提婆达多之研究（一）

《普门学报》第十期
　　序言
　　佛陀自二千五百年前于菩提树下悟道，五十年间转法轮，立僧团，制戒律；此所谓原始(根本)佛教时期，即佛陀一生说法教化之全部，是一切发展佛教(部派佛教、大乘佛教乃至秘密大乘佛教)之基础与依据。
　　弟子们依从佛之种种教法，闻、思、修、证、奉行修道，从生活思想、弘传教法、健全僧团组织，一直到佛灭以后的结集经藏，弟子们在担负起教化新学比丘、比丘尼僧团、在家信从以及教法弘传之责任。从结集之经律中，弟子们生活中点点滴滴的行事记载，鲜明生动地勾勒出原始佛教之梗概。因此为确实了解掌握原始佛教，对当时僧团生活之中种种，世尊以及弟子们个别切身之研究，实属必要。
　　我本身学文学，对历史及人物传记一向也有著深厚的兴趣，对此主题，早在读书时期即有著一系列研究的计画，但总以常住行政工作之繁琐做为自己的藉口，一拖就是十来年。数年前，藉著于业林学院教学生习作之便，准备将诸大弟子的部分逐一做一整理，探讨他们对佛法弘传，僧团制度之贡献。也希望此举对初学者亦能有所裨益。
　　提婆达多的研究是第一步，一般人会觉得奇怪，这佛陀的死对头、僧团的叛逆者，有何研究的价值？佛法之精华殊胜处在于[缘起]，有因有缘诸法生，提婆达多的种种亦不离缘起，因过去宿因而破佛乱佛，也以过去善因缘种下未来成佛之种子；这也说明了佛法不舍一众生，佛法不可思议。从另一角度看，提婆达多充分显现了负面的教育意义，不但在当时，就是千古之下，亦为后学者诫！
　　本篇之研究从提婆达多的出身、习性，到出家修道；从精进修持，到害佛破僧；查阅其所以如此的过去因缘、对僧团以及当时社会的影响；最后的下场，未来成佛的授记等，从经律中尽可能地加以探讨。所引用的资料，则以北传汉译之四阿含与律典为依据，并辅之以佛传、本缘及后出之经论等。
　　壹·提婆达多之出身、秉性、出家
　　一、提婆达多的出身
　　有关提婆达多之出身，根据在关经、律、论之记载：他是释迦族的王子，在印度的种姓阶级中，是属于刹帝利(武士、王族)阶级，有著显赫的身世，及社会上崇高的地位。他是佛陀侍者阿难的亲兄弟，也是佛陀的堂兄弟。但是由于印度人习惯口口相传而不重视历史之记载，因此对于年代久远的史实与各种传说，难免会有流传上的出入，而发生纠葛不清与错乱的情事。故而有关提婆达多父亲的探究，在有关的经典中，也有著不同的记载，兹将之归纳如下：
　　(一)提婆达多为白饭王之子
　　1·依据《释迦谱》卷一：[白饭有二子：一名阿难，二名调达。](1)2·又《释迦氏谱》所载：[白饭王有二子：长曰调达，次名阿难。](2)3·而《五分律》卷十五：[白饭王有二子：一名阿难陀，二名调达。](3)
　　(二)提婆达多为甘露饭王之子
　　1·根据《起世经》卷十：[甘露饭二子：一阿难陀，二提婆达多。](4)2·《起世因本经》卷十：[甘露饭王亦生二子：一阿难陀，二提婆达多。](5)3·《十二游经》：[菩萨叔父名甘露净王，亦有二子：长子名调达，小子名阿难。](6)4·《根本说一有部毘奈耶破僧事》卷二：[甘露饭王有二子：一名庆喜(阿难)，二名天授(提婆达多)。](7)5·《众许摩诃帝经》卷二：[甘露王有二子：一名阿难陀，二名提波达多。](8)
　　(三)提婆达多为斛饭王之子
　　1·依据《大方便佛报恩经》卷三：[斛饭王尤生二子：长者名提婆达，小者名阿难。](9)
　　2·《佛本行集经》卷十一：[斛饭王亦有二子：第一名阿难多，第二名提婆达。](10)3·《大智度论》卷三：[斛饭王有二子：提婆达多、阿难。](11)
　　二、提婆达多的秉性
　　提婆达多，依《释迦氏谱》卷一引《十二游经》言：[调达，四月七日食时生，身长一丈五尺四寸。](12)其外貌虽不如佛陀之三十二相，八十种好，但也具足三十相(13)。但是出色的相貌，显赫的身世，以及特殊的出家因缘，却未能使提婆达多如其他王子般的证入圣果，反而却生陷地狱，遭受苦果，未尝不是他个性之偏狭、多嫉、残暴所造成。佛陀亦说他：[是人恶心亦深，其根亦利。](14)根利，原为求道的方便；恶心，却实是地狱的种子，兹就经典所载，分析探究之：
　　(一)提婆达多的恶性与残暴
　　据说提婆达多出生之时，人天之心都忽觉惊热，以是之故取名为[提婆达多]，意即[天热]之义(15)。其自幼年即处处显发残暴之性，依据《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷三(16)所载：
　　劫比罗城有一博士，名曰同神，明解弓射战法，来教菩萨及余释迦童子。其摩那利(菩萨阿舅)白博士曰：此菩萨(悉达多)有大慈悲心，一切妙法愿令教之，及诸童子亦堪教之！唯提婆达多本自恶性，无有慈心，愿请博士勿教妙杀之法。何以故？经人恶性，博士教之，必杀一切众生，无有停息，为此勿教！
