《劝发菩提心集》讲记（三）

《劝发菩提心集》讲记（三）
　　唐?慧沼大师撰 吕姝贞讲述 传道法师审定
　　在〈一、明菩萨种姓相门〉中，已说明菩萨所应具备的六种特性，及未能速证菩提的原因。接著，要进一步阐明有关发心的因缘。
　　二、明发心因缘门
　　发菩提心是成为大乘菩萨的关键，也是菩萨行的首要条件。在大乘佛教典籍中，有关菩提心思想的论述众多1，或专立一品2，或以菩提心为论题而加以阐述3。尤其在西元七世纪中，玄奘大师自印度游学归来，从事翻译大量瑜伽系统的根本论典，于是发菩提心的意义在《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》中，得到更详明的介绍，也备极精审。
　　有关《瑜伽师地论》对菩提心阐释之重要性，日本学者田上太秀《菩提心?研究》中说：“《瑜伽师地论》中的〈菩萨地〉，对于菩萨的菩提心有详细叙述，可以说其所论述的菩提心，在大乘佛教论典中是最为完整的。……关于发心的因缘等重要问题，在此论书中都有详细的论述。”4
　　而慧沼大师于《劝发菩提心集》中，除了引用《显扬圣教论》卷二〈摄事品〉，以阐释世俗发心之外，更引用《瑜伽师地论》卷三十五、卷四十七等，有系统地说明发菩提心的性质、种类、外缘、内因、作用力、退失及利益等。
　　菩提（梵bodhi）一词，义译为“觉”；是佛菩提、无上菩提的简称。菩提心（梵bodhi-citta），意为求无上菩提之心：详称为阿耨多罗三藐三菩提心（梵anuttara-samyak-saMbodhi），又可称为无上菩提心、无上道心、无上正真道意；略称为道心、道意。
　　由于菩提心不仅是一切诸佛之种子，而且是长养净法之良田，更是大乘菩萨必先发起之大心；能生起此“上求佛道，下化众生”的心，称为发菩提心；略称发心、发意。同时，菩提心也是区别大、小乘佛教的关键。随著大乘佛教教义的发展，“发心”的涵义日趋丰富，而在菩萨行中提高到极为重要的地位。
　　卷上〈二、明发心因缘门〉的内容，是明引增删自《瑜伽师地论》卷第三十五．本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处〈发心品第二〉（大正30．480b25～482a6），以说明菩萨最初发心的五种性质，及发心之外缘条件、内在因素与作用力等。首先阐述菩萨最初发心的自性、行相、所缘、功德、最胜等五种相。其次阐述见闻增上、正法闻信、护法增上、见恶增上等四缘，以及种姓具足、善友摄受、悲心无间断、于苦无怯等四因。最后，并说明自力、他力、因力、加行力等四力。
　　以下就本门之内容，一一说明。
　　（一）释发心体──最初发心五种相
　　1.总说
　　发菩提心者，《瑜伽》〈发心品〉云：略有五种：一、自性；二、行相；三、所缘；四、功德；五、最胜。
　　关于“发菩提心”，根据《瑜伽师地论》卷三十五〈发心品第二〉中的记载，大致有五种特性：一、自性；二、行相；三、所缘；四、功德；五、最胜。兹分别说明如下：
　　2.别释
　　（1）辨自性
　　菩萨最初发心，于诸菩萨所有正愿，是初正愿，普能摄受其余正愿；是故发心，以初正愿为其自性。
　　由于菩萨最初的发心，在一切菩萨的所修正愿中，是最初的正愿，而且完全能摄受其他的正愿；所以发心，以初正愿为其自性。
　　此说明菩提心的生起，是在所有誓愿之前，同时也涵摄一切誓愿；所以，“初发心”以最初的正愿为其不共其他的性质。最初之发心，又可称为初发心、新发意。此外，初发心是菩提的根本，也是大悲之所依，更是菩萨行之所本。
