提婆达多之研究（二）

三、提婆达多与阿阇世、莲华色
　　(一)提婆达多与阿阇世
　　世间诸事皆不离因缘果报，因果相生，其来有自。提婆达多以过去业力因缘牵绊，恶心破僧乱佛，自食其果，受大苦恼；然而阿阇世见提婆达多施显神通，竟以为胜佛，妄听其言，杀父害母，日日又以五百车粟粮供养提婆，伴党助缘以助长声势，造就提婆达多的憍矜与坐大，不无推波助澜之嫌，阿阇世足称愚痴无智矣！然阿阇世非只今世无智，供养提婆达多无智之人，过去世中亦复如是：
　　依据《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十四所载，阿阇世往昔为阿摩果树树神，贪吝树果，不令落地以供养五百仙人，仙人怅然离去；后五百贼来，见树果丰盛，意欲伐树取果，树神畏怖，乃摇动树身令果落地，五百贼人饱食而去。(151)阿阇世王过去无智，僧善爱恶，不与善人果，与恶人果；现今不供养清净比丘，欲供养提婆达多诸物，二者愚痴如出一辙。
　　又卷十七载过去波罗泥斯城之梵授王，有黑白二狗，受食鞍辔皮绳。他国侵境，王欲出战，始觉鞍辔皮绳均已不堪使用，王瞋，令尽杀国内诸狗。一狗自外地来，问悉原委，向王献计，令二狗吐出所食之皮，而得平反。(152)此二狗即提婆达多与阿阇世，往昔二人伴党，因其过失令他人受苦，今世亦复如此。
　　(二)提婆达多与优钵色(莲华色)比丘尼
　　提婆达多继破僧害佛之后，又犯下第三无间之罪，以瞋怒这心拳打优钵色比丘尼，令头破命断。优钵色比丘尼为证果罗汉，尼众中神通第一，却被提婆达多一拳断命，彼此这间亦有过去世因缘：
　　过去世中，提婆达多为饿豺，优钵色比丘尼为一老牸羊。一日落单，豺欲吃羊，藉口老牸羊踩豺之尾，拔豺之毛，老牸羊辩称：[尾在你身后，我自你前方来，如何践踩你尾巴？]豺狼谓：[四洲海岳皆是我尾，如不践踏，汝自何而来？][我自空中来！]豺狼复强辞夺理：[就是因你自空中而来，惊走了林中野鹿，断了我今朝粮食，岂非大过？]遂断其首而餐其肉。(153)欲加之罪何患无辞？优钵色比丘尼过去虽尽陈辩辞，犹不免被害身死；今生证果又是神通卷一，亦还被害。
　　(三)提婆达多与跟随者
　　提婆达多破僧，五百新学比丘追随而去。佛告诸比丘，若依佛教者，皆得离大苦难；依提婆达多者，皆在苦难之中。今世如此，过去世中亦复如是。佛遂为说群猴食果致死事(154)；婢瞋羊食麦，引火灼象取猴油脂事(155)；《杂宝藏经》卷二〈善恶猕猴缘〉(156)；《兴起行经》卷上〈佛说木枪刺脚因缘经〉(157)，《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷二十，随顺正见教诲得安隐，随顺邪见恶行者遭苦难(158)；猕猴王愚痴，率众捞月，结果全数坠井而死(159)等，皆言跟随提婆达多者迭受苦难事。
　　《生经》卷碱〈佛说蛊狐乌经〉记载了拘迦利今生前世皆朋党类众，相互绮语标榜(160)，后堕阿鼻狱(无间地狱)中百千犁耕舌之苦(161)；六师外道的晡拏邪见，矫诳时俗遮其正信，阿狱中有五百犁时时耕舌(162)。不仅说明了提婆达多一向的愚痴，跟随随者的物以类聚，盲目无智，更因邪知邪见而生生世世受大苦难。
　　诸经律论中有关弟子之本生、本缘、本事、因缘果报等事，处处俯拾皆是，律部中尤多。盖以僧团良莠不齐，提婆达多与六群比丘等诸多不如法事，每为信者及诸弟子们所垢病。尤其提婆达多的行径，已然造成僧团之分裂，更严重影响到社会对佛教的评论，故而站在维系僧团伦理戒律师的立场，以及顾虑未来佛法之弘传，必须将此等事件有所处理，本生、本缘于个中发挥了最大的作用：所有一切行为，不论好坏、善恶，均归因过去本生所造，一方面解决信众、弟子的疑虑，恢复社会对僧团之信心；一方面也由其中更建立起[业]与三世因果的关系。佛世及后世弟子对提婆达多的口诛笔伐在律典之结集中表露无遗，以《根本说一切有部毘奈耶破僧事》为例，六十九则本生中就有四十四则与提婆达多有关，《五分律》八则中有五则是，《四分律》亦五占其三，(163)可见其份量之重。
　　肆·提婆达多的下场
　　一、身陷地狱
　　据《出曜经》卷二十五(164)所载：提婆达多以连连害佛破僧，事迹败露，为阿阇世所逐，十六大国亦皆有所闻，提婆只得回返本国，但仍然瞋恚结心，入宫唐突冒犯瞿夷，却被瞿夷[扼腕骨，碎五指，血出]；又入宫殿，坐菩萨床，为宫人所嫌恨，[即前竞捉掷于床下]。回到家中，[诸释皆嫌]，提婆此时真可说是罪业昭昭，走投无路，诸释种纷纷劝他向佛忏悔，忏悔也确是他唯一能走的路。可是提婆犹仍恶性不改，[私设巧诈，密作铁爪，害毒涂之，外形柔和，内怀瞋恚。……我今当往佯如忏悔，以爪掴坏其脚，毒气流溢，自当取死]。及到世尊所，欲下辇舆，足方触及地面，自地中涌出大火，沸腾而出，缠里其身，生陷地狱，结束他罪恶的一生。