　　身为杀帝利(王族、武士)阶级，武艺之学原属分内应习之事，提婆达多本性之残暴，在他为[童子]之时，即深为人所知，摩那利因此以其若习妙杀之法[必杀一切众生，无有停息]的顾忌下阻止。
　　长成以后的提婆达多，残暴之性更不稍减：
　　净饭王为悉达多太子娶妃，广求好女，最后选上俱夷。俱夷不求诸宝，唯求[有艺术者乃嫁与之]，故[诸有艺术皆来集会，胜者以释女与之]。在此试的会场上，提婆达多虽然显现了他的英勇神力，[右手牵象，左手扑杀]，而悉达多却只是[举调达身在于空中，三反跳旋，使身不痛]。(17)
　　提婆达多处处一佛净胜，甚至在出家以后，仍依然如故。见世尊病，四部众咸来问讯，竟也兴丐了[宁可服药，如佛令四部众来问讯]之念，遂往当时的神医耆婆处，指名求过错佛陀所服用的药。虽经耆婆好心提醒：佛陀所服之药，不是一般人所能服用的，除非是转轮胜王，或是成就菩萨如来者，方能服之。提婆达多闻之，却恶言相向，语带威力：[若不兴我，我当害汝。]耆婆[畏夺命故，即便与之]。(18)其个性之残暴、霸道，可见一般。
　　(二)提婆达多的嫉妒与迁怒
　　提婆达多虽然在娶妻比试中，不论言谈算术，树木药草、樗蒲六博、天文地理，八万异术，皆不及悉达多；手搏射术，更难望其项背。但是对太子的大悲心，以及将来必为转轮圣王之说，广得天下民心，却引发了提婆达多的嫉恨与迁怒：
　　尔时，薜舍离城诸人得一好象，形貌具足。诸人共集处相议曰：共净饭王有一太子，天文占相，以后之时必为金轮圣王。由彼威德现此实象。令使数人将此宝象献此释迦太子。……至于净饭王宫门外。尔时，恶性提婆达多王子，从于内出，见彼宝象种种庄严，心贪爱念，即问使曰：此象谁许？……提婆达多闻此语已，甚大瞋怒，即出是言：我国太子未作金轮大王，何故汝等预将宝象来献太子？作是语已，渐近于象，瞋恚之心打象一下，其象倒地，因即至死。(19)
　　(三)提婆达多的狡诈贪名
　　《智论》卷二十四提及，佛说提婆达多[好名闻](20)，而自幼共同生活，成长的王族兄弟们，对他的看法与评论又是如何呢？兄弟诸王子之间又是如何相处？我们可以从诸释种出家事件中看出些端倪：
　　释种的出家，是在佛陀成道后不久，随即沿途度化，而因到了祖国迦毘卫城，为父亲、姨母、亲族、妻子等说法；净饭王并因此敕令城内释种家家一子随佛出家。当时诸释种中，斛饭王之子无灭(可那律)与贤释种王(跋提王)相交甚密，前往辞行，并邀其同共出家；跋提王心虽向往，但也顾虑到己若出家，天授(提婆达多)当为释种王，[与诸释种极为大患](21)！故而，劝天授同时出家。天授唯恐自己不允，跋提王亦不出家，故而佯装应允。岂料跋提王竟然宣告全国人民：[我及无灭并天授等种五百人，同共出家。]提婆达多假戏真作，有苦说不出：[早知贤王定要了家，不该应允；今若不出家，是妄语人，不得为王。]在此情况下，提婆只得[当且出家，然后为王]。(22)
　　(四)提婆达多的心术不正
　　佛陀有三十二相，八十种好；难陀、提婆达多等也有有三十相。提婆达多犹以此为不足，更欲求千辐轮相、金色身相，《大智度论》卷三十四，记载了提婆达多欲求足下千辐轮相事(23)：
　　如提婆达，欲令足下有千辐相轮故，以铁作模，烧而烙之；烙已足坏，身恼大号。尔时，阿难闻已，涕泣白佛：我兄欲死，愿佛哀救世主佛即伸手就摩其身，发至诚言：[我看罗睺罗与提婆达等者，彼痛当灭！]是时提婆达从痛即除。执手观之，知是佛手，便作是言：净饭王子以此医术，足自生活！佛告阿难：[汝观提婆达不？用心如是，云何可度！]
　　提婆达多希求三十二相，不思植福结缘而修相好，却居心不正，欲以虚妄蒙骗世人；以铁烙脚，愚痴已极：及痛消除，不行忏悔，反而作是言言：[净饭王子以此医术，足自生活！]对此佛制所不许的四不净食(24)，不自觉流露羡慕之心，难怪佛陀要慨叹：[用心如是，云何可度！]
　　而提婆达多在屡屡暗害佛陀，事败彰露，举国闻知，被阿阇世王驱出，却不知悔改，困兽犹斗，心生恶念，狐注一掷，意欲唐突菩萨宫内，指染瞿夷。(25)
　　时提婆达多遂生是念：我于沙门乔摩屡兴弄害，而竟不能伤损其命，我今宜可于其妻室而为陵辱！遂便往诣劫比罗筏窣睹城。遣使报耶轮达罗(26)曰：沙门乔答摩已舍王业而作出家，我为世缘故来绍继，尔宜一我为妻室乎？……时耶轮达罗而告之曰：汝真无赖，愚蠢之极！(27)
　　两种记载虽不习相同，但是耶输陀罗也好，瞿夷也罢，对提婆达多来说，既是王妃，又是兄嫂；印度自古极重伦理，[长嫂若母]的观念，早在史诗时期即已萌芽，(28)朋友妻尚不可戏，何况又有著如此亲族长幼的关系呢？更不说提婆又是个修行的沙门。如是居心，如是染念，如是妄证，招来耶输陀的一句：[汝真无赖，愚蠢之极！]可真是咎由自取。
　　三、提婆达多的出家