　　所谓自性（梵svabhAva），系指诸法各自具有的体性或体相，是指事物本身不共其他的性质，或称一切法不可言说之处；本文的自性意涵，属于前者。而其中之梵语bhAva，即是“有”，意为“存在”。在bhAva之前加sva而成svabhAva，即是“自性”，或称为“自相”，或译为“自体”，即蕴含自己有或自己成的意义，为“差别”或“共相”的反义词。因一切法皆有其特殊的形态与作用，故若依自性而言，即意指自己如此的，意即本源的性质。所以，“自性”为本来的性质是如此的，并与哲学上所说的实在、本体、本元等含义相合5。
　　（2）明行相
　　又，诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：“愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”如是发心，定自希求无上菩提及求能作有情义利。是故发心，以定希求为其行相。
　　又，诸菩萨起正愿心求无上菩提时，发这样的心，说这样的话：“愿我当来一定要证得无上正等菩提，能教化一切众生得大义利，令众生终究安顿在究竟无余涅槃及如来广大智慧之中。”由于这样的发心，必定希望自己求证无上菩提，及求能教化有情得利益，以达自利利他。所以，发心以必定希望能“上求无上菩提，下化无量众生”为其认识作用的状态。
　　此说明菩萨发心希求菩提的情形。意即愿我证悟无上正等菩提（此乃属于自利），为一切众生作义利，让众生毕竟安住在究竟涅槃及如来广大智慧之中（属于利他）。所以，菩提心的“行相”，既有自利的一面，也有“利他”的另一面。
　　关于行相之义，可从唯识典籍探知，如：护法造、玄奘译的《成唯识论》卷第二云︰“此识行相所缘云何？谓不可知执受、处、了。了谓了别，即是行相。识以了别为行相故。……达无离识所缘境者，则说相分是所缘、见分名行相。”6此为唯识家之见分行相说，名取境之功能为行相。关于其字义，遁伦《瑜伽论记》卷第一上︰“行相义者，行谓见分，相即相分。行之相，故名为行相。”7慧沼大师于《成唯识论了义灯》卷第三也阐释︰“见分名行相者……以见分能行于境相，故此见分得行相名。……能行于相，名为行相。……若局后得及分别心释行相者，得约行解名为行相。”8因此，简要而言，行相系指一切心、心所在认识对象时的状态。
　　（3）明所缘
　　以大菩提及诸有情一切义利，为所缘境。
　　诸菩萨以上求无上大菩提及所有有情的一切利益，为所缘之境，因而发心希求。
　　此说明菩萨以无上正等正觉及众生的利益，作为自己发心的推动力。
　　“所缘”（梵Alambana）一词，为“能缘”的对称。即所缘之境，指为能缘的心所取、所缘虑的境相。俱舍宗建立六识，故所缘之境为色、声、香、味、触、法六境；意即：眼识以色境、耳识以声境、鼻识以香境、舌识以味境、身识以触境、意识以六境诸法为所缘。而法相宗则建立八识，系于六境之外另立七、八二识所缘之境，即第七识以第八识的见分为所缘，第八识以种子、有根身、器界三境为所缘。因此，所缘的六境诸法，是从六识聚合而起的影像相分，而其影像是以第八识的相分为本质，其相分又是由第八识的业力所显现。
　　（4）明功德
　　最初发心能摄一切菩提分法，殊胜善根为上首，故是善、极善，是妙、极妙，能尽一切有情处所三业，功德相应。
　　又，诸菩萨最初发心，由于勇猛，因此能摄受其余愿心及一切菩提分法，殊胜善根为至高无上。所以，菩萨在身业方面，由于精勤修习善法，令渐增长，并得爱果，所以皆能展现善、极善巧方便的行为。在意业方面，由于能断烦恼，所以能展现是妙、极妙的境界；因此，能终止一切有情之身、口、意等三业诸恶行，而与功德相契合。
　　此说明菩萨最初发心与一切功德相应。因为菩萨的最初发心能摄受一切菩提分法的善根。
