《劝发菩提心集》讲记（六）a

《劝发菩提心集》讲记（六）
　　五、劝发胜劣重广门（下）
　　唐·慧沼大师撰 吕姝贞讲述
　　二、四种因缘
　　复有四缘：
　　除了发菩提心的十种因缘外，菩萨发心修集无上菩提，又有四种因缘为：一者、思惟诸佛发菩提心；二者、观身过患发菩提心；三者、求最胜果发菩提心；四者、慈愍众生发菩提心。此说明菩萨是由于思惟诸佛、观身过患、求最胜果、慈愍众生等四缘，而发菩提心。今分别说明如下：
　　（一）思惟诸佛
　　一、思惟诸佛发菩提心，复有五种：
　　思惟诸佛之修学过程及种种殊胜事而发菩提心，又有五种：
　　一者，思惟十方三世诸佛初始发心，具烦恼性，亦如我今，终成正觉，为无上尊。以此缘故，发菩提心。
　　一者，思惟十方过去、未来、现在一切佛最初的发菩提心，也和现在身为凡夫的我一样，同样具有种种烦恼，但经由不断地修学六度四摄等，终究会成为无上正等正觉，成为最尊贵、最令人敬重的佛陀。菩萨以这样的思惟而发菩提心。
　　由上述，可澄清一般人对凡夫菩萨的质疑，认为凡夫菩萨尚在修学阶段，未有果证，可能自身难保，又将如何摄化他人？试想：如果没有幼稚园、国小、国中、高中职等各阶段教师的引领教导，我们每一个人又将如何一步一步的从基础的奠定进而到大学、研究所等专业领域的修学？
　　此外，《劝发菩提心集》卷下〈十五、六度九种分别门〉中，谈及“清净施”17中的第三种“不积聚施”，即是菩萨不应于长时渐渐积集众多财物等，然后顿施。因为菩萨积聚之后顿施，易令先来乞求之人生起嫌恨之心；或当别人不需要时，却强为顿施所蓄积之珍财法宝，也是不适宜的。所以菩萨不积聚施，随时获得财法就随时布施，始终不会贮积而后布施。因为菩萨深知财、命二法，无常难保，有来求者，随遇随施，始终不会说：“等我财富圆满具足，然后才布施。”因为菩萨若待积集圆满而布施，则将令众生大受苦恼。
　　因此，若要等待菩萨学到一定的果证，才能化导众生，则众生不知又将流落何处？所以，凡夫菩萨随分随力对众生的随时帮助，仍是必要的。若当自己能力有所不足时，也可以请教或引介其他师友，或更有专门认知的人，加以协助。据此，人菩萨行者特别重视“此时”（当下）对众生的关怀与净化。
　　二者，思惟三世诸佛发大勇猛，各各能得无上菩提；若此菩提可得法，我亦应得，以此缘故。
　　二者，思惟三世一切佛发大勇猛心，以坚毅的力量来利济众生、不惜身命行一切难行之事，进而完成自己的理想──觉悟真理，因此，各个能获得无上正等正觉。若此正觉是可以因修学而获得的法，我若依此法来修学，也应该可以获得此殊胜之果证，依此因缘而发菩提心。
　　三者，思惟三世诸佛发大明慧，于无明壳建立胜心，积集苦行，皆能自拔超出三界。我亦如是，当自拔济，缘此事故。
　　三者，思惟三世一切佛，灭除嗔诤心，得一切大智慧，教化无量有情破除种种因无知所造成的烦恼因，进而建立从初发心乃至证得一切智智之殊胜心，并且少欲知足、不畏惧艰难困苦地积集一切善根，自己皆能从中超脱众生所存在的欲界、色界、无色界。我也是这样，应当自己拯救自己，脱离生死轮回的苦海，因此而发菩提心。
　　四者，思惟三世诸佛为人中雄，皆度生死烦恼大海。我亦丈夫，亦当能度，缘此事故。
　　四者，思惟三世一切佛是具有息灭贪嗔痴等烦恼、方便度化众生等大雄力之人，因而皆能度脱生死的烦恼大海。我也是有志气而勇敢刚毅的大丈夫，也应当效法诸佛能度脱烦恼大海，因此而发菩提心。
　　五者，思惟三世诸佛发大精进，舍身命财，求一切智，我今亦当随学诸佛，缘此事故。
　　五者，思惟三世一切佛发深信心而不疲厌地勤行大精进，舍弃身命等财宝，志求通达世间一切无分别智，我现在也当跟随诸佛学习，依此因缘而发菩提心。