　　提婆达多，出身五族，聪明根利，与佛又有堂兄弟之关系，如此殊胜因，证果生天，当不为难事。缘何竟致生陷阿鼻地狱？
　　根据《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十所言：提婆达多也知道自己造下三无间业，决定生于阿鼻狱中，因而愁尤不已，晡刺拏则告之[更无后世]、[作者受者并成虚说]，意即根本无所谓后世，也无所谓作者、受者，提婆达多因此[便谤无圣，邪见遂兴]，一切善根自此断绝。(165)故而佛陀对于他的所作行，说是：[……然复提婆达多兜为恶深重，受罪经劫不可疗治；于我法中，不见毫厘之善可称记者，以是之故，我今说提婆达多兜诸罪之原首不可疗治！](166)佛陀因此为诸比丘分析了其造罪的根本原因：天授已具三法，生恶道者，生泥黎者，当住一劫不堪救疗：
　　何谓三法：汝诸苾刍！提婆达多，先具生其罪恶乐欲，遂必遭彼恶欲所牵；提婆达多，既生恶欲，被欲牵已，此谓是彼提婆达多最初成就罪恶之法。……提婆达多，近恶知识，得不善伴，共恶人交；提婆达多，既近恶知识，得不善伴，共恶人交已，此谓是彼提婆达多第二成就罪恶之法。……提婆达多，得其少分唯利是图其下品证悟之时，便生喜足，纵有胜上，更不进修；提婆达多既得少分，得其下品证悟之时，便生喜足，纵有生上，更不进修已，此即是彼提婆达多第三成就罪恶之法。(167)
　　提婆近恶知识，恶友为伴；少发即喜，不求胜上；又为恶欲牵锁，此许恭敬利养，而向佛边造种种诸恶行；又兴邪见，谤无因果，终堕于恶处，长劫受苦，于泥犁中[时有铁山火势遍起，洪焰通为一火，来至我所磨碎我身，譬如石上磨油麻子；复有极利双齿铁锯，猛焰大热解割我身，一一脚骸片片零落；又有铁棒遍皆热焰，数数来至打碎我头，复有大象从四方来，践踏我身，碎如米粉](168)。
　　比比皆是往昔以石打损如来、拳打尼头遂令命终，以及放护财象欲蹋世尊等恶业，所招来的苦果。而邪见人晡刺拏迦摄波亦以[昔时说其邪法，矫狂时俗，遮其正信，缘斯罪业，有五百犁时时耕舌](169)。果报自受，自食恶果，前鉴昭然，实足为后学者戒！
　　二、授记成佛
　　(一)佛陀授记
　　据《增一阿含经》卷四十七，提婆达多身陷地狱，兄弟阿难亲眼目睹，虽然明知提婆达多自招恶行，而得此果报，然以欲爱心未尽，故而悲泣不能自已。怨叹提婆达多出身王种，居于转轮圣王位，以其聪明利根，此生应当尽有漏成无漏，心解脱、慧解脱而得证果，所作已办，更不受胎，于无余涅槃果而般涅槃，而今竟身陷地狱。
　　佛乃为阿难说提婆达多未来生处：提婆达多于往昔世尊本行菩萨时，世世生生常为怨隙，今以过去怨雠，故于如来所起杀害心，以致有此恶果。然而提婆达多兜于命终之时，为地火所烧，刹那间便发忏悔心，于如来所，正欲称南无佛，然却不究竟，方得称[南无]二字，便入地狱。弹批顷之善意，其福德难以为喻；更何况提婆达多博古明今，多所诵习，总持诸法，所闻不忘。以此刹那的喜悦心，向于如来，在地狱中，经历一贤动，当生四天王上；复辗转生三十三天、焰天、兜率天、化自在天。他化自在天，六十劫中，不复堕三恶道，往来天人中，最后受身，剃除须发，著三法衣，以信坚固出家学道。提婆达多于最后命终之时，起行悦心，称[南无]的缘故，后成辟支佛，号即为南无。(170)
　　大目犍连听佛说提婆达多未来将出恶道，成辟支佛，乃自告奋勇，欲往阿鼻狱中，为提婆达多说此事。于其狱中见提婆达多身受极苦，闻目连传达佛语，欢喜踊跃，不能自胜，切切企盼目连敷陈佛陀言教，目连遂转告佛陀悲愍拔苦，以及为之受记的种种事。提婆达多听罢，欢喜踊跃，深深感念佛陀的慈悲，济度无量，愚惑兼化，善心因此而生，对佛之言教深信不疑，心意专正，地狱之苦也甘之如饴，无足论矣！(171)
　　(二)最后授记
　　提婆达多生生世世与佛常相怨隙，此生又事事害佛，执迷不悔，以致堕阿鼻狱中受大极苦。但以临终前一念善心向佛，又复归依，佛陀因此为提婆达多授记，将来转生人天，六十劫后成辟支佛。到了法华会上，佛陀为了证明人人皆有佛性，提起了与提婆达多过去的一段因缘：
　　尔时，佛告诸菩萨及天人四众：[吾于过去无量劫中，求《法华经》，无有懈倦，于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍，国城妻子，奴婢仆从，头目髓脑，身肉手足，不惜躯命。时世人民，寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：[谁能为我说在乘者，吾当终身供给走使。]时有仙人来白王言：[我有在乘，名《妙法莲华经》，若不违我，当我宣说！]王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所须，采果，汲水，拾薪，设食，乃至以身而为床座，身心无倦；于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。……