　　而功德（梵guNa）一词，实有功能福德之义。如：东晋．慧远（334～416）《维摩义记》卷第一本中进一步阐释︰“功德者，亦名福德，福谓福利，善能资润福利行人，故名为福。……功谓功能，善有资润利益之功，故名为功。”9所以“功德”意指修行者藉由善行而获得资润、利益之意。又如隋．吉藏（549～623）《仁王般若经疏》卷上一亦云︰“功德者，施功名功，归已曰德，亦云忘功遗德，故云功德也。”10而吉藏《胜鬘宝窟》卷上本则说︰“恶尽曰功，善满称德；又德者得也，修功所得，故名功德也。”11上述诸释皆明确表明了“功德”与修行的关联及其意义。
　　（5）明最胜
　　又，诸菩萨最初发心所起正愿，于余一切希求世间、出世间义，妙善正愿，最为第一。
　　又，诸菩萨最初发心所生起之菩提心正愿，在其他一切希望求证之世间所有誓愿及出世誓愿之义利当中，没有能胜过证得无上菩提。因此，愿成佛果的美好正愿，胜过二乘，所以最为第一。
　　“最胜”之义，又名第一义或真实，乃“世俗”之对称，即最胜真实，而非施设安立之义。
　　以上是从自性、行相、所缘、功德、最胜等五个层面，简要论述有关修行者最初发菩提心的各种面向。由此五事更可看出《劝发菩提心集》所楬橥的：菩提心为一切正誓愿之本源。
　　以下将说明发心的因缘。
　　（二）明发心因缘
　　关于发心的因缘，可分为内在因素与外缘条件。这样的分法，在诸经论中最具代表性的，应是《劝发菩提心集》所引用的《瑜伽师地论》〈发心品〉。其中所谓四因、四缘、四力之说，依序即意指发心所需的内在因素、外缘条件，以及依内外在条件所生起的作用力。然而，即使在佛典三藏中，像《瑜伽师地论》这般明确的分类并不多，大多是内、外两种条件的混合式说明，或者仅只论及二者中的一种条件。
　　实际上，以内、外在作区分，是依各文献作者的见解而定；若就菩提心本身而言，它的生起条件未必能明确的区分出内、外在之别。换言之，它可能是依内外条件和合而发心的。这些内外条件也可说是自力缘及他力缘；也就是发心究竟是藉由自力或由他力，或者是由于两者和合而生起菩提心。就此而言，发心的因缘就是大悲，或菩萨种姓具足等。
　　至于大乘菩萨为何而发心呢？这问题也成为赋予菩萨存在意义的原因。在诸经论中，有四种、五种12、七种13、十种14、十二种15、三十二种 16因缘说。今将《劝发菩提心集》中所论及的四种因缘说列举如下。
　　1.总标
　　菩萨发心，由四种缘、四因、四力。
　　当知菩萨最初发心，由四种外缘条件、四种内在因素、四种作用力具足而引发。
　　2.别释
　　（1）四缘（pratya）
　　初四缘者：
　　最初发心之四种外缘条件是：
　　1.见闻增上：由见佛菩萨神变增盛，所以发心。
　　一、谓善男子或善女人，若见诸佛及诸菩萨，有不思议神变威力，或从可信闻如是事，既见闻已，便作是念：“无上菩提，具大功德，令安住者及修行者17，成就如是不思议神变功德威力。”由此见闻增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第一。（此应为说：佛菩萨所能修学之能证得，故令发心。）
　　第一初发心缘：就是善男子或善女人，若看见诸佛及诸菩萨，有不可思议甚希奇神通变化令人畏服之威德力量，或从可以相信之处听闻这些事，则生起信敬之心。既然已经看见及听闻之后，就产生这样的想法：“无上正等正觉，具足大威德，能让安住者及修行者，成就这样不可思议的神通变现功德威力。”由此一见闻、听闻正法增上力的缘故，从而对于无上大菩提得正确深切的信解；且因理解佛法而修行，并思惟：若佛菩萨之不可思议事，是可以获得的，我也应当发起无上菩提心，因而至心发起大菩提心。所以，称为第一。（此应该是说：由见佛菩萨所能修学及能证得，而发心。）