　　有关提婆达多的出家，诸经中有不同之说法：
　　依《增一阿含经》卷十五言：佛陀成道以后，前往迦毘罗卫国为父说法。是时真净王见诸沙门等颜貌极丑，认为：佛陀以刹帝利之身分，来率领这些原为梵志的沙门们，不甚合宜，刹利释种还得刹利众。(29)因而下令全国：[诸有兄弟二人，当取一人为道，其不从教，当重谪罚！](30)提婆达多闻此教令，则[语阿难释言：[真净王今日有教，诸有兄弟二人，当分一人作道，汝今出家学道，我在家修治家业。]是时，阿难释欢喜踊跃，报言：[如兄来教！]](31)阿难的[欢喜踊跃]一提婆达多的[在家修治家业]，充分描摹出二人对出家修道截然不同之心境。而由此处之叙述，也恰与前述贤释种王邀其出家，提婆达多诈许，意欲为王之念。(32)，遥相呼应。
　　但依照其他诸经，如《五分律》卷三言：七人(阿那律、跋提王、阿难、难提、调达、婆婆、金鞞卢)假游猎之名而出宫，佛在弥那邑阿(上少下兔)林下，度化出家。(33)《大唐西域记》卷六则说，其出家是在劫比罗城南，尼拘律树林。(34)《释迦谱》卷一则又言：王令邬波离往尼拘陀园，为彼释种剃除须发；又详述了调达等出家的欢喜与风光：
　　调达便告行者：吾等王者弟，今弃世荣出家居道。整顿服饰极世之妙，象马车乘价值万金。
　　其日严出观者填路……。(35)
　　有引起经律中，更记录了提婆达多出家时种种的不详徵兆，及相师这种种预言。如《释迦谱》：[调达冠帻自然堕地](36)，《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷九：[天授次至，有鸱飞来拨髻珠将](37)，以及《增一阿含经》卷四十七、《释加谱》甚至记载了提婆求佛出家，而佛不允，致使提婆[便生恶念](38)、[此沙门怀嫉妒心，我今宜自剃头，善修梵行。何用是沙门为](39)等，应是后世弟子应提婆的作为作的附会。
　　贰·提婆达多与教团之关系
　　提婆达多随旨陀出家后，也曾经历了十二年的善心修行(40)，精进不懈。《鼻奈耶》卷二说他：[十二年诵经学道，禀受教授，无有休懈。于其间闻佛所说经，尽皆讽诵；亲近岩穴，无事缜下空处冢间；舍利弗、目犍连、阿那律、难提、金鞞罗比丘等共侣。此调达于世尊不起恶意时，初不犯戒如毫毛。](41)
　　《出曜经》卷十四(42)亦赞欢他：[聪明广学。十二年中，坐禅入定，心不移易，十二头陀初不缺灭，……所诵佛经，六万象载不胜。]可见提婆达多最初也有精进求道之心(43)；然[后意转转退，渐生恶念，意望供养，深著世利](44)。而其之所以[意转转退]，乃因示得圣果之故：《五分律》卷三，佛为八人说法，[说是法时，六人漏尽得阿罗汉，阿难侍佛不尽诸漏，调达一人空无所获](45)。示得圣果，[羞耻益深](46)致有后来为贪利养，求神通，破和合僧诸五逆事。
　　一、习神通　受王供
　　提婆达多的一生最大的转捩点，就在于他[深著世利](47)而求神通道，从阿阇世广受利养，使贪心炽盛，而起颠倒想，造种种诸逆，遂致不可拔救。其这所以如此起心动念，《五分律》说：[世尊与诸大德声闻，受阿耨达龙王请，调达未得神通，不能得去，羞耻益深。]而《十诵律》卷三十六(48)、《根本说一切有部毘奈耶》卷十四(49)、《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十三(50)则说，尔时国内饥荒，民生困苦，乞食困难，诸比丘有大神通者，是各显神通，至他处乃至诸天的取妙饮食，供养四众，调达见之，则生贪念，欲求神通；求佛教之，佛不为说神通道，而劝修苦空无常无我(51)，调达遂以为：[如来所以不兴我说神足义者，恐有胜己，耳在不如。](52)乃转求他人，遍求诸人不得，后于十力迦叶(53)所得之(54)。
　　提婆达多得神通后，先至阎浮提、大诃梨勒林等处取诸果，自郁单越取自然粳米，自忉利天取天食，得遂愿心；又生恶念：[是沙门瞿昙，种姓不胜我，彼姓瞿昙生释家，我亦姓瞿昙生释家，诸人以清净心多有供养者，皆为神通力故，我于何家以神通力摄取，令多人随顺我？](55)
　　瓶沙王，是佛不退转弟子，而太子阿阇世，则[王相明了](56)，若以神通力摄取，即可达到[多人随从](57)、[一切人皆恭敬我](58)之目的；因此为了[供养利益贪心故，而咽其唾](59)；阿阇世也因此见提婆达多种种神变，以为提婆达多神通力胜佛，用供养衣服汤药，乃至日日送王百釜饮食、五百乘宝车围绕供养，[自手下食](60)。
　　提婆达多对阿阇世供养这胜，认为无人能再超越了，但却只有五百比丘跟随，遂因此而迁怒于佛陀：[我今供养胜于如来！如来何以禁固众僧，不使来受供养？](61)故有后来的索众事。
　　二、立五法　破僧团