　　佛告诸比丘：[尔时王者，即我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力，四无所畏，四摄法，十八不共，神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。](172)
　　提婆达多因过去这段善根因缘，当来之世必定成佛。故而佛陀再度为他授记：
　　提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来……世界名天道。(173)
　　提婆达多不但未来成佛，而且未来世中度众无数：
　　时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。(174)
　　提婆达多是恶人成佛的范例。由此事证，虽然是极恶之人，即使堕于三途，只要有一念之善，至诚归依三宝，即可藉由不思议佛力法力，而得救济。诚如《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一所言：
　　问曰：若归向三宝，能除罪过，息怖畏者。提婆达多亦归依三宝，以信出家受具足戒，而犯三逆堕阿鼻狱。……答曰：提婆达多虽归三宝，心不真实，三归不满，当求利养名闻；自号一切智人，与佛共竞，以是因缘，三宝虽有大力，不能救也。……调达以归三宝故，虽入阿鼻狱，受苦轻微，亦时得暂息。如有人在山林旷野怖畏之处，若念佛功德，怖畏即灭。(175)
　　提婆达多以至诚归依三宝，持经传诵功德，以及恶人成佛之先例，对于后世众生，实有振弊起衰之力用。
　　伍·结论
　　提婆达多与佛从过去到现在，只因此许之争端，竟誓愿生生世世与佛为怨，甚至恐怕善恶殊途不得相遇，则怨无以为报，故而精勤修行六度及种种善，因此修行了聪名利根，诚如《增一阿含经》说他：[博古明今，多所诵习，总持诸法，所闻不忘。]因修行亦修行三十相好，与佛俱生俱死，生生相随，共为兄弟师友，可惜以三毒绕心，非但示把握此殊胜因缘成佛证果，却世世坏佛乱佛，而终遭恶涂苦果。而最后法花会上，佛竟又最后授记成佛。如此大起大落，前后迥异之因果，更显诸佛法门之殊胜与不可思议。兹从不同之立场观其功过：
　　一、从当时僧团看提婆达多　　
　　(一)三毒为患
　　提婆达多出身王种，聪名利根，又具三十相好，与佛共为兄弟师友，因缘殊胜，却自食恶果，生陷地狱。盖以共愚痴无智，瞋恚心重，贪著利食是他最大病根：因为贪著利养，所以争财、争女、争名、争权势；因为瞋恚心重，故而比较、计较、不择手段、报怨不已；因为愚痴无智，不能善用修行善根，增长福德，反不畏因果，坏佛乱佛，造下无边罪业。三毒原为万恶之首，佛亦因此教诫比丘：[利养甚重，令人不得至无上正真之道。](176)提婆达多受利养，故[不解戒律之法，亦复不解智慧三昧之行](177)。与此等人乞食相遇，佛亦退避：[愚惑之人，不应与相见！]因为[愚者自造行，所作者非法，正见反常律，邪见日以滋]，故而[莫与恶知识从事，所以然者，与愚人从事，无信无戒无闻无智](178)。
　　(二)因缘果报
　　诸律部中所言本生，从现在事言及过去生中事，善恶因缘果报明显，众生随所造之业，于六道中轮回，业力习气支配影响力大，除藉般若智慧努力修持外，几难动摇，因此众生往往过去今生皆造同业。而提婆达多以[昔所怨雠，起杀害心向于如来，复由曩昔缘报故]；[最后命终之时，起和悦心，称南无故，手作辟支佛]；[弹指之顷善意，其福难喻，何况提婆达兜博古明今，多所诵习，总持诸法，所闻不忘](179)千古之下，篇篇皆为[如是因，如是果]做了最佳之注解与诠释。
　　(三)般若正见
　　提婆达多初出家时精勤修道，后以利养神通熏心而生恶心，煽动阿阇世杀父害母，害佛破僧，欲为新佛；五百新学比丘闻其言而动摇，幸蒙舍利弗破之，及时回头；六师拔无因果，终堕泥犁受苦；般若正见可导人入佛，其重要性，由是可知。
　　二、从当时社会看提婆达多
　　(一)世人愚痴颠倒
　　佛初成道，即欲涅槃，以世人颠倒不信故。
　　提婆之[新王新佛]说；阿阇世见提婆晃神通，而对佛生疑，听信其言杀父害母；提婆的推石害佛，使人往杀佛陀事败，佛命阿难于大市街巷头，告诸行人提婆所为，非佛之教，而[阿阇世太子及其左右傍臣事亲调达者，闻说调达恶名，还相谓言：[沙门瞿昙甚为僧嫉，谤贤调达，调达岂有身口过耶？]](180)五百新学比丘轻信提婆言，捉筹起去；……在在显示了世人颠倒之现象。
　　(二)六师拔无因果
