《劝发菩提心集》讲记（九）

　　《劝发菩提心集》讲记（九）
　　八、杂明修行及退不退门（上）
　　唐?慧沼大师撰 吕姝贞讲述
　　提要
　　继卷上〈七、复说发心及哀愍门〉详述菩萨发心及哀愍等相关内容后，本门谈及有关菩萨功德、修学的项目及退转的原因，共有六个部分，即：菩萨所具有的功德、修学过程中退堕及胜进之法、应当远离及修学之内容、菩萨行及其对治之法、能成不退转地与发心相违之法和能令不退菩提之十法。
　　首先，阐述菩萨修无上菩提的功德，具有甚奇特不共众生的殊胜法、平等心、报恩及欣赞等特性。接著，说明菩萨退堕及胜进，各有五种情形。进而再申明菩萨修习六度，求无上菩提时，应当远离恶知识、男女色、恶觉、嗔恚、放逸、外道书论、邪恶见；以及欲速得无上菩提，则应当修学亲近善士、亲近出家、不贪自身、常行和忍、修集精进、修习菩萨藏、修习第一义谛等七法。
　　此外，又叙明心清净、作利益一切众生清净、修行清净、业果清净、不疲倦、满足一切助菩提法、随顺利益一切众生、戒清净、身口意业三法清净、善修十善业道、不随顺诸过、无彼处过、善取正教观有为法、受教不忘等十四种菩萨行之根源，以及十波罗蜜可对治悭贪、破戒心、嗔恚心、懈怠心、散乱心、愚痴心、烦恼心、颠倒道、不自在心、有我相等内容。再阐明菩萨成就不退转地的八法、五法，及与发心相违的三十二种阻碍。最后，则阐述能让菩萨不退菩提的劝发菩提心、供养诸佛、听法无厌、勤求和合、舍身护法、施以无畏、求大乘法、行大乘法、劝导众生入法、教化众生等十法。
　　本门内容，分别引用、增删自下列论典：
　　1.《瑜伽师地论》卷四十六．本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处〈菩萨功德品第十八〉。
　　2.《发菩提心经论》卷下〈如实法门品第十〉、〈功德持品第十二〉。
　　3.《文殊师利菩萨问菩提经论》上、下二卷。
　　4.《弥勒菩萨所问经论》卷二。
　　大纲
　　壹、菩萨功德
　　一、五希奇法
　　二、平等心五相
　　三、报恩五相
　　四、欣赞五处
　　贰、菩萨退堕与胜进
　　一、退堕五法
　　二、胜进五法
　　参、菩萨应离及当修七法
　　一、求无上菩提者，应离七法
　　二、欲速得无上菩提，当修七法
　　肆、菩萨行及十种对治
　　一、菩萨行
　　二、十种对治
　　伍、能成不退转地与发心相违之法
　　一、能成不退转地之法
　　二、与发心相违之法──三十二挂碍堑路
　　陆、十法能令不退失菩提
　　一、劝发菩提心
　　二、供养诸佛
　　三、听法无厌
　　四、勤求和合
　　五、舍身护法
　　六、施以无畏
　　七、求大乘法
　　八、行大乘法
　　九、劝导众生入法
　　十、教化众生
　　壹、菩萨功德
　　菩萨具有不共众生的殊胜法、平等心、报恩与欢喜赞叹等四种功德。玆分述如下：
　　一、五希奇法
　　四十六：菩萨修无上菩提，有五希奇：
　　《瑜伽师地论》卷四十六〈菩萨功德品第十八〉：菩萨精勤修学，期能成就无上正等正觉，有五种不可思议甚奇特不共众生之殊胜法：
　　一、于诸有情，非有因缘而生亲爱。
　　菩萨对一切有情生起怜愍之心，是基于同体悲、无缘慈，并不是因为有任何其他条件因素而生起对众生的友情。
　　此说明菩萨具有“同体大悲，无缘大慈”的胸怀。
　　二、唯为饶益诸有情故，常处生死，忍无量苦。
　　菩萨为饶益一切众生，常置身于生死流转中，并忍受无量大苦。
　　此说明菩萨“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的作为。
　　三、于多烦恼难伏有情，善能解了调伏方便。
　　菩萨对于深陷烦恼且难调伏的众生，能辨别众生之根机，而适时运用种种善巧方便，加以调伏。
　　此说明菩萨善别众生根机，并契理契机地应病与药，期能引导众生修学正法，离苦得乐。
　　四、于极难解真实义理，能随悟入。