　　提婆达多一步错，步步错，对他的贪著利养，佛只表示了：[譬如芭蕉出果即枯死，……譬如竹苇若了花果使枯死，如骡怀妊有子便死。](62)但对提婆达多起颠倒心，以[佛年老，说法劳苦，世尊宜晏寂而坐，常住安乐]为由当面索众，佛却说了重话：[如我舍利弗、大自揵连，弟子中尊聪明智慧，梵行神通，证罗汉果，我今尚自不以苾刍僧伽而见咐嘱，岂可况汝无智痴人食唾者乎？](63)提婆因此生大瞋心，而起害佛破僧之心。
　　提婆有四同党弟子：俱梨迦、乾陀骠、迦留罗提舍、三闻达多，其中以三闻达最为聪明。提婆告诉四人：[沙门瞿昙有大神力，若破沙门瞿昙，得大名称。]但如何可破？
　　我当于僧申明五法，应尽寿持：一不食监；二不食酥乳；三不食鱼肉，若食善法不生；四乞食若受他请，善法不生；五春夏八月日露坐，冬四月日住于草庵，若受人屋舍，善法不生。此摩竭鸯伽二国人皆信乐苦行，我等行此五法，从者必多，足以破之。(64)
　　如何下手呢？据《十诵律》卷四：
　　提婆达多语四人言：沙门瞿昙年少弟子，新入彼法，出家不久，我等到边用五法诱取……若比丘受是五法，疾得涅槃。若有长老上座比丘，多知多识，久习梵行，得佛法味者，当语之言：佛已老耄，年在衰末，自乐闲静，受现法乐；汝等所须事，我当相与。我等以是方便，能破沙门瞿昙和合僧，坏转法轮。(65)
　　此五法之峻严，颇类耆那若行之教。印度自吠陀时代即极重苦行，佛陀最初也是沿旧习，先修苦行，诸大弟子中，亦不乏头陀苦行者，故而提婆以此五法诱引诸比丘。此事一经宣布，果然有五百新学比丘叛教起去。而佛陀对此叛教事件，只沉静悲愍地表示：[提婆达多五法不达佛说。](66)而且，[我若许调达五法者，多有善男子出家。](67)既是如此，佛为何不制？
　　佛陀一向的说法，不著重深遂理论之阐述，也不为苦行奇事以惑众，唯以简明切实之教旨，指导弟子世人中道之行，而提婆此举，将导佛教于歧途，故谓：[但欲依此法，坏佛法也！](68)[若受持此法，则于道有难！](69)因此谆谆告诫诸弟子：[此便是地狱人。](70)
　　提婆此举，已经造成了破僧的事实，又进一步于诸戒律[不制者制，已制者便天；乃至在家出家共行法，所谓九部经：修多罗、祇夜、授记、伽陀、优陀那、如是语、本生经、方广、未曾有法，于此九部经，更作异句异字，异味异义，各各异文辞说，自诵习持，亦教他诵持](71)；同时又[非法说法，法说非法，非律说律，律说非律，非犯说犯，犯说非犯，轻说重，重说轻，有残说无残，无残说有残，常所用法说非常法，非常所用法说是常法，非教说教，教说非教](72)；又晓喻诸比丘：[我等可舍佛及僧，自作阉磨说戒。](73)开制戒律、窜改佛说，自持教他、自做羯磨，摆明了分裂僧团，自为[新佛]的架势。
　　甚至当舍利弗与目犍连闻此事，欲还和合僧，[诣调达的，遥见调达如如来升高座说法，诸比丘僧围绕。……调达遥见促进利弗、目犍动来，欢喜踊跃不能自胜：[是沙门瞿昙上足弟子，今来至我所。]如世尊见舍利弗、目动等法，唱言：善来比丘；调达亦尤唱言：善来舍利弗、目犍连]，令左右让座与舍利弗、目犍连，就如彼在佛前般，而且[如世尊告尊者舍利弗、目犍连，与诸比丘说法](74)。提婆达多之种种行径，在在显示了他与佛争胜，一较长短的心态。(75)
　　而佛陀对他却仍秉持不舍众生之心，仍冀望其能及时回头：
　　尔时，佛作是念：如提婆达多痴人及四同党，或能破我和合僧，坏转法轮。我当自的约敕提婆达多，令舍是事。(76)
　　同时又敕令阿难：[汝去语提婆达多来，今日僧作布萨羯磨事。]提婆达多非但不应，反而表明了：[我今不去，从今日后，不共佛法僧，不共布萨自瓷羯磨。](77)
　　在《五分律》卷二十五，佛应优波离之请，说明四事破僧：
　　优波离问佛：[云何得名破僧？]佛言：[有四事名破僧：说五法，自行筹，捉筹，于界内别行僧事。](78)
　　又《十诵律》卷三十七，也提及十四破僧事：
　　佛语优婆离：[用十四破僧事，若从中随所用事。十四者：非法说法，法说非法，非善说善，善说非善，犯说非犯，非犯说犯，轻说重，重说轻，有残说无残，无残说有残，常所行法说非常所行法，非常所行法说常所行法，非说言说，说言非说。……若是比丘非法说法，以是非法教众，折伏众，破和合僧，破和合僧已，得大罪。](79)
　　对破僧的条件，更进一步作了详细的说明：原来破僧的因缘有二，一是唱说，二是取筹。所谓唱说，如提婆达多在僧中第一、第二、第三。自行筹唱言：我提婆达多作是语，[若忍乐此五法者可捉此筹](80)。而取筹者，则是如提婆达多初唱以后，即有他那四个同党取筹，而后五百比丘皆以筹。故而，就提婆达多而言，他不但说立五法，而且自行筹唱说，令诸比丘捉筹，行十四非法，更于界内别行僧事。破僧，真可说是罪状确凿。
　　三、谋害佛　杀罗汉