　　提婆达多造下三无间罪业，瞋恼愁尤将堕泥犁，六师外道晡剌拏以[瓶破不得合会][更无后世，谁往受之？][作者、受者并成虚说]谤无因果，令其心开意解，提婆达多[便谤无圣，邪见遂兴]。晡剌拏后堕地狱中，以[昔时说其邪法，矫诳时俗，遮其正信，缘斯罪业，有五百犁时时耕舌](181)；高迦离迦亦堕泥犁，犹以恶口受苦；可见提婆达多初尚有因果观念，惧堕地狱，唯听信外道拔无因果之邪说，提婆达多遂入万劫不复，邪说害人可见一班。
　　(三)五法苦行影响
　　印度自吠陀时代即极重苦行，提婆以五法破僧，其所持之理由即在于[此摩竭鸯伽二国人皆信乐苦行，我等行此五法，从者必多，足以破之](182)。佛对提婆此举亦表示：[我若许调达五法者，多有善男子出家](183)，但以[若受持此法，则于道有难](184)，故佛不制。提婆怂恿新学比丘，在[若比丘受是五法，疾得涅槃]之观念诱引下，后虽为舍利弗所破，但当时确也达到他预期之目的。此风影响所及，依据《大唐西域记》卷十[羯罗拏苏伐剌那国]条所载：[别有三伽蓝不食乳酪，遵提婆达多遗训也。](185)千余年之后犹可得见，当时对僧团影响冲击之大，可见五斑。
　　三、从后世看提婆达
　　(一)狮子身上虫
　　提婆达多身在僧团，而行破僧之事，五百比丘信其煽动，捉筹起去，引发僧团之分裂，护法信众的分别，甚至对佛起疑，此诸种种，对僧团都造成有形无形之伤害，徒令亲者痛，仇者快；诚可谓[狮子身上虫，还食狮子肉]。
　　(二)制定学处
　　佛以提婆达多贪利养，索门徒，破和合僧，因而制定[破僧违谏]、[助伴破僧违谏]二学处(186)，为僧团及后世订定遵循之轨迹范例。
　　(三)佛性人人本具
　　提婆达多身犯破和合僧、出佛身血、杀阿罗汉三项无间罪业，以一念忏悔心，归依世尊，虽不全备，以此一善念，后世犹得为辟支佛，终成佛果。此为恶人成佛树立了典范，亦为一阐提亦有佛性做了最佳之诠释。
　　(四)施善布恩难
　　佛陀对提婆达多多行众恶，而却不自知，以至身受苦累，世人亦复如是，不能自察前世后世善恶报应，广行布施以偿贷，由此可见施善布施之难。(187)
　　(五)善知识重要
　　依《说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，佛以提达多犯下罪业之因，总结为三：一者，提婆达多为恶欲所牵；二者，近恶知识，得不善伴，共恶人交；三者，提婆达多既得少分，便生喜足，不再求上进修习。(188)又《出曜经》卷二十五亦针对此事，明言：[为恶之徒不可亲近，为善之人诸佛卫护，诸天世人所可爱敬，所至之方，终不离善知识，是故说曰：善哉！修善者，……人之为恶，日增无损，犹如蔓草不种自滋，正使铲其地，净故处，犹生不息。](189)可见亲近善知识，还离恶友，对修道人乃至所有众生之重要性。
　　(六)发愿不可轻忽
　　提婆达多以宿世些小微愿，以瞋恨心而发毒愿，生生世世追随佛侧，破佛乱佛，以致一入歧途，身遭大苦，万劫不复。愿不可轻忽，发愿应发好愿、广愿、上愿、悲愿、菩提愿，不当以瞋心发恶愿、瞋愿。
　　提婆达多在僧团中，虽是个颇为人非议的人物但对整个佛教来说，也并非全然的负面：透过他的个案，佛对三毒、因缘果报做了最贴切的诠释，同时也彰显了般若正见之重要；又为后世制定学处，谆谆告诫弟子应亲近善知识，还离恶友，当发善愿，勤于布施结善缘；尤其以[恶人成佛]，明白昭示人人皆有佛性，人人皆可成佛之说，千古以降，鼓舞了多少修道人，挽回多少迷途者；而再从另一角度来看，提婆达多的生事干扰，未尝不是成就佛陀在修行上的逆增上缘；《法华经·提婆达多品》亦云：[由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力，四无所畏，四摄法，十八不共法，神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。]故而提婆达多以负面的行迳，却对佛教造成正面之影响，佛教之含摄包容、不舍一众生之殊胜性，于此一览无遗。
　　[注释]
　　(1)《释迦谱》卷一，《大正藏》第五十册，第十页上。
　　(2)《释迦氏谱》，《大正藏》第五十册，第八十七页上。
　　(3)《弥沙塞部和醯五分律》卷十五，《大正藏》第二十二册，第一O一页中。
　　(4)《起世经》卷十，《大正藏》第一册，第三六四页中。
　　(5)《起世因本经》卷十，《大正藏》第一册，第四一九页中。
　　(6)《十二游经》，《大正藏》第四册，第一四六页下。
　　(7)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷二，《大正藏》第二十四册，第一O五页上。
　　(8)《众许摩诃帝经》卷二，《大正藏》第三册，第九三七页下。
　　(9)《大方便佛报恩经》卷三，《大正藏》第三册，第一三六页下。
　　(10)《佛本行集经》卷十一，《大正藏》第三册，第七O一页下。