　　此即说明由看见或听闻诸佛、菩萨有不可思议的神变威力，便引发“对无上正觉，深切信解”，由深切信解，进而发起大菩提心。
　　2.正法闻信：由闻依菩提故，所说正法深信发心。
　　二、虽不见闻佛及菩萨神通功德，于菩萨藏，闻已深信。由闻正法及深信力故，于如来神变功德，深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。（前约自见或闻他佛及菩萨神变功德，据他见佛余说者；此约依教，闻已生信。）
　　第二初发心缘：或有一类众生，虽然不曾看见或听闻佛及菩萨之神通变现等功德，但于诸佛微妙正法菩萨藏法中，闻宣说法者赞叹菩提及菩萨藏则欣庆，欢喜信乐，即生敬信、深信之心。由听闻正法及深信力为增上缘故，于如来智及神通变现功德中，深生信解，为得如来微妙大智慧故，发菩提心。（前面依自己看见或听闻他佛及菩萨神变功德，或根据别人见佛等诸说法；此依教理，闻后生信。）
　　此即说明由听闻菩萨藏的教理教法之后，对于佛陀智慧深切产生信解，为获得如来微妙大智慧，而发菩提心。
　　3.护法增上：由见正法将灭，护持菩萨藏法久住于世，所以发心。
　　三、或有一类，虽不见闻及以听说如上正法，而见一切菩萨藏法将欲灭没，便作是念：“菩萨藏法久住于世，能拔无量众生大苦，我应住持菩萨藏法，发菩提心，为灭无量众生大苦。”由为护持菩萨藏法增上力故，于如来智深生信解，为得如来妙智故，发菩提心。
　　第三初发心缘是：或有一类众生，虽然不曾看见诸佛菩萨不可思议事，也不曾听闻如上述之正法，而看见一切菩萨藏法将要被消灭隐没，无量众生当遭大苦，于是有这样的想法：“无上菩萨藏法久住于世，能济拔无量众生的大苦恼，作大利益。我今亦应当护持菩萨藏正法，发无上菩提心，修菩提之道；为灭无量众生无量大苦，令诸众生远离烦恼诸大苦事。”由为护持菩萨藏法为增上缘故，对于如来的智慧深切生起信解，为得如来微妙大智慧，而发菩提心。
　　由于见一切菩萨藏法将欲灭没，为护持菩萨藏法，因而兴起护法之心念，使之久住于世，并期能于佛智深生信解，为得佛智而发心。
　　4.见恶增上：由见众生为五浊所逼，导引令他学，故发心。
　　四者、或有一类，虽不睹见正法欲灭，而于末劫、末世、末时，见诸浊恶众生身心，十随烦恼18之所恼乱：谓多愚痴、多无惭愧、多诸悭嫉、多诸忧苦、多诸粗重、多诸烦恼、多诸恶行、多诸放逸、多诸懈怠、多诸不信。见是事已，便作是念：“大浊恶世，于今正起诸随烦恼所恼乱时，能发下劣独觉菩提心，尚难可得；况于无上正等菩提能发心者？我当应发大菩提心，令此恶世无量有情，随学于我，起菩提愿。”由见恶世发心难得增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。
　　第四初发心缘是：或有一类众生，虽然不曾观见正法将要灭没，而于末劫、末世、末时，唯见诸浊恶众生身心等，被十重随烦恼、贪、恚、痴等之所恼乱；即：多愚痴、多无惭无愧、多诸悭吝嫉妒、多诸愁忧苦恼、多诸秽污粗重、多诸烦恼、多诸恶行、多诸放逸、多诸懈怠懒惰、多诸不信。看见上述这些情形之后，就生起这样的想法：“于此大浊恶世中，众生大恶不能修善，在现今正起诸随烦恼所恼乱时，尚且无法发起二乘之心愿，若能发起声闻、独觉之菩提心的人，尚属难得；何况能发心志求无上正等菩提的人？更是难能可贵。因此，我现今应当发大菩提心，并教化一切恶世无量有情，和我一起修学，发起无上菩提愿。”由见浊恶世中发心难得为增上缘故，于大菩提深切生起信解，所以，菩萨于此恶世、恶众生中，发起大菩提心。