　　当舍利弗与目犍连带著五百比丘回到佛所，提婆达多瞋怨之下，誓报此怨(81)，遂进而怂恿太子阿阇世：[何不取父王害之，绍圣王位；我当取如来害之，当得作佛。新王新佛，不亦快哉？](82)阿阇世遂禁闭其父，自立为王。提婆达多则开始他害佛的第一步：
　　(一)推石害佛
　　提婆达多欲害世尊，以四千两金，雇了四个孔武有力的力士，与此四人，在王舍城耆阇崛山上，事先安置大石，伺机而动，当佛陀自耆阇崛山侧的石室中出，正欲经行。提婆等自山上推下大石，幸为山神金毘罗阅叉伸手接挡，掷于他处，然而碎石却伤佛右足，即时出血。提婆达多见害佛不成，遂令四力士前去杀佛。谁知佛反而为四人说法，使四人心开意解，欢喜而去。临行，佛尤叮嘱四人：当从他路而回，切莫自来路而去。佛有先见之明，提婆达多见四人久久未归，更以八千两金，雇八大力士，命此八人往杀前四人，佛亦为此八人说法，如此十六人，乃至三十二人。(83)
　　佛见提婆达多恶性不改，遂命阿难至罗阅城(全舍城)中，于[大市四街巷头，作是唱言：[若调达所作行身口意的为，莫呼佛法僧教！](84)提婆达多亲信弟子，及阿阇世左右傍臣听闻此说，非但不以为恶，反而认为：[沙门瞿昙甚为僧嫉，谤贤调达！调达岂有身口过耶？](85)提婆达多本身对此，则更[瞋意炽盛]，遂与阿阇世合谋以醉象害佛。
　　(二)醉象害佛
　　据《增一阿含经》卷九的记载：阿阇世王有一恶象，名那罗祇梨，极为凶弊暴虐，勇健非常，锐不可当。提婆达多与阿阇世王议商，以醇酒将象灌醉，待沙门瞿昙入城乞食，放醉象杀之。阿阇世准其所请，并下令全国人民：明日将放醉象，所有人民不得于里巷中游荡！提婆达多非但设计害佛，还想藉此同时打击佛为一切智者之说，乃告知阿阇世：沙门瞿昙若有一切智，明日当不入城乞食。城中男女佛弟子，听说明日将放醉象害佛，皆往告佛陀，明日切勿进城乞食。佛则答以[佛力不可思议，如来出世，终不为人所伤害](86)而依时入城。
　　阿阇世听人民喧哗之声，左右告之是佛入城，遂令左右：[沙门瞿昙亦无圣道，不知人心来变之验。](87)敕令象师令醉象[鼻带利剑，即放使走](88)。诸弟子皆劝佛改换他路，佛则坚持象不会伤佛；弟子们遥见象来，不觉纷纷走避，唯阿难独跟从佛身后。佛入慈心三昧，醉象[即自解剑，和如来跪，双膝投地，以鼻舔如来足](89)一场令人惊悸的事件，就此消弭于无形。
　　(三)怒杀罗汉比丘尼
　　提婆达多连连造下破和合僧、出佛身血二大五逆之罪，不久又犯下打杀罗汉比丘尼的恶业。对此一事件，诸经律也有著不同的说法：
　　依《鼻奈耶》卷二所载：佛在罗阅城竹园迦兰陀处，由于堂室中布满坐具，佛因此结戒：不洗足，不得入。提婆达多明知故犯未洗足即入，优钵色比丘尼上前劝阻，提醒他：佛已结戒，当洗足而入。提婆达多瞋怒：[何弊恶比丘尼？汝知戒能胜我耶？]即以力士力拳打比丘尼头上，比丘尼即命过(90)。而《增一阿含经》卷四十七，则承继提婆达多醉象害佛事，谓：
　　尔时，彼象即已悔过，心不自宁，即便命终生三十三天。尔时，王阿阇世及提婆达兜，见象已死，惨然不悦。提婆达兜语王曰：[沙门瞿昙已取象杀！]王报之曰：[此沙门瞿昙有大神力，多诸伎术，乃能咒此龙象杀之。]时，王阿阇世尤作是说：[此沙门必威德具足，竟不为恶象所害。]提婆达兜报言：[沙门瞿昙有幻惑之咒，能使外道异学皆悉靡伏，何况畜生之类？]是时，提婆达兜尤作是念：我今观是阿阇世王意欲变悔。销量时，提婆达兜愁夏不乐出罗阅城。尔时，法施比丘尼，授见提婆达兜来，语提婆达兜曰：[汝今所造极为过差点，今悔犹易，恐后将难。]时，提婆达兜闻此语已，尤倍瞋恚，寻报之曰：[秃婢！有何过差？今易后难耶？]法施比丘尼报曰：[汝今兴恶共，并造罪不善之本。]尔时，提婆达兜炽火洞然，即以手打比丘尼杀。(91)
　　《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十则说：世尊为阿阇世王广说法要，于世尊所深生敬信。遂吩咐门吏，若见提婆达多及其徒众，则予以挡驾。提婆达多被挡于门外，情怀不乐，却见尼从王宫中行乞已，持钵而出。提婆达多遂起疑心：[岂不由此秃头之女为离间事，令未生怨(阿阇世)及中宫内并大臣宅，便于我处致此稽留？]因此迁怒于嗢钵罗色比丘尼，[遂努大拳打尼头破](92)。
　　无论那种说法，提婆达多的嫉妒、瞋恚、疑心等恶性，不但破和合僧，又恶心害佛，一意孤行的结果，导致了他的一错再错，优钵色比丘尼是证得四果的阿罗汉，提婆一怒打杀，又犯下第三项五逆罪业。
　　综观提婆达多，出身王族，精勤好学，聪明利根，只因贪瞋凝三毒所导，造下三大五逆罪业，堕入万劫不复之境，误人误己，殊可谓可惜可叹，实足为后世人之鉴。
　　叁·提婆达多宿世因缘