　　(11)《大智度论》卷三，《大正藏》第二十五册，第八十三页下。
　　(12)《大正藏》第五十册，第八十七页上。
　　(13)《大智度论》卷四，《大正藏》第二十四册，第九十二页上：[难陀、提婆达等皆有三十相。]
　　(14)《大智度论》卷二十六，《大正藏》第二十五册，第二五二页中。
　　(15)《释迦谱》卷二，《大正藏》第五十册，第五十八页下。
　　(16)《大正藏》第二十四册，第一一O页下。
　　(17)《释迦谱》卷一，《大正藏》第五十册，第六页中。
　　(18)《四分律》卷四十，《大正藏》第二十二册，第八五四页下。
　　(19)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷三，《大正藏》第二十四册，第一一一页上。
　　(20)《大智度论》卷二十四，《大正藏》第二十五册，第二三九页上：[好名闻如提婆达多等。]
　　(21)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷九，《大正藏》第二十四册，第一四五页上。
　　(22)印人守信诺，可自《罗摩耶那》、《摩诃婆罗多》二大史诗中得见。
　　(23)《大智度论》卷三十四，《大正藏》第二十五册，第三一三页中。
　　(24)《大智度论》，《大正藏》第二十五册，第七十九页下：[四不净食——下口食、方口食、仰口食、维口食。]
　　(25)《出曜经》卷二十五，《大正藏》第四册，第七四四页中。
　　(26)即耶输陀罗。
　　(27)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第二十四册，第一四九页中、下。
　　(28)如印度二大史诗中之《罗摩耶那》。
　　(29)《增一阿含经》卷十五，《大正藏》第二册，第六二三页下。印度社会自古有种姓制度，极重阶级之划分，严守阶级之分际，净饭王基于此，故有[刹利释种还得刹利众]之想。
　　(30)《增一阿含经》卷十五，《大正藏》第二册，第六二三页下。
　　(31)《增一阿含经》卷十五，《大正藏》第二册，第六二三页下。
　　(32)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷三，《大正藏》第二十四册，第一四五页上。
　　(33)《大正藏》第二十二册，第十七页中。
　　(34)《大正藏》第五十一册，第九O一页下——九O二页上。
　　(35)《大正藏》第五十册，第五十八页下。
　　(36)《大正藏》第五十册，第五十八页下。
　　(37)《大正藏》第二十四册，第一四五页中。
　　(38)《释迦谱》，《大正藏》第五二册，第五十八页下。
　　(39)《增一阿含经》卷四十七，《大正藏》第二册，第八O二页中。
　　(40)《十诵律》卷三十六，《大正藏》第二十三册，第二五七页上。
　　(41)《大正藏》第二十四册，第八五七页下。
　　(42)《大正藏》第四册，第六八七页中。
　　(43)印度自古有所谓[人生四阶段]，即一、学生期，二、家庭期，三、林栖期，四、云游期；是人生必经之过程。
　　(44)《出曜经》卷十四，《大正藏》第四册，第六八六页中。
　　(45)《大正藏》第二十二册，第十七页中。
　　(46)《弥沙塞部和醯五分律》卷三，《大正藏》第二十二册，第十七页下。
　　(47)《出曜经》卷十四，《大正藏》第四册，第六八七页中。
　　(48)《大正藏》第二十三册，第二五七页上。
　　(49)《大正藏》第二十三册，第七OO页中。
　　(50)《大正藏》第二十四册，第一六八页上。
　　(51)《十诵律》卷三十六，《大正藏》第二十三册，第二五七页上。
　　(52)《出曜经》卷十四，《大正藏》第四册，第六八七页中。
　　(53)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十三，《大正藏》第二十四册，第一六八页下；与《根本说一切有部毘奈耶》卷十四，《大正藏》第二十三册，第七OO页下。俱载明十力迦叶所受。
　　(54)《十诵律》卷三十六，《大正藏》第二十三册，第二十五七页上，载[阿难未离欲故，不知过去未来事，便以多闻慧为说神通道]。《出曜经》卷十四，《大正藏》第四册，第六八七页下。《鼻奈耶》卷二，《大正藏》第十第十四册，第八五九页中。亦如是说。
　　(55)《十诵律》卷三十六，《大正藏》第二十三册，第二五七页中。
　　(56)《十诵律》卷三十六，《大正藏》第二十三册，第二五七页中。
　　(57)《十诵律》卷三十六，《大正藏》第二十三册，第二五七页中。
　　(58)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十三，《大正藏》第二四册，第一六八页下。