　　菩萨由于“广学多闻”，对一切法有深入而正确的理解，因而对于极难理解的真实义理，皆能领悟并且深入其中的意趣。
　　此说明菩萨为“上求菩提”而广学多闻、深入经藏，而使智慧如海。
　　五、具不思议大威神力。
　　菩萨具有如心所求一切满足、乐说无碍之辩才等，不可思议大威德之自在神力。
　　上述五种，是菩萨所具备且不与一般众生共同的殊胜功德。
　　二、平等心五相
　　由五种相，普于有情，其心平等：
　　诸菩萨对于一切有情，有五种平等心：
　　一者，菩萨最初发心，愿大菩提，如是亦为利益一切有情故，起平等心。
　　菩萨最初的发心，不仅为得大菩提，而起大誓愿；同时，也为了利益一切有情众生，而生起平等对待众生的态度。
　　二者，于诸有情，住哀愍俱平等之心。
　　菩萨修习大悲心时，普为一切有情众生而永保悲愍平等之心。
　　三者，于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心。
　　菩萨为利益一切众生，以善心、慈悲心，发起犹如父母怜爱其子女之深心，来怜愍爱护一切众生；因其心平等，无有亲、疏、怨之别，而得以等视一切众生。
　　四者，知一有情所有法性，即是一切有情法性，以法性平等俱行之心，于诸有情住平等心。
　　菩萨普观一切众生于众因缘中已生诸行，了知通达任一众生的所有法性，即是一切众生的真实体性；因此，以众生的真实体性皆平等之心，来平等对待一切众生。
　　五者，于一切有情行利益行，亦复如是。以利心俱，于诸有情住平等心。
　　菩萨求无上正等正觉时，如为一有情众生成就利益行，则对于一切有情众生也是如此。菩萨因具备利益众生之心，所以能以平等心对待一切有情。
　　上述五种，是菩萨修无上菩提时，为普砟利益一切有情众生，而生起的五种平等心。
　　三、报恩五相
　　由五种相，于其有恩诸有情所，现前酬报：
　　报恩五相，是指诸菩萨对于有恩于自己的众生，生起五种行动来答谢回报，也就是菩萨以五事来报答众生恩：
　　一者，安处有情，令学己德。
　　菩萨能妥切安置众生，让众生随学自己受持善法及一切禁戒。
　　二者，方便安处，令学他德。
　　菩萨对于一切众生，能依众生之根机，运用各种善巧方便妥切安排，让众生修学有成。
　　三者，无依、无怙、有苦、有贫，随力随能作依怙等。
　　菩萨以慈心悲愿来济度众生，作为众生的依护，对于一切没有依护、有苦恼、有贫匮，乃至众生因贪、嗔、痴等无明缠身，广造身、口、意等各种恶业，而堕于轮回之苦的人，菩萨皆能随自己的能力，为众生提供种种必要的协助，使众生脱离苦厄，获得安乐。
　　四者，劝令供养诸佛如来。
　　菩萨能劝导众生恭敬供养十方世界的诸佛如来。
　　五者，令于如来所说正法，受持、读诵、书写供养。
　　菩萨希望众生对于如来所说的正法，皆能受持、读诵、书写供养，或分别解说，来教化他人。
　　四、欣赞五处
　　菩萨于五处，常当欣赞：
　　又诸菩萨至心立愿于行菩提道，有五种情形，应当常常欢喜赞叹：
　　一、值佛出世，常得承事。
　　值遇佛出世，经常得以承事、供养、礼敬。
　　二、于诸佛所，常闻六种波罗蜜多菩萨藏法。
　　菩萨在一切佛所在之处，常能听闻六度等大乘菩萨藏法，并精勤修学以进趣菩提。
　　三、于一切种成就有情，常有势力。
　　菩萨为成熟一切众生，堪任修习种种善法，常具有拔济众生出离苦趣的大威势、大能力。
　　四、能于无上正等菩提，堪任速证。
　　菩萨常能勤修大乘法，广集福德、智慧资粮，利益一切众生，永不懈怠，成就堪任能力，进而速证无上正等正觉。
　　五、证菩提已，诸弟子众，常和无诤。
　　菩萨证无上菩提之后，常愿眷属成就，因此，一切弟子们，时时和合无诤，精进修学。
　　贰、菩萨退堕与胜进
　　一、退堕五法
　　又诸菩萨随顺退法，当知有五：
　　退堕，是指学菩萨道的人，偶而也有五种退堕或善法损减的情形，修学者必须知道：
　　一、不敬正法及说法师。
　　不恭敬供养正法及弘扬正法的人。