　　印度这古老的民族，自古以来对时间即抱持著极其悠远的观念：人生，绝不止于今生一世，而是与过去、未来一贯相续，故而来报、轮回的思想，早在婆罗门时期即已萌芽兴盛。佛出王宫，及成正觉，短短六年，焉能积聚足够的善根福德？所以，在因果定律下，欲远眺人物事象，非发穿过悠远时空，叙及过去本生。
　　本生，依《成实论》卷一：[阇陀伽者，因现在事说过去事。](93)其所展现的形式，因果次第，俨然不乱，现世善恶果报全都是过去善恶积集的结果。因此，既然谈到提婆达多的破僧害佛，就不能不提及提婆达多的过去生因缘。但要探究提婆达多的本生，则举凡本生、因缘、本事等无不包含其中，所涉难免庞杂，诚非本文篇幅所及，故本童仅就文中所提及的有关提婆达多的恶性(如贪利、愚痴、瞋恚等)，其之所以造下破僧杀尼，害佛背恩等恶业，以及如何与佛结怨的过去因缘，略作叙述。
　　一、提婆达多本生
　　(一)伪作金身、脚轮
　　提婆达多欲作新佛，阿阇世却以佛有三十二相责之，提婆遂令金匠以热油涂身，上著金箔涂身，求金色身；以铁烙脚，求妙轮相，受大辛苦疼痛。观提婆达多过去身为一鸟鸟，为一金帽，被鸱鸟打落鸟头而死；也曾为野干，见象脚迹，伸足度量跳踯，为枯木所扎而死；昔时为金帽、脚迹辛苦致死，至今犹为金身、脚轮受大苦痛。(94)
　　(二)朦骗、恶口
　　提婆达多推石击佛，激起诸婆罗门居士们的分愤，遂往提婆达多处兴师问罪。其中有人事先通风报信，提婆达多遂于树下安禅而坐，诸人见提婆达多威德俨然，对自己所生恶心，深生惭愧，乃各自散去。比丘们对提婆达多有如是威仪，令婆罗门居士息瞋而不杀割均感疑问，佛遂造以过提婆达多[老猫安然坐禅食鼠]事(95)，谓提婆达多作非法罪，而于众人前却示现修善，以朦骗世人。
　　提婆达多破僧，五百比丘取筹共去，舍利弗为五百比丘说妙法，带还至佛所，待提婆达多惊觉，已空无一人，遂心生瞋恨，恶口詈咒舍利弗为[恶欲比丘]。佛即为说[二雁一黾]事，说过去提婆达多亦以恶口，而致生身遭逢大苦事。(96)
　　(三)愚痴、无信
　　提婆达多今世愚痴，过去世亦然。往昔有诸猕猴，见井底映现月影，以为月落井中，猴王遂令一猴攀井边树枝，群猴则以后牵手，相牵入井捞月。猕猴多，树枝不胜重量折断，群猴因此皆堕水溺死。提婆达多非仅自己愚痴，但又以愚痴者为眷属，今生犹为愚痴。(97)
　　提婆达多过去身为长者子，久得热病不愈却背信不予；及其又病，尤许重酬谢，旋即背信，如是再三。医子瞋怒，便与非药而至命终，医子(佛)亦以此因缘转生三恶道，倍受诸苦，今虽作佛，犹有骨节烦疼病生。(98)又过去有二力士于节日大会中相扑，婆罗门力士相商于杀帝利力士，若得相让，重宝谢之，事后婆罗力士竟背信不履约，如是再三，杀帝利力士(佛)遂于比试场中，挫其脊骨，令堕地而亡，提婆达多过去背信若是，佛亦以贪恚之故，堕落三途，至今犹有脊痛之患。(99)
　　(四)贪著利养
　　过去生中，善求(佛)与提婆达多共为兄弟，各领五百侍从出海求宝，中途断粮，树神为善求(佛)虔诚祈求所感，出百味钦食、妙衣宝物，众人皆得饱足；恶求(提婆达多)后至，见此树枝能出种种好物，而起贪念，臆其根部当更多宝，欲掘其根，善求苦劝不听，乃率众自行离去；树倒，五百罗杀出，将恶求及从人尽皆食噉。提婆达多非但今日不做善事，贪著利养，世世亦尤如故，不听佛劝，反相为恶。(100)
　　二、提婆达多与佛陀
　　提婆达多身为佛的党兄弟，又为佛弟子，关系亲密若此，世世相随，却世世兴迫害之意，期间的错综纠葛究竟若何？兹就二人过去结怨，提婆达多因怨而世世害佛、破僧，以及提婆达多的背恩种种，逐一探述之：
　　(一)抻婆达多与佛起怨恶的缘由
　　1·前世诤女
　　依《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十九(101)以及《生经》卷一(102)所载，提婆达多与佛怨恶之由在于[前世共诤一女]：过去久远劫中，有一梵志，财富无数，有女端正姝妙，无与伦比。梵志意欲将女嫁与最具聪明智慧并精通诸经论者，故供养五百梵志，于三个月中观察其学养智慧，其中一人博通三经五典，聪明智慧亦称第一，然已年高衰朽，面貌丑陋。女儿固然心中不喜，暗怀尤恼，父母也为此愁尤不已。正当此时，有一年少梵志自远方来，英挺俊拔，聪明智慧，天文地理，吉凶灾变，六博医道，三经五典，无不能晓，对众生又具慈悲喜舍之心。听闻梵志为女选婿，经由五百梵志一一部难，而为众中上首，梵志夫妻遂以女妻之。年老梵志则不答应，愿以所有财产悉数送与少年梵志，以换得此女为妻。少年梵志不肯，而娶得此女。年老梵志以少年梵志毁辱于先，又夺妻于后，因此发下毒誓：[世世所在，与卿作怨，或当危害，或加毁辱，终不相置！]年老梵志即是提婆达多，少年梵志即是佛陀，所诤之女即是瞿夷；前世所结怨结，至今犹不得开解。
　　2·渔师儿(103)