　　上述说明发心修学无上菩提的四种因缘，首先应当思惟三世诸佛的懿行风范，并以“发大精进，舍身命财，求一切智”来效法诸佛之勇猛精进、学习诸佛不畏怯的精神，以及求通达宇宙间一切真理的智慧。
　　（二）观身过患
　　二、观身过患发菩提心，复有五种：
　　审视自身之种种过患而发菩提心，又有五种：
　　一者，自观我身五阴、四大俱能兴造无量恶业，欲舍离故。
　　一者，自己审视自身的色、受、想、行、识等五阴炽盛之苦，以及由地、水、火、风等四种物质的特性所构成的身体，因不能调和，皆能兴起造作无量无边的恶业，期能舍弃远离这种种造作恶业的情形。
　　所谓四大，即︰以物质的坚定特性，能任持物者为地大；以湿为特性，能摄收物质者为水大；以暖为特性，能成熟物质者为火大；以动为特性，能增长物质者为风大。
　　二者，自观我身九孔18常流臭秽不净，生厌离故。
　　二者，自己审视自身两眼、两耳、两鼻，及口、大小便道等九处，经常流出气味难闻、肮脏不干净的物质，而生起厌恶舍离。
　　三者，自观我身有贪、嗔、痴无量烦恼，烧然善心，欲灭除故。
　　三者，自己审视自身一切心念具有贪取、嗔怒、愚痴等无量烦恼，长劫毒害身心，烧然著自己善良慈悲的心，想要摧破贪、嗔、痴三毒之苦。
　　四者，自观我身如泡、如沫，念念生灭，是可舍法，欲弃捐故。
　　四者，自己审视自身一切心念犹如流水上的无量泡沫，须臾变坏，刹那刹那转变，皆是生灭法，是可以舍弃之法，想要弃舍捐除，以远离执著妄想。
　　五者，自观我身无明所覆，常造恶业，轮回五趣，无利益故。
　　五者，自己审视自身被无明所障蔽，因迷惑而经常造作恶业，以致于轮回于地狱、饿鬼、畜生、人、天等五道之中，无有任何利益。
　　（三）求最胜果
　　三、求最胜果发菩提心，复有五事：
　　三、为求最殊胜的果报而发菩提心，又有五种：
　　一者，见诸如来相好庄严、光明清彻，遇者除恼，为修集故。
　　一者，见一切如来色身在外形方面，具有三十二相、八十种好等庄严微妙的相貌，且特别光明澄净，凡值遇的人皆能因而去除烦恼，这是因为一切如来于因地中多修学善法、广集善业，为效法如来而发菩提心。
　　二者，见诸如来法身常住、清净无染，为修集故。
　　二者，见一切如来的教法永在世间、清净无染污，能远离一切尘垢，饶益众生，为修集一切善法而发菩提心。
　　三者，见诸如来有戒、定、慧、解脱、解脱知见清净法聚，为修集故。
　　三者，见一切如来所有的无漏五蕴──戒、定、慧、解脱、解脱知见（又称为戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，是名五法身）。即：坽防非止恶的戒；夌心住一境的定；奅无学之正见、正智的慧力妵无学位中与尽智、无生智及无学之正见相应的胜解心所，以绝缚离羁的解脱；妹已断苦乃至已修道之尽智，及知已断不复更断，乃至已修不复更修的无生智的解脱知见等大小乘无学位（佛与阿罗汉），所具备的五种功德无垢清净法聚，获大安稳。为修集而发菩提心。
　　四者，见诸如来，有十力、四无畏、大悲、三念，为修集故。
　　四者，见一切如来在佛德方面，具有十种智力、在说法时具有四种无恐惧之相、恒常地具有救济众生苦难的大慈悲心、随时保持著三种纯粹正确的意识等十八不共法之性德。为修集如来之种种圣德而发菩提心。
　　今略释“十力”、“四无畏”、“三念”的内涵如下︰
　　“十力”，即：
　　1.处非处智力︰即如来具有如实了知正理（合理）与非理（不合理）等一切道理的智力。处，指道理；凡由善因得善果、恶因得恶果之理，称为是处；反之，则称为非处。