　　(59)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十三，《大正藏》第二四册，第一六八页下。
　　(60)《十诵律》卷三十六，《大正藏》第二十三册，第二五七页下。
　　(61)《鼻奈耶》卷二，《大正藏》第二十四册，第八五九页下。
　　(62)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十四，《大正藏》第二十四册，第一六九页上。
　　(63)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十四，《大正藏》第二十四册，第一六九页中。
　　(64)《弥沙塞部和醯五分律》卷二十四，《大正藏》第二十二册，第一六四页上、中。
　　(65)《十诵律》卷四，《大正藏》第二十三册，第二十四页下。
　　(66)《毘尼母经》卷四，《大正藏》第二十四册，第八二三页上。
　　(67)《善见律毘婆沙》卷十三，《大正藏》第二十四册，第七六八页下。
　　(68)《毘尼母经》卷四，《大正藏》第二十四册，第八二三页上。
　　(69)《毘尼母经》卷四，《大正藏》第二十四册，第八二三页上。
　　(70)《毘尼母经》卷四，《大正藏》第二十四册，第八二三页上。
　　(71)《摩诃僧祇律》卷七，《大正藏》第二十二册，第二八一页下。
　　(72)《十诵律》卷四，《大正藏》第二十三册，第二十四页下。
　　(73)《四分律》卷四十六，《大正藏》第二十二册，第九O九页中。
　　(74)《鼻奈耶》卷五，《大正藏》第二十四册，第八六九页上。
　　(75)《鼻奈耶》卷五，《大正藏》第二十四册，第八六九页上。
　　(76)《十诵律》卷四，《大正藏》第二十三册，第二十五页上。
　　(77)《摩诃僧祇律》卷二十七，《大正藏》第二十二册，第四四三页上。
　　(78)《大正藏》第二十二册，第一六六页上。
　　(79)《大正藏》第二十三册，第二六六页中、下。
　　(80)见《弥沙塞部和醯五分律》卷二十五，《大正藏》第二十二册，第一六四页中。
　　(81)《增一阿含经》卷四十七，《大正藏》第二册，第八O三页上。
　　(82)《增一阿含经》卷四十七，《大正藏》第二册，第八O三页上。
　　(83)《鼻奈耶》卷五，《大正藏》第二十四册，第八七O页中。
　　(84)《鼻奈耶》卷五，《大正藏》第二十四册，第八七O页中。
　　(85)《鼻奈耶》卷五，《大正藏》第二十四册，第八七O页中。
　　(86)《增一阿含经》卷九，《大正藏》第二册，第五九O页中。
　　(87)《增一阿含经》卷九，《大正藏》第二册，第五九O页下。
　　(88)《增一阿含经》卷九，《大正藏》第二册，第五九O页下。
　　(89)《增一阿含经》卷九，《大正藏》第二册，第五九O页下。
　　(90)《鼻奈耶》卷二，《大正藏》第二十四册，第八五七页下。
　　(91)《增一阿含经》卷四十七，《大正藏》第二册，第八O三页——八O四页上。
　　(92)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第二十四册，第一四八页上。
　　(93)《大正藏》第三十二册，第二四五页上。
　　(94)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十八，《大正藏》第二十四册，第一九一页中、下。
　　(95)《根本说一切有部毘奈耶破僧事〉卷二十，《大正藏》第二十四册，第二O一页下。
　　(96)《弥沙塞部和醯五分律》卷二十五，《大正藏》第二十二册，第一六五页下。
　　(97)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷二十，《大正藏》第二十四册，第二O二页中、下。
　　(98)《兴起行经》卷上，《大正藏》第四册，第一六七页上、中。
　　(99)《兴起行经》卷上，《大正藏》第四册，第一六七页下——一六八页上。
　　(100)《大正藏》第二十四册，第一九七页中。
　　(102)《前世诤女经》，《大正藏》第三册，第七十五页上、中。
　　(103)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十九，《大正藏》第二十四册，第一九五页下——一九七页上。
　　(104)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十九，《大正藏》第二十四册，第一九五页中。
　　(105)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十九，《大正藏》第二十四册，第一九七页上、中。