　　提婆达多为婆罗泥斯国白胶香王之子。白胶香王驾崩，太子嗣位，号为初王。先王妃怀胎未生，以相师占言先生妃胎内之子将来定当杀王而取王位，遂起杀机。王妃生子以后，乃与渔师易男为女，王遂释怀。渔师儿长大入城，相师预言此人当必杀王而自立，此言辗转传至王所，王乃通令全国缉捕渔师儿。渔师机智地逃过一连串的追杀，依附修持仙道的舅舅护仙人，仙人即以咒法摄受外甥，并将渔师儿化为美女，返回罗泥斯国。初王一见，惊为天人，立即纳入后宫。渔师儿伺机变回男身，策动大臣夺取王位。
　　渔师儿即是佛之前身，从那时起，即与提婆达多结下怨雠。
　　3·共命鸟(104)
　　往昔，海边有一共命鸟，一身两头，一鸟名法，一名非法。一日，非法鸟酣睡时，法鸟见一甘果顺流而下，乃啄而取之，正待唤醒非法鸟共食，转念一想，同为一身，我食他亦饱，因此自行将果食下。非法鸟醒来，闻得异香，知晓此事，即生瞋怒。不数日，法鸟睡著时，非法啄食水中毒果，玉石俱焚，同归于尽，临终之时，非法心狂昏乱中，犹发誓言：[当来所生之处，生生世世常与你俩为怨，常相为害。]法鸟见其瞋心炽盛，遂发誓愿：[愿我生生世世，常共汝为善友。]法鸟即是佛之前身，非法鸟即是提婆达多，二人于那时起，即生怨结；生生世世，佛常行利益之心，而提婆达多常有损害之意。
　　其他还有为争财产，兄(提婆达多)以石将弟(佛)头打破，弟因而命终(105)；佛亦曾为谋财贪财，骗弟子上山将之推落山崖，以石搥之，因而堕入三途，备受诸苦，而今有提婆达多推石余报；过去世中，亦有为竞标宝物而生怨雠(106)等，皆因前生媾怨，乃至生生世世坏佛道法，令不成佛；即使成化，亦将乱其僧团。
　　提婆达多又恐怕善恶殊途，不得相遇，则无以报怨，故而精勤修行六度及种种善，也因此修得聪名利根，具三十相即，与佛俱生俱死，世世相随，共为兄弟、师友，坏佛乱佛。
　　(二)提婆达多背恩妄恩
　　《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，记载了提婆达多为了事事学佛，食酥二斤，宿食未化，又复食粥，导致腹痛难忍，昼夜不安，阿难遂请佛为消除痛苦，提婆达多事后却说腹痛是因酥油消化，而自然痊愈，不干佛什么事；佛是为了沽名钓誉，故作悬虚，只是为令众人追随而已。诸比丘听闻提婆达多说此言，遂知此人无恩无报，往告佛陀，佛遂为说往昔以来，提婆达多诸种背恩无报之事：(107)
　　1·仙人与象(108)
　　往昔，提婆达多生而为象，刚出生即为母象所弃，林中仙人憍尸迦见其孤苦无依，起慈愍心，带回住处，鞠养爱护，如子无异。及象子长大，坏仙人苑中花果树木，仙人见而瞋责，象因而生起害心，欲踏杀仙人，仙人走避入屋内，象复以象牙象鼻坏仙人屋而去。
　　往昔忘恩背恩，今世亦然。
　　2·金色鹿(109)
　　往昔，佛为金色鹿，与乌鸟更相守护，共住于婆罗斯树林内。
　　提婆达多彼时为人，被仇家投入水中，湍流中高声呼救，金色鹿王不听乌鸟之劝，救之上岸，解其绳索，并批示归途，再三叮嘱切莫泄漏自己之行藏，溺水人誓方绝不泄漏，感激莫名而去。王夫人夜梦金色鹿，重金县赏。溺水人贪图重赏，密告金色鹿藏身处。鹿王为保全群鹿，挺身而出，来至国王跟前，溺水人遥见鹿王，举双手告诸国王鹿王踪迹，手才刚举，即便断落堕地。王听闻往事，知鹿王乃大菩萨，有大威德，遂将所有山林旷野施予鹿王，从今以后永不杀生，国人亦不再游猎。提婆达多彼时无恩，今亦如是。
　　3·作花鬘人与猕猴(110)
　　往昔，提婆达多生为作花鬘人，于河中偶得一庵摩罗果，献与国王，果味香甜甘美，王乃敕令作花鬘人再寻果来献。作花鬘人遍寻不著，只得铤而走险攀崖而上，然失手坠落山涧。彼时，佛生为猕猴王，见作花鬘人陷身深谷，饱受饥苦，乃设计救其出险，复为之登高岩，摘取庵摩罗果。作花鬘人以果充饥，饱食后，又以衣裓盛果，猕猴救人摘果，体力耗尽，遂请作花鬘人为己守护，好稍睡片刻。作花鬘人旋起恶心，将大石击碎猕猴王头骨，将猕猴王作成肉乾充作路粮。
　　提婆达多往昔的背恩忘恩，还有啄木鸟与狮子王挑骨出刺；(111)
　　樵夫忘恩出卖熊，共猎师杀熊；(112)
　　樵夫忘恩推熊下，供虎食噉；(113)
　　国王刺血施财救人，病人得愈忘恩；(114)
　　提婆前生刺瞎兄眼，夺宝，篡位事；(115)
　　王子为活妻命，刺血割肉，妻却偷情，推夫下崖；(116)
　　婆罗门乞太子施二子、施妻；(117)
　　提婆恩将仇报，狮、鼠、鸟、蛇报恩平反；(118)
　　鼠为鼠狼觅食，鼠狼以无食反欲食鼠；(119)
　　提婆往昔随旃茶罗学咒，学成反眨其师(120)等，在在叙述提婆达多今昔皆不知感恩图报，背恩忘恩。
　　(三)提婆达多害佛