　　2.业异熟智力︰系指如来具有如实知晓众生过去、现在、未来三世因果业报的智力。
　　3.静虑解脱等持等至智力︰系指如来具有如实知晓一切静虑、解脱、等持及等至等禅定的浅深次第的智力。
　　4.根上下智力︰如来具有如实知众生信、勤（精进）、念、定、慧等五种善根根机优劣差别的智力。
　　5.种种胜解智力︰如来如实知晓众生的乐欲胜解、种种知解的智力。
　　6.种种界智力︰如来具有如实知晓众生之种姓及其行为等的智力。
　　7.遍趣行智力︰如来能了知到达人天等六道各别因果的智力。
　　8.宿住随念智力︰如来能忆念知晓过去世种种事的智力。
　　9.死生智力︰如来以天眼而知晓众生死生时及未来生的善恶趣，乃至善恶业的成就等的智力。
　　10.漏尽智力︰指如来具有知晓自己诸漏已尽，不受后有，又如实了知他人断除烦恼与否的智力。
　　“四无畏”，又称四无所畏，即因佛具有十力之智，所以，佛陀对其他任何人都具有绝对的自信，对任何人的问答论难，都绝不害怕，也不必臆测。此四无畏即于大众中说法时的四种无恐惧之相：
　　1.正等觉无畏︰又称一切智无畏。因佛陀对于一切世间、出世间法等皆悉觉知，即使面对因不了解诸法而施以种种问难的众生，也不会感到怖畏。因佛陀自信是一切正智之人，所以能得安稳、无畏。
　　2.漏永尽无畏︰又称漏尽无畏、漏尽无所畏。因佛陀自信一切烦恼障碍都已断尽，所以更不须怖畏外在的障碍。
　　3.说障法无畏︰又称说障道无畏。意指佛陀说烦恼与业障碍诸法时，都能具足自信，而对于任何非难无所怖畏。也就是佛陀无畏地宣说“染法能障碍圣道”。
　　4.说出道无畏︰又称为说尽苦道无畏。指佛陀无畏地宣说能尽灭诸苦的道法，也就是佛陀能具足自信，宣说修道时能消除种种烦恼与苦难的戒、定、慧三学。
　　“三念住”，是指佛陀在任何场合，皆能保持著纯粹正确的意识。也就是在三种情况下，佛陀都具有正知正念：1.第一念住：当众生信奉佛陀时，而恭敬听闻，佛陀不生起欢喜心，而安住于平等心的正知正念之中。2.第二念住：当众生不信奉佛陀时，而不恭敬听闻，佛陀也不生起忧心，而安住于平等心的正知正念中。3.第三念住：当众生同时信奉佛陀也诽谤佛陀时，而恭敬听闻或不恭敬听闻，佛陀不但不生喜心也不生忧心，安住在平等心的正知正念中。
　　五者，见诸如来有一切智，怜愍众生，慈悲普覆，能为一切愚迷正道，为修集故。
　　五者，见一切如来具有通达一切法相的智慧，能怜愍一切众生，慈悲砟及一切众生，且能为一切愚迷之人，开示正道，是因为其多修集善根。为效法佛陀而发菩提心。
　　（四）慈愍众生
　　四、慈愍众生发菩提心，复有五事：一者、见诸众生，为无明所缠故。二者、见诸众生，为众苦所缠。三者、见诸众生，集不善业。四者、见诸众生，造极重恶。五者、见诸众生，不修正法。
　　四、因慈愍众生之忧苦而发菩提心，又有五种：一者、见一切众生，被错误的认知所障蔽缠缚。二者、见一切众生，被众苦所缠缚。三者、见一切众生，修集一切不善业。四者、见一切众生，造作极重大的恶业。五者、见一切众生，不修学正法。今分别说明如下：
　　1.无明所缠
　　众生之所以有生死，是由于被“无明”障蔽所造成。无明是蒙昧错误的认知。因为我们对宇宙人生还没有彻底体悟到真理，所了解到的，也都只是片面虚妄而不实在的。因此，经常在错乱、颠倒中，生起烦恼惑，广造一切恶业，而受生死轮回不已。
　　无明所缠，复有四事：
　　至于被蒙昧错误的认知等烦恼所缠缚，又有四种：
　　一者，见诸众生为痴爱所惑，受大剧苦。
　　见一切众生被愚痴爱染所迷惑，而受极重大猛烈的痛苦。
　　二、见诸众生不信因果，造作恶业。