　　(106)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十九，《大正藏》第二十四册，第一九七页上。
　　(107)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，《大正藏》第二十四册，第一九七页上——一八四页中。
　　(108)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，《大正藏》第二十四册，第一七五页上。
　　(109)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，《大正藏》第二十四册，第一七五页上——一七六页中。
　　(110)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，《大正藏》第二十四册，第一七六页中、下。
　　(111)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，《大正藏》第二十四册，第一七六页下——一七七页上。
　　(112)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，《大正藏》第二十四册，第一七七页上——下。
　　(113)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，《大正藏》第二十四册，第一七七页下——一七八页中。
　　(114)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，《大正藏》第二十四册，第一七八页中、下。
　　(115)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，《大正藏》第二十四册，第一七八页下——一八O页上。
　　(116)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十六，《大正藏》第二十四册，第一八0页上——一八一页上。
　　(117)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十六，《大正藏》第二十四册，第一八一页上——一八四页中。
　　(118)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十七，《大正藏》第二十四册，第一八八页上——下。
　　(119)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十七，《大正藏》第二十四册，第一八八页下——一八九页上。
　　(120)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十四，《大正藏》第二十四册，第一七二页下——一七三页中。
　　(121)《大正藏》第四册，第四一O页上。
　　(122)《大正藏》第四册，第四三八页中。
　　(123)《大正藏》第三册，第七十六页中——七十七页上。
　　(124)《大正藏》第四册，第四五三页下——四五四页中。
　　(125)《大正藏》第四册，第四六三页下——四六四页上。
　　(126)《大正藏》第四册，第四八八页下——四八九页中。
　　(127)《大正藏》第四册，第四一O页上——四五页中。
　　(128)《大正藏》第四册，第三六六页上——三六七页上。
　　(129)《大正藏》第四册，第五九六页上、中。
　　(130)《大正藏》第三册，第一O一页中——一O二页上。
　　(131)《大正藏》第三册，第一一九页下——一二O页下。
　　(132)《大正藏》第三册，第一四二页中——一四八页下。
　　(133)《大正藏》第三册，第三八六页上——三三八页下。
　　(134)《大正藏》第三册，第四O六页中——四O八页上。
　　(135)《大正藏》第三册，第四一O页上——四一一页上。
　　(136)《大正藏》第三册，第四一八页一——四二四页上。
　　(137)《大正藏》第三册，第四五二页中——四五三页上。
　　(138)《大正藏》第三册，第六六五页上——六七二页上。
　　(139)《四分律》卷四十六，《大正藏》第二十二册，第九一O页中、下；《五分律》卷二十五，《大正藏》第二十二册，第一六四页下——一六五页上。
　　(140)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十五，《大正藏》第二十四册，第一七四页中。
