唯识与中观的简介

唯识与中观的简介
　　一、大乘佛教的两大根本宗系
　　（一）唯识宗佛教
　　1）唯识宗的建立时间
　　唯识宗建立于公元四、五世纪间。
　　2）唯识宗的创建者
　　唯识宗的创建者为无著菩萨、世亲菩萨。
　　3）唯识宗的根本知见
　　唯识宗的根本知见为“境空识有”。
　　4）唯识宗所依的主要根本经典
　　唯识宗所依的主要根本经典包括：《解深密经》、《楞伽经》、《瑜珈师地论》、《现观庄严论》、《金刚般若论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨杂集论》、《显扬圣教论》、《十地经论》、《三十唯识论》、《大乘百法明门论》等。
　　5）唯识宗的主要分支教派
　　唯识宗的分支教派主要包括：一分家、二分家、三分家、四分家。
　　一分家主张心识的作用为"见分"。
　　二分家主张心识的作用为"见分"与"相分"。
　　三分家主张心识的作用为"见分"、"相分"、"自证分"。
　　四分家主张心识的作用为"见分"、"相分"、"自证分"、"证自证分"。
　　（二）中观宗佛教
　　1）中观宗的确立
　　自唯识宗从大乘佛教中分立出来，大乘佛教就正式分成了两大根本宗系，即所谓：中观宗、唯识宗。
　　除唯识宗外，依原来的大乘佛教教义的，称为中观宗。
　　2）中观宗的根本知见 中观宗的根本知见为"心境俱空"。
　　3）中观宗所依的主要根本经典
　　中观宗所依的主要根本经典包括：《法华经》、《涅槃经》、《般若经》、《维摩经》、《中论》、《大智度论》、《十二门论》、《回诤论》、《七十空性论》、《十住毗婆沙论》、《菩提资粮论》、《百论》等。
　　4）中观宗的分支教派
　　中观宗的分支教派主要包括：应成派、自续派。
　　应成派主张一切法毕竟空。
　　自续派主张一切法胜义中空，而在名言中实有自相。
　　（三）中观宗与唯识宗的主要差别
　　1）关于三性说之差别
　　唯识说一切法皆具三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。主张遍计所执性本空，而依他起性、圆成实性实有。
　　中观不依三性之说，主张一切法皆空。
　　2）于三时判教说之差别
　　唯识依《解深密经》等经、《瑜珈师地论》等论立三时教。1、佛初于鹿苑转四谛小乘法轮，说四《阿含》，说诸有法皆从缘生，以破外道。虽以缘生无我，破外道我执，但未说法空。2、佛依遍计所执性而说诸法无自性空，说《般若》诸经，但于依他起性、圆成实性未说实有。3、佛就大乘正理，说遍计所执性空，依他起性、圆成实性实有，说《解深密》等经。
　　唯识认为此三时法教，第一时堕于有边，第二时堕于空边，皆非了义。而第三时说遍计所执性空，依他起性、圆成实性实有，方为了义。
　　中观依《般若》等经、《中论》等论立三时教。1、佛初于鹿苑明人我空，说心境俱有，以破外道执着。2、佛说法相大乘，以境空心有破小乘执着。而由于众生执着，不解空意，故以假名接引众生。3、佛说心境俱空，平等一味之法。
　　3）于种性说之差别
　　唯识顺五种性说，依《楞伽》、《瑜珈》等说众生有五种种性：1、声闻种性。2、辟支佛种性。3、如来乘性。4、不定乘性。5、无性。唯识主张"无种性人，无种性故，虽复勤行精进，终不能得无上菩提。"
　　中观不顺五种性说，依《涅槃经》等，主张"一切众生皆有佛性，凡是有心，定当作佛。"
　　4）于一乘三乘说之差别
　　唯识主张一乘是权教，三乘是实教。主张"一乘为方便"，"《深密》三时教中，初皆不成，次一向成，是若过若不及，皆非了义。第三时中，有性者成，无性不成，方为了义。"有性者成，无性不成，则成三乘教。
　　中观主张三乘是权教，一乘是实教。依《法华经》说"十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。"依《涅槃经》说"一切众生同有佛性，皆同一乘同一解脱。"依《入楞伽》说"二乘无实涅槃，但是三昧力故，后必当得无上菩提。"