　　第四缘中，由目睹众生为五浊所逼，于中导引令众生学佛，所以发心。首先，说明于末劫时，因见诸众生被十随烦恼所恼乱，因而兴起引导心，并于菩提深生信解而发心。
　　5.小结
　　是名四缘。
　　以上是菩萨初发心之四种缘。旨在说明菩萨发心之四种外缘条件，是由见闻诸佛、菩萨之神变威力进而因深切信解而发心；或经由听闻菩萨藏法而生深信力，为得如来妙智而发心；或为护持菩萨藏法久住于世并期能得佛智而发心；或见众生为烦恼所恼乱因而兴起导引众生而发心等四缘。
　　（2）四因（hetu）
　　1.问
　　云何四因？
　　什么是菩萨发心的四种内在因素？
　　2.答
　　A.总标
　　（A）种姓具足
　　谓诸菩萨种姓具足，是名第一。
　　就是具足大乘菩萨所应具备的六种特性，是为第一初发心因。此说明菩萨种姓具足。
　　（B）善友摄受
　　赖佛、菩萨、善友摄受，是名第二。
　　又，仰赖诸佛、菩萨、善友的摄受，而得以亲近熏习，产生闻慧，是为第二初发心因。此阐明善友摄受。
　　（C）悲心无间断
　　于诸众生，多起悲心，是名第三。
　　又，诸菩萨对于所有众生，多生起悲心，称为第三初发心因。此阐明菩萨因悲等流而悲心无间断。
　　（D）于苦无怯
　　于极长时，生死大苦，难行苦行，无有怯畏，是名第四。
　　又，诸菩萨由于极久远的时间以来，种种勇猛精进，一直未有间断，虽然观见生死大苦等难行及无量诸苦，但因具足圣行，而内心无有怯畏，称为第四初发心因。此说明菩萨于苦无怯畏之心。
　　B.别解
　　（A）种姓具足
　　第一、具菩萨种姓。
　　第一、具足菩萨六种殊胜的特性。
　　（B）善友摄受
　　二者、具四种相，当知菩萨善友具足：
　　第二、由四种情形，当可得知菩萨善友摄受具足：
　　谓诸菩萨，所遇善友，性不愚钝，聪明黠慧，不堕恶见；是名第一善友具足。
　　就是诸菩萨，所遇见的善友，根性不愚昧闇钝，理解力高、心思细巧、聪慧灵敏，不会堕到恶邪见中，称为第一善友具足。
　　所遇善友，终不教人行于放逸，亦不授与诸放逸具；是名第二善友具足。
　　又，诸菩萨所遇见的善友，终究不会教人做放逸的事情，也不会给与他人一切会导致放逸的器具，称为第二善友具足。
　　所遇善友，终不教人行于恶行，亦不授与诸恶行具；是名第三善友具足。
　　又，诸菩萨所遇见的善友，终究不会教人做不好的行为，也不给与他人一切助长不好的行为的器具，称为第三善友具足。
　　所遇善友，终不劝舍增上信、欲、受、学、精进、方便、功德，而复劝修下劣信、欲诸劣功德；谓不劝舍大乘修于二乘；不劝舍胜福慧修劣福慧。是名第四善友具足。
　　又，诸菩萨所遇见的善友，终究不会劝人舍弃增上信、欲、受、学、精进、方便、功德，而却劝修下劣信、欲等一切下劣功德；也就是终究不劝舍修学大乘来修学二乘；不劝舍胜福慧修学劣福慧，例如：不劝舍修慧来修思慧；或不劝舍思慧来修闻慧；或不劝舍闻慧来修福业，或不劝舍戒行来修惠施。称为第四善友具足。
　　（C）悲心无间断
　　由四因缘，当知菩萨于诸众生多起悲心。
　　第三、由四种因缘，应当可以得知菩萨对于一切众生多起悲心。
　　谓诸菩萨，虽有十方无量、无边、无苦世界，而生有苦诸世界中。于中恒有众苦可得：或时见他随遭一苦；或时见自一苦触对；或见自他随遭一苦触对逼切；或见二种，俱遭多时种种猛利无间大苦触对逼切。然此菩萨依自种姓、自仁贤；依四境19处，虽不串习，而能发起下、中、上悲，无有间断。