　　见一切众生因不信因果业报，而造作种种恶业。
　　三、见诸众生舍离正法，信受邪法。
　　见一切众生舍弃远离佛陀所说的教法，信受邪魔外道妖异不正的法术。
　　四、见诸众生没烦恼河，四流所漂。
　　见一切众生没入恼乱身心令不寂静的种种烦恼河中，为四流所漂。
　　所谓四流，即欲流、有流、见流、无明流。一、欲流：系指眼、耳、鼻、舌、身等五根，相应于色、声、香、味、触等五境而起的识想，即所谓的五欲。二、有流：系指色界、无色界的贪、慢、疑等。三、见流：系指错误偏邪的思想见解。例如：认为世界为有边界或无边界、谓世间为有常或无常、臆度如来死后存在或不存在等邪见。四、无明流：系指与痴相应的烦恼；三界各有五种，合之共为十五种。又因烦恼如瀑流，所以，此四流又称为四瀑流。也就是众生被烦恼缠缚而漂流于生死大海中，如在瀑流中漂荡、洄漩而无法超脱一般。因此，若要度脱生死瀑流中的众生，必须断除众生的烦恼。欲断除众生的烦恼，应当精勤修习佛法，以自度度人。所以，菩萨应广学一切佛法。
　　2.众苦所缠
　　众苦所缠，复有四事：
　　被众苦所缠缚，又有四种：
　　一、见诸众生畏生、老、病、死，不求解脱而复造业。
　　见一切众生害怕出生、衰老、生病、死亡等苦，却又不求解脱而更造作一切恶业。
　　二、见诸众生忧悲苦恼而常造作，无有休息。
　　见一切众生被贪嗔痴所驱使，而自陷于忧悲苦恼的深渊，进而常造作一切恶业，无有歇息。
　　三、见诸众生爱别离苦，而不觉悟方便染著。
　　见一切众生与自己最亲爱的父子、夫妻、兄弟、师生、朋友等对象（包含人、事、物）别离时，心理上深切地产生懊恼、悲伤、失意而沮丧等痛苦，不但不经由修行，证悟真理，以达灭除无明、烦恼的圣者境界，进而产生方便染著之心。
　　四者，见诸众生怨憎会苦，常起嫌嫉，更复造恶。
　　见一切众生与自己所讨厌的人相遇的苦痛，经常生起仇怨、憎恨，又更造作种种恶业。
　　3.集不善业
　　集不善业，复有四事：
　　修集一切不善业，又有四种：
　　一、见诸众生为爱欲故，造作诸恶。
　　见一切众生现世中为追求感觉快乐的爱欲，而造作一切恶业。
　　二、见诸众生知欲生苦，而不舍欲。
　　见一切众生知道一切欲望所产生的苦恼，而不舍弃一切欲望。
　　三、见众生虽欲求乐，不具戒足。
　　见一切众生虽然想要求得快乐，但却不具足戒行。
　　四、见众生虽不乐苦，造苦不息。
　　见一切众生虽然不喜好苦事，却不停地广造苦因。
　　4.造极重恶
　　造极重恶，复有四事：
　　造极重大的恶业，又有四种：
　　一者，众生毁犯重戒，虽复忧惧而犹放逸。
　　见一切众生毁犯极重的戒，虽然很担心害怕，却又犹如放逸一般。
　　二、见众生兴造极恶五无间苦，凶顽自蔽，不生惭愧。
　　见一切众生造作极大重恶的杀（害）父、母、阿罗汉、出佛身血等身业，以及破和合僧（破坏教团）的口业而堕入无间地狱受苦，却凶恶、愚蠢无知地自己遮掩，而不知生惭愧心。
　　三、见众生谤毁大乘方等正法，专愚自执，方起憍慢。
　　见一切众生谤毁大乘广大平等之理趣的正法，却不接受劝告，固执己见，一意孤行专愚自执地生起憍慢的心态。
　　四、见众生虽怀聪哲而具断善根，反自贡高，永无改悔。
　　见一切众生虽然天资高、领悟力好但却具足断善根的因缘，反而自己贡高我慢，永无改悔之意。
　　5.不修正法
　　不修正法，复有四事：
　　不修正法，又有四种：
　　一、见众生生于八难，不闻正法，不知修善。
　　见一切众生生于地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋喑哑（眼不能见，耳不能听，口不能言）、世智辩聪、佛前佛后19等八种不得值遇佛陀、无法听闻教法的障难之中，又因处在这八种情境中的众生，或因恒受众苦，或因无暇修学善行，而未曾听闻正法，所以不知广修善法。
