》只言毛公，不载名字。　　
　　[万泉]寒山子，亦称寒山。据有的专家考证，他是唐贞观时代的人，是个喜欢写诗的佛门弟子。居于始丰县（今浙江天台）寒岩。一生好吟诗唱偈，与国清寺僧人拾得交谊甚厚。寒山的诗歌语言非常通俗（我们今人读它也不会觉得是古人写的），文化水平不高的人能看懂，不识字的人能听懂。他一生写了600多首诗，后人辑为《寒山子诗集》收入300首。有人认为是唐代僧人道翘编辑，又有认为是唐开元年间台州刺史闾丘胤编，还为寒山子集写了序；更有人认为历史上没有寒山子其人，诗是中唐时期一位落魄官吏写的，伪托“寒山子”这么个和尚。本段为该集最末一首。万泉以为寒山和尚是写了一些诗，在后人的传抄过程中丢失了一些又附会了一些。　　
　　唐代是我国诗歌发展的顶峰，如雷贯耳的诗家大名不可胜数。如果从文学艺术的角度来看，寒山子的诗是绝对排不上号的。但是，如果换一个角度来看，即社会透视、人生哲学，寒山子的诗非同小可。从寒山大师留下的诗来看，学贯儒释道，文有风雅颂，山水寓言，讽喻劝世，唐代既有流传：“家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍”。遗憾的是，我们对祖国典籍中的这份珍贵遗产发掘得太少、研究得太浅。如今“国学”热兴起，大家以为国学就是《论语》，很让人哭笑不得。　　
　　万泉觉得寒山子的诗是很有意思的，我们曾经政治斗争的学问太多，如今又是经商赚钱的理论充斥市场，更觉得故纸堆中还有这样的好东西让人感叹。　　
　　人生道路无涯，人生哲理无尽。寒山子在贞观之治的太平盛世窥见了人生道理的曲折奥秘，这是很难的。李白饱览大唐繁荣昌盛的江山美景，诗歌写得有气度；杜甫饱受大唐安史之乱的凋零萧瑟，诗写得很悲愤。这些都有定评，勿须我们多说。余也不想把寒山和李杜相提并论，这毕竟不是相同范畴的话题。在努力领会寒山诗歌妙处之时，能否争取做个千年后的半个知音？　　
　　如今国学热的兴起，使万泉记起前几年《采根谭》的走红。明代洪应明说禅劝世的小书，名不见经传，久为国人轻视，皆因日本人从“菜根”里吃出了美味，于是有了一个新的出口转内销热。此前还有《孙子兵法》、《三国》等等，都有过如此艳遇。　　
　　在我国的文化宝库中，值得我们吸取营养的矿产极为丰富，只要我们解放思想，实事求是地挖掘，古为今用，一定能使陈酿发新奇之香，完全不必等别人捧红了之后，我们才如梦初醒、趋之若骛。