　　是一切菩萨，虽然有十方无量数、无边际、无苦恼的世界，而菩萨发愿往生有苦恼的所有世界中。在其中，经常有众多的苦恼可得：或有时看见众生遭遇一种难以忍受且急促逼迫的困苦；或有时因自身遭遇一种难以忍受且急促逼迫的情况；或看见自己或众生中有一方遭受苦恼的急促逼迫；或看见自己和众生，共同遭受生死长久以来的种种猛利难受之无间大苦恼的逼迫。但此菩萨依自己的特性、自己的仁慈贤善；依上述四种情况，虽然没有串习，而皆能一一发起下、中、上悲，无有断绝。此说明菩萨的悲心，恒常无间断。
　　（D）于苦无怯
　　由四因缘，于诸众生先起悲心，于极长时，种种猛利无间无缺，生死大苦、难行苦行，尚无怯畏；何况小苦？
　　第四、由四种因缘，当知菩萨对于所有众生先生起慈悲心，在非常长久的时间中，依然无间断、无缺地具足勇猛精进力，对无始以来的无穷无利益生死大苦、无间的难行苦行，内心尚能安忍而无怯畏；何况是小苦？
　　谓诸菩萨，性自勇健，堪忍有力，是第一因。
　　所谓第一因缘，是指所有菩萨特性积极勇健，具有足够的忍受力。此说明菩萨特性安隐勇猛。
　　性自聪敏，能正思惟，具思择力，是第二因。
　　又，诸菩萨特性聪慧灵敏，能正确思惟，具足思惟抉择的能力，是为第二因缘。此阐明菩萨聪慧灵敏且专修思惟。
　　能于无上正等菩提，成就上品清净信解，是第三因。
　　而诸菩萨能于无上正等菩提，成就上品清净信解，是第三因缘。此阐明菩萨于无上菩提，起增上意乐。
　　于诸众生，成就上品，深心悲愍，是第四因。（如其次第，释上四因。）
　　另，诸菩萨欲令一切众生成就上品清净信解，发起深切悲愍之心，是为第四因缘。此说明菩萨于诸众生，发增上悲。
　　以上为菩萨于苦无怯之四因缘。
　　上述说明菩萨发心之四种内在因素，即是种姓具足、善友摄受、悲心无间断、于苦无怯等四种；这些也就是所谓的内在因素。
　　关于因缘之说，在《瑜伽师地论》中将发心之因缘，细分为因与缘两个层面叙述，并分别以四种意义来加以说明。但虽细分为四因、四缘，实际上二者所指陈的乃属同一件事，这正如日人田上太秀所言：
　　四因是指四种内在的原因，是主观的（个人性的）因素。所谓四缘，是指四种外在或客观的预备条件。四因、四缘，其实是内与外，表与里相互关系的分解。20
　　由上述可知《瑜伽师地论》〈发心品〉中四缘与四因的关系；因此，田上太秀并进一步分析四缘与四因之相关性21，兹配合笔者所列之标题，以方便对照，略述如下：
　　1.“见闻增上”与“种姓具足”的关系：由于具足菩萨种姓，因此能见闻佛菩萨的神变威力。也就是即使佛菩萨显现神变威力，但若无见闻此神变的种姓，其发心是不可能生起的。
　　2.“正法闻信”与“善友摄受”的关系：由于常受佛、菩萨、善友摄受，因此常有听闻正法的机会。反之，若不常亲近佛、菩萨、善知识，则无法听闻正法，并且难以利益众生。
　　3.“见恶增上”与“悲心无间断”的关系：因有不间断的悲心愍念苦恼众生，为成就众生，因而劝导众生自发性地发心。菩萨因具有勇健堪忍之力、思择力、无上正等菩提的信解，悲愍心特强，因此，能比一般众生先发心。
　　4.“护法增上”与“于苦无怯”的关系：若对于长时间的难行与苦行心存怯畏，又如何能生起护持正法的决心？正因为拥有护持正法久住的发心，必然可以产生不怯畏的勇猛坚固心，即使受轮回之苦，也在所不惜。当具有无怯畏之心时，菩萨就能勇敢地护持正法，使正法久住于世而不变质。
　　由上述四因与四缘关系的探讨，可知四缘为四因的缘起，而四因是发心的根本正因；因此，《瑜伽师地论》的四缘说也可说是四因说。此外，本门中也引用《瑜伽师地论》〈发心品〉之四力，进一步从作用面来论述发心因。如下所述。
　　（3）四力（lairvedita）
　　1.总说
　　四力者：
　　关于发菩提心的四种作用力是：自力、他力、因力、加行力。
　　2.别释