　　提婆达多过去与佛结怨，誓言生生世世为佛伴友，坏佛乱佛，故非但于此生屡屡行害佛事，宿世中亦复如此：依《贤愚经》卷九，[尔时，贤者阿难见提婆达多于如来所，常怀嫉妒，驱饮醉象，推山镇佛，种种方便，欲得危害。然佛慈心，常有矜愍，于罗睺罗及提婆达多，视之一等，无有差别。……长跪合掌，欢说是事。佛告阿难：[提婆达多不但今日兴恶于我，宿世之时，亦伤害我，然我于彼常慈念之！]](121)
　　《贤愚经》卷十三，过去世佛为狮子身，躯体金色，吃草噉唱歌，不害众生；提婆达多为猎师，一日，剃头著袈裟，内佩弓箭，见狮子酣睡，遂以毒箭射之。狮子大痛惊觉，意欲反扑，却见其著袈裟，以袈裟为过现未三世圣人这标相，若害猎师，则等同恶心向三世诸贤圣人，因此毒发而亡，狮子以发此善心向染衣人的缘故，十万亿劫做转轮圣王，广植福业，后得成佛。(121)
　　《生经》卷一〈佛说鳖猕猴经第十〉载：过去世中，有一猕猴王与鳖为知友，鳖妇数见其夫外出频频，因疑生嫉而起杀机，遂佯装重病，必欲猕猴肝方得活命，鳖不堪其扰，只得诱拐猕猴王下水，实言告欲取其肝，猕猴却告之以肝未带出，挂树枝上，鳖只得回返岸边，猕猴因此得以幸免。猕猴王即佛之前身，鳖是提婆达多，而鳖妇即暴志比丘尼，彼二人今生怀恶心谤佛谤尊，过去世亦变复恶心图谋如是。(123)
　　其他如《杂宝藏经》卷二之〈六牙白象缘〉(124)，卷三〈提婆达多欲毁伤佛因缘〉(125)，卷八〈提婆达多放护财醉象欲害佛缘〉(126)； 《贤愚经》卷九〈善事太子入海品〉(127)，卷三〈锯陀身施品〉(128)；《法句譬喻经》卷三〈忿怒品〉(129)；以及《生经〉卷五〈佛说君臣经〉(130)、《佛说菩萨本行经》卷三[恶医挑眼](131)、《大方便佛报恩经》卷四〈恶友品〉(132)、《长寿王经》(133)、《佛说月光菩萨经》(134)、《佛说太子墓魄经》(135)、《太子须大拏经》(136)、《佛说九色鹿经》(137)、《佛本行集经》卷三、四〈受决定记品〉(138)等俱言提婆达多害佛事。
　　(四)提婆达多破僧
　　1·提婆达多学佛
　　《四分律》卷四十六：过去世中，有一天象住在雪山大池水边上，常入池中洗浴饮水，又以鼻拔藕根，于池水中先净食之，因而气力充足，健壮光泽；有一小象随逐于后，也效法大象入池中洗浴、拔藕根，却未先净合泥而食，导致气力不足，形无光泽，因而得病。大象即是佛前身，小象即提婆达多。(139)
　　提婆达去学佛致生烦恼，今生又复学佛食酥、食粥(140)，学佛说法、背痛(141)，导致破僧恶业，生大苦恼。
　　2·提婆达多诈得眷属
　　提婆以神通得大供养，于大众中以五法骗得五百新学比丘取筹起去，佛也为大众说提婆非但今生得此大众，过去世中亦曾得此诸比丘：
　　过去世中有一摩纳(儒童)于山窟中诵刹利书，有一野狐在左右专心听诵，心有所解，遂自以为足为兽中之王，见一狐独行，以诸兽之王告之，若不伏顺则将杀之，于是一狐随从，二狐随之，乃至所有一切狐；又以群狐伏一切象，以众象伏一切虎，以众虎伏一切师子，遂便权得作兽中王。野狐憍慢心生，意欲娶王女为妻，率兽逼婚，后为王后破。提婆达多往昔为野狐时，以憍慢心诈得眷属，今生亦复如是。(142)
　　其他如《四分律》卷四十六的[善行与恶行](143)；《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷二十的[大仙与客仙](144)均有提及。
　　3·舍利弗破提婆达多
　　对提婆达多的破僧，舍利弗往见并带回五百新学比丘，在《四分律》卷四十六言散若婆罗门破五百贼与贼帅事(145)、《五分律》卷二十五射师拘和离箭破群贼(146)，皆是舍利弗破提婆达多的过去因缘。舍利弗过去破提婆达多，今世亦复破之。
　　4·提婆达多不听佛方受苦
　　提婆达多对佛陀谆谆之言不肯听受，以致堕入阿鼻狱中受大苦楚。其在过去世中，亦复不听佛语，遭受苦恼：
　　过去生中，佛在牛趣为一大特牛(公牛)，每每于夜间至王室豆田中吃食，天明方去；驴见其皮夫血肉肥充，亦欲随之而往田中食王豆苗。牛事先便警告驴切莫高声鸣叫而致事迹败露。一牛一驴遂破篱而入，驴初初寂然无声，待得吃饱，便欲唱歌，牛要其稍忍片刻，牛遂出园，驴即高声鸣唤，为守田人所执，截去双耳，前打一顿而被驱逐。该驴即提婆达多，特牛即是佛陀，提婆达多往昔不听佛方已遭大苦；今又不用佛语，乃致再逢殃。(147)
　　又往昔时，野猴(提婆达多)不听大牛(佛)之劝告，而被绳索所缚，身悬殊于空中受苦。(148)又制底迦王(提婆达多)不听长子(佛)之劝，妄言次子为长，长子为次，为诸天所惩，王座自空中坠地，口出恶气。(149)又过去世中，巧妙师善制机关，能为木孔雀飞腾上天，临行之时，特别叮嘱弟子不得私乘，恐不谙机关而遭不测，弟子以为师有悭心，强得乘之上天，却不明归返之方，机绳烂断，坠海而死。(150)