　　(141)《四分律》卷四十六，《大正藏》第二十二册，第九O九页下。
　　(142)《五分律》卷三，《大正藏》第二十二册，第十八页中——十九页上。
　　(143)《大正藏》第二十二册，第九一O页下——九一三页上。
　　(144)《大正藏》第二十四册，第二O三页下。
　　(145)《大正藏》第二十二册，第九一O页上、中。
　　(146)《大正藏》第二十二册，第一六五页中、下。
　　(147)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第二十四册，第一五一页上、中。
　　(148)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第二十四册，第一五一页下。
　　(149)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第二十四册，第一五二页上——下。
　　(150)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第二十四册，第一五二页下——一五三页上。
　　(151)《大正藏》第二十四册，第一七三页中、下。
　　(152)《大正藏》第二十四册，第一八八页上。
　　(153)《大正藏》第二十四册，第一四八页上、中。
　　(154)《大正藏》第二十四册，第二O一页中。
　　(155)《大正藏》第二十四册，第二O一页上。
　　(156)《大正藏》第四册，第四五四页下——四五页上。
　　(157)[在枪因缘]，《大正藏》第四册，第一六八页上——一七O页中。
　　(158)《大正藏》第二十四册，第二O二页上、中。
　　(159)《大正藏》第二十四册，第二O二页中。
　　(160)《大正藏》第三册，第八十八页下——八十九页中。
　　(161)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷二十二，《大正藏》第二十三册，第七四二页中。
　　(162)《大正藏》第二十四册，第一五O页下——一五一页上。
　　(163)《本生经的起源及其开展》第七十八页。
　　(164)《大正藏》第四册，第七四四页中。
　　(165)《大正藏》第二十四册，第一四八页下。
　　(166)《增一阿含经》卷五，《大正藏》第二册，第五七六页上。
　　(167)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第二十四册，第一四九页上。
　　(168)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第二十四册，第一五O页下。
　　(169)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第十十四册，第一五一页上。
　　(170)《增一阿含经》卷四十七，《大正藏》第二册，第八O四页中、下。
　　(171)《增一阿含经》卷四十七，《大正藏》第二册，第八O五页中。
　　(172)《妙法莲华经》卷四，《大正藏》第九册，第三十四页中——三十五页上。
　　(173)《增一阿含经》卷四十七，《大正藏》第二册，第三十五页上。
　　(174)《增一阿含经》卷四十七，《大正藏》第二册，第三十五页上。
　　(175)《大正藏》第二十三册，第五O五页中。
　　(176)《增一阿含经》卷六，《大正藏》第二册，第五七一页中。
　　(177)《增一阿含经》卷三十八，《大正藏》第二册，第七五九页下。
　　(178)《增一阿含经》卷十三，《大正藏》第二册，第六一四页上。
　　(179)《增一阿含经》卷四十七，《大正藏》第二册，第八O四页下。
　　(180)《鼻奈耶》卷五，《大正藏》第二十四册，第八七O页下。
　　(181)《说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第二十四册，第一五一页上。
　　(182)《弥沙塞部和醯五分律》卷二十五，《大正藏》第二十二册，第一六四页中。
　　(183)《善见面律毘婆沙》卷十三，《大正藏》第二十四册，第七六八页下。
　　(184)《善见律毘婆沙》卷十三，《大正藏》第二十四册，第七六八页下。
　　(185)《大正藏》第五十册，第九二八页上。
　　(186)《根本萨婆多部律摄》卷四，《大正藏》第二十四册，第五四六页中——五四七页中。
　　(187)《出曜经》卷二十五，《大正藏》第四册，第七四四页中。
　　(188)《说一切有部毘奈耶破僧事》卷十，《大正藏》第二十四册，第一四九页上。
　　(189)《出曜经》卷二十五，《大正藏》第四册，第七四四页下。