　　A.自力
　　谓诸菩萨，由自功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第一。
　　就是所有菩萨，藉由自功力，少依外缘，而能于无上正等菩提深切生起爱乐之心，是为第一初发心之作用力。
　　B.他力
　　由他功力，于大菩提深生爱乐，是名第二。
　　诸菩萨，藉由他功力，多假外缘，自力微少，能于无上正等菩提深切生起喜好之心，是为第二初发心之作用力。
　　C.因力
　　宿习大乘相应善法，今得暂见诸佛菩萨，或暂得闻称扬赞叹，即能速疾发菩提心；况睹神力、闻其正法？是名第三。
　　诸菩萨，由于宿世修习与大乘相应之善法，由宿习力，再加上现今得以暂时目睹诸佛菩萨，或暂时得以听闻称扬赞叹佛菩萨圣德的引发因缘，马上就能迅速发起无上菩提心，于无量阿僧祇劫修集善行；何况亲自目睹佛菩萨之神变威力，或听闻其所说之正法？是为第三初发心之作用力。
　　D.加行力
　　于现法中，亲近善士、听闻正法、谛思惟等，长时修习种种善法。由此加行，发菩提心，名第四力。
　　诸菩萨，于现世中，亲近善知识、听闻正法，仔细如理思惟、法随法行等，长久以来修习种种善法；由此加行的缘故，发菩提心，是为第四初发心之作用力。
　　由上述可知，菩提心即是发“为利益众生”、“愿成佛道”之心，因此一切菩萨皆悉以发起此心为首要条件。至于发菩提心的方法则有多种，如：《瑜伽师地论》中所说的四因、四缘、四力等，都是或由见佛，或由闻法，或为护法，或因为看见众生受苦，或者是由于自身受苦，因而引发大菩提心。
　　上述自力、他力、因力、加行力等四力，皆是发心的根本作用因。唯菩萨若以他力与加行力发菩提心，仍属不坚固的发心，容易退转，原因为：他力是因他人强制而发心，而加行力则是只有现在闻法思惟修习才发心，所以是属于劣等的发心因。另外，以自力与因力的发心，则是坚固、不动的发心，所以不容易退转，也是属于殊胜的发心因。
　　至于“自力”与“因力”为什么被视为是殊胜的发心因呢？可进一步说明如下：
　　关于“自力”，从原语adhyAtma-bala来看，《菩萨善戒经》将之汉译为“内力”22，这是较好的译语。意即菩萨藉由自力（内力）所发出之心，足以对无上正觉产生深切的爱好。
　　关于“因力”，意即由于菩萨修习宿世大乘之善法（指因力），因而今世若能暂见佛菩萨或暂闻其名声，即得以迅速生起菩提心，更何况是眼见诸佛菩萨之神变威力或听闻其所说之正法？此外，更由于反复修习（abhyAsa）“善的事物”（kuZala-dharma），因此在今世仅因见佛或闻佛名号即能发心。此“善的事物”，依《瑜伽师地论》而言，是指菩萨的种姓，也可说是自力（内力）。根据田上太秀之说，他认为：
　　《瑜伽师地论》〈种姓品〉中谈到，即虽具足菩萨种姓，但是若是善根不成熟，或是菩提资粮不圆满，即使发心也不能成正觉。由此来看，虽然有宿世的菩萨种姓，但是若不能反复修习善根与菩提资粮，就无法圆满成就善根与菩提资粮，也就不能发心与得正觉。由于自力是菩萨种姓，因力是修习善根与菩提资粮，因此都是不退转的发心。23
　　由田上氏之见解，可知菩萨欲圆满成就善根与菩提资粮，必须透过自力与因力二种殊胜且不退转的发心因来完成。
　　由于四缘、四因是因四力而起；因此，发心因缘就有退转与不退转的差别。
　　此外，关于能使菩提心退转之四种因缘，如下所述：
　　（三）退菩提心之四因缘
　　退菩提心门，有四因缘，能令菩萨退菩提心：一、种姓不具；二、恶友所摄；三、于诸众生，悲心微薄；四、于极长时，生死大苦、难行苦行，怯畏惊怖也。