　　据《大乘义章》卷八（末）所述，八难是：“一切三涂、盲聋喑哑，苦障故难；长寿、郁单，乐障故难；世智辩聪，恶增故难，以其邪见违正道故；佛前佛后，善微故难。”20此中说明，地狱、畜生、饿鬼三涂，因报障深重，而不得会遇圣人，且因众苦逼恼，而不能修清净梵行，所以称为难。生于长寿天（指色、无色界诸天）之有情，因寿命长远、寂静安隐，且大多数都误以为已达涅槃，而不修学佛法，所以称之为难。边地（指郁单越洲）因乐报殊胜，无有一切苦难之事，不但不知佛法，且不求出离，所以称为难。盲聋喑哑诸根不具之人，纵使生长在有佛法之国，也不能目睹圣人或听闻佛法，故称之为难。世智辩聪者，虽生长于有佛法之国度，却因深陷邪见、妄执深厚，故称之为难。佛前佛后者，因不得值遇佛陀，而不知出离之道理，所以无求成佛之心，故称之为难。
　　此外，《大般涅槃经》卷二十三，有六难的说法，即︰佛世难遇、正法难闻、善心难生、难生中国（指佛法盛行之地）、难得人身、诸根难具等六难。此中，佛世难遇、正法难闻，相当于佛前佛后及长寿天难；善心难生相当于世智辩聪；难生中国相当于边地；难得人身相当于三涂；诸根难具相当于盲聋喑哑。
　　关于八难的对治，《增壹阿含》卷十六说︰“奉持八关斋法，不堕三恶趣，持是功德，不入地狱、饿鬼、畜生八难之中。”21《大智度论》卷十三说︰“受行八戒，随学诸佛法，名为布萨，愿持是布萨福报，愿生生不堕三恶八难。”22此皆说明奉行八戒，则能不堕入三恶道等八难之中。
　　二、见众生值佛出世，闻说正法，不能受持。
　　见一切众生值遇佛陀出世，且听闻佛陀所说的正法，却不能受用持守佛陀的教法。
　　三、见众生染习外道，苦身修业，永不出离。
　　见一切众生受到习俗的熏染而学习外道，自苦其身修诸恶业，永远无法出离生死烦恼。
　　四、见众生修得非想非非想定，谓是涅槃，善报既尽，还堕三涂。
　　见一切众生修得无色界之非想非非想定，误认为是达到究竟的涅槃，待一切善报用尽，还堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道。
　　肆、结语
　　菩萨见诸众生无明造业，长夜受苦，舍离正法，迷于出路，为是等故，发大慈悲，志求菩提，如救头然。一切众生有苦恼者，我当拔济，令无有余。
　　菩萨见一切众生因无明而广造恶业，而导致长夜受苦，舍离正法，迷失于出路，因为这些原因，而发大慈悲心，志求无上菩提，就如同救助被火烧到头部般的紧迫，且刻不容缓。若一切众生有苦恼的人，我也应当拔助救济，让众生没有任何烦恼苦迫。
　　由上述可知，菩萨见诸众生不修正法而起无明惑，广造诸恶业，以致长夜受苦，永无出期；同时也表达菩萨发心救度众生出离险境之殷切。
　　诸佛子！我今略说初行菩萨缘事发心。
　　一切佛子！我现在简略地说明最初发菩提心、行菩萨道的发心缘由，如上所述。
　　注释：
　　1.《大正藏》第45册，页401c，述及清净施有十种，即：“Ⅰ不留滞施；Ⅱ不执取施；Ⅲ不积聚；Ⅳ不高举；Ⅴ无所依；Ⅵ不退转；Ⅶ不下劣；Ⅷ无向背；Ⅸ不望报恩；Ⅹ不希异熟。”
　　2.隋?慧远述《大般涅槃经义记》卷第一（之上）（大正37?624a）说：“两眼、两耳、两鼻，及口、大小便道，是九孔也。”
　　3.《长阿含》卷九、《中阿含》卷二十九。
　　4.大正藏》第44册，页629a。
　　5.《大正藏》第2册，页625c。
　　6.《大正藏》第25册，页159c。
　　《妙心法雨》