　　5）阿赖耶识是否实有之差别
　　唯识说阿赖耶识为实有，并说唯有阿赖耶识可以持种，保持业种到后世感果。
　　中观说阿赖耶识并不实有，因阿赖耶识含藏染净种子，世世常变，不符实有的条件。至于持种问题，业种是因作业方有，所以业种并不实有，既业种本不实有，则持种的阿赖耶识也不必非实有不可。
　　6）是否有离识外境之差别
　　唯识主张没有离识的外境，一切外境，皆是心识所变化的。
　　中观主张有离识的外境，承认外境客观存在，只是外境都是依缘而起、与其他事物相互依存、并在不断变化着。
　　——摘自白衣士《娑婆佛教史》
　　二、中观宗与唯识宗的确立
　　（一）无著菩萨
　　无著菩萨，大乘唯识宗佛教的创始者，公元四、五世纪犍陀罗国普鲁夏普拉（白沙瓦西北）人，婆罗门种性，他的父亲是国师婆罗门。在当地的众生，很多信仰弥勒菩萨。
　　无著菩萨最初在小乘有部出家，因思惟空义，不能得入，情急之下，准备自杀。这时有宾头卢尊者前来，为无著菩萨讲说小乘空观。无著菩萨终于得入空观。
　　但无著菩萨并不满足，决心参见弥勒菩萨，于是以神通力往兜率天，依止弥勒菩萨听受大乘空观，归来后如说思惟，终入于大乘空观。
　　以后，无著菩萨又多次往兜率天学《瑜珈师地论》的大乘教义。并且将弥勒菩萨所说教法，汇集成经典，弘传于世间。
　　在无著菩萨的弘扬下，大乘唯识教义盛传四方，世称大乘唯识宗佛教。由于唯识宗重瑜珈广大之行，所以也称作瑜珈行派。
　　（二）世亲菩萨
　　世亲菩萨，又称天亲菩萨，大乘唯识宗佛教创始人之一，公元四、五世纪犍陀罗国普鲁夏普拉人，婆罗门种性，是无著菩萨的弟弟。
　　世亲菩萨最初和无著菩萨一起在小乘有部出家。后无著菩萨专弘大乘，而世亲菩萨入小乘经量部，立志改革小乘教义。
　　后来世菩萨往罽宾学《大毗婆沙论》，四年后归国，宣讲《大毗婆沙论》，并造《俱舍论》。
　　起先世亲菩萨毁谤大乘佛教，谓大乘非佛所说。后来，无著菩萨应机为世亲菩萨说《十地经》。世亲菩萨深有感悟，于是回小向大，专弘大乘唯识教义。
　　世亲菩萨著述很多，著名的有《俱舍论》、《摄大乘论释》、《十地经论》、《金刚般若波罗密经论》、《菩提心论》、《三十唯识论》、《大乘百法明门论》、《无量寿经优婆提舍》（无量寿经论）等。
　　世亲菩萨的著名弟子有金刚仙等。
　　（三）中观宗与唯识宗的确立
　　由于无著菩萨、世亲菩萨的弘扬，大乘唯识体系迅速发展起来。
　　由于知见的不同，无著菩萨和世亲菩萨所弘传的教法体系，正式从过去的大乘佛教体系中分支出来，称为大乘唯识宗佛教，又称大乘瑜珈行派佛教。
　　从此，大乘佛教正式分成大乘中观宗佛教与大乘唯识宗佛教两大体系。
　　（四）中观宗与唯识宗的主要差别
　　在佛教中，宗的概念是共同遵从同一教义的修行体系。自然各宗系间的差别，就在于彼此知见的不同。
　　唯识宗弘扬境空识有的教义，又称大乘有宗。中观宗弘扬心境俱空的教义，又称大乘空宗。
　　那么其主要差别，在于识的是否实有问题。
　　在佛教中，实有的概念是不因缘有、独立、不变。若不符合这三个条件，在佛教中就称为不实有。不实有不是没有的意思。
　　识是心法，分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。眼识见色，耳识闻声，鼻识嗅香，舌识尝味，身识触法，意识知法。末那识是储存习气的“档案库”。而阿赖耶识则是含藏染净种子的轮回往生的主体。
　　唯识宗认为境不实有，前七识为第八识所变现，也本不实有，但第八阿赖耶识却是实有的。因为若无实有的第八识，则无法保存业种，以成因果之义。
　　中观宗认为心境都不实有。第八阿赖耶识也同样不实有。如果阿赖耶识实有，而且阿赖耶识含藏染净种子，罪福由其所现，那么人每一世投生，长相罪福都应一致，事实不然。所以，阿赖耶识也不实有。
　　境空识有和心境俱空，是中观宗与唯识宗的主要差别。（可参看《中国佛教传统宗系提要》）