　　在谈到有关退菩提心的内容中，有四种因缘，会让菩萨退失菩提心：一、种姓不具足；二、恶友所摄受；三、对于一切众生，悲心微薄；四、由于不能观察生死过患，而于极久远之时，生死大苦、难行苦行，生起怯畏惊怖之心。
　　由此可知：种姓不具足、结交恶友、悲心微薄、心性怯弱等，是导致发心退转的四种原因。因与前述发心之四种内在因素相违背，所以会让菩萨退失菩提心。
　　注释：
　　1.例如：《般若经》、《华严经》、《法华经》、《涅槃经》、《大方便佛报恩经》、《文殊师利问菩提经》、《大乘庄严经论》、《大乘法界无差别论》等。
　　2.例如：《瑜伽师地论》〈发心品〉、《小品般若波罗蜜经》卷第八〈深心求菩提品〉、《无上依经》〈菩提品〉、《大乘庄严经论》卷第三〈菩提品〉等。
　　3.例如：《发菩提心经论》、《文殊师利菩萨问菩提经论》、《劝发菩提心集》等。
　　4.田上太秀著，《菩提心?研究》（东京：东京书籍，1990年），页373。
　　5.印顺导师，《中观今论》（新竹县竹北市：正闻，民87年1月），页64～65。
　　6.《大正藏》第31册，页10a～b。
　　7.《大正藏》第42册，页317a。
　　8.《大正藏》第43册，页723a～b。
　　9.《大正藏》第38册，页429a。
　　10.《大正藏》第33册，页318c。
　　11.《大正藏》第37册，页11b。
　　12.田上太秀著，《菩提心?研究》（东京：东京书籍，1990年），页217～218。在论及五种因缘说的佛教典籍中，最值得注意的是：梵文本之《大乘庄严经论》，根据田上太秀所言“五力”，系由汉译本之“四力”，另加“善的修习”而成。
　　13.论及七种因缘说的经论，有：《如来智印经》（大正15．470b～c）、《十住毗婆沙论》（大正26．35a）、《弥勒菩萨所问经论》（大正26．240b）、《大乘起信论》（大正32．580b～c）等等。然而由于《劝发菩提心集》并未引用上列经论之内容，故仅列举以供参考，而不作讨论。
　　14.论及十种因缘的文献有：《大宝积经》卷一二、《大集经》卷二七、《华严经》〈离世间品〉（大正9．635a～b）、《优婆塞戒经》（大正24．1034c）、《发菩提心经论》（大正32．509b）、《摩诃止观》等。
　　15.《大方便佛报恩经》〈发菩提心品〉（大正3．136a～b）。
　　16.《宝女所问经》卷二〈发意三十二宝品〉（大正13．458a～c）。
　　17.《论记》（大正42．493a）：“言安住者，即是其佛；修行者，谓诸菩萨。”
　　18.《论记》：“基云：‘忧苦、恶行等，是随烦恼者，以随他烦恼生，故名随烦恼，非体是烦恼；又，从多为名，名随烦恼，体非是也，在随烦恼门收，名随烦恼。’”《大乘阿毗达磨集论》卷4（大正31．677b1～8）：“随烦恼者：谓所有诸烦恼皆是随烦恼。有随烦恼非烦恼，谓除烦恼，所余染污行蕴所摄一切心所法。此复云何？谓除贪等六烦恼，所余染污行蕴所摄忿等诸心所法。又贪、嗔、痴名随烦恼，心所法由此随烦恼，随恼于心，令不离染、令不解脱、令不断障，故名随烦恼。如世尊说：‘汝等长夜为贪、嗔、痴，随所恼乱，心恒染污。’”
　　19.《论记》：“基云：‘四境，谓前列他自受苦等：若见自、若见他，随遇一苦，起下悲；若见自他，随遭一苦，起中悲；若见自他，受无间大苦，起上悲拔济。又，或于四境，一一皆能起上、中、下悲。’”
　　20.田上太秀著，《菩提心?研究》（东京：东京书籍，1990年），页379。
　　21.同上，页382～383。
　　22.《大正藏》第30册，页965a。
　　23.田上太秀著，《菩提心?研究》（东京：东京书籍，1990年），页388。
　　《妙心法雨》