　　二、放逸懈怠。
　　不仅不精勤修习应修之善事及应防之恶事，且懒散不勤勉、态度轻慢不庄重。
　　由于放逸懈怠能障碍精进、增长染污之业，而成为众行之累。
　　三、于诸烦恼亲近执著。
　　生起烦恼或心情放逸、纵意攀缘等“心掉”，不停地亲近执著一切烦恼。
　　“掉”，动之意。包括身掉、口掉、心掉三种：灱身掉：即身体喜好游走，或用谈谐有趣的话、开玩笑等等戏谑，或坐不暂安。牞口掉：即好喜吟咏，竞诤是非、无益戏论及世间语言等。犴心掉：即心情放逸，纵意攀缘，或诸恶觉观等。如人摄心，犹不能定，何况掉散？掉散之人，犹如无钩之醉象，不可禁制。1
　　四、于诸恶行亲近执著。
　　接近学习一切身、语、意等不良行为，增长恶业，不益法利。
　　五、与余菩萨挍量胜劣，起增上慢。
　　与其他菩萨衡量高低、优劣；若有些微殊胜之处，则心生憍慢或起增上慢。
　　二、胜进五法
　　与上相违，名顺胜法。
　　与上述五种退堕之法相反的，即是顺胜分法；称为菩萨五种善法增长。内容如下所列：
　　一、供养正法及说法者。
　　二、摄心精进修学一切善法。
　　三、对于所生起的烦恼，乐于除灭。
　　四、对于菩萨，能心生恭敬。
　　五、对于菩萨藏，能随顺解义。
　　参、菩萨应离及当修七法
　　一、求无上菩提者，应离七法
　　《发菩提心论》下云：菩萨修习六波罗蜜、求无上菩提者，应离七法：
　　《发菩提心经论》卷下〈如实法门品第十〉说：菩萨修习六度、求无上正等正觉，应当远离七种情形：
　　（一）离恶知识
　　一者，离恶知识：恶知识者，所谓教人舍离上信、上欲、上精进，集众杂行。
　　远离恶知识：因为恶知识教人舍离最上信、上欲、最胜精进，且集众多正行、助行以外之一切万行来修学。所以，应当远离。
　　（二）离女色
　　二者，离于女色：贪著嗜欲，染习世人而专俗事。
　　远离女子的美色：因女色会使人贪著感官上的欲求，或受到世人串习的熏染，而集中心志于日常俗事，容易造作恶业。
　　因此，对男众而言，劝诫世人远离女色，勿受其蛊惑，以致使人心意迷乱。若对女众而言，则是要远离男性的诱惑。
　　在《摩诃止观》卷四（上）也提到：“缘力既具，当割诸嗜欲。”2即当呵斥色、声、香、味、触等五欲：
　　1.呵斥色欲：是指男女形貌端严、修目长眉、朱唇素齿，及世间青黄赤白等种种妙色，能令生爱，造诸恶业。
　　2.呵斥声欲：是指箜篌筝笛、丝竹金石音乐之声，及男女歌咏等，能令人生起染著，而造诸恶业。
　　3.呵斥香欲：是指男女身香、世间饮食馨香及一切薰香，能令人生起爱意执著，开启系缚众生的身心，使众生永远沉沦于生死流转的烦恼门中。
　　4.呵斥味欲：是指苦酸甘辛咸淡等种种饮食、肴膳美味等，能令染著，生起不善业。
　　5.呵斥触欲者：是指男女身分柔软细滑，及诸好触，能令染著，产生障道诸业。
　　（三）离恶觉
　　三者，离于恶觉：自观形容，贪吝爱重，染著守护，谓可久保。
　　远离妄分别等恶念：自观形体容貌，贪惜喜爱重视，误以为染著守护，即可以永久保存。
　　觉是指心的分别作用，新译作“寻思”；犹如一般所说的“念”。《菩萨善戒经》卷三说：“恶觉观者，教令数息。”3所谓恶觉，即觉于有违正理的邪心思想。恶觉有八种：即欲、嗔、害、亲里、国土、不死、族姓、轻侮。其内容如下：
　　1.欲觉：是指常生起贪欲心，思念世间之可爱情境。
　　2.嗔觉：又称为恚觉；指常生起嗔恚心，思量世间怨憎等不可爱情境而忿恨。
　　3.害觉：又称为恼觉；指常生起憎嫉心，欲恼害他人之念，如：打骂，乃至夺命。
　　4.亲里觉：常忆念亲戚乡里而生起贪著之念。
　　5.国土觉：心常思国土安危之念。
　　6.不死觉：积聚财宝，心常忆长命不死之念。
　　7.族姓觉：心常忆念自身、世族、种姓高贵而生染爱执著。
　　8.轻侮觉：又称为轻他觉、轻诬觉；指自恃才德优越而轻贱、侮蔑他人。
　　《大乘义章》卷五（末）以此八觉为修道之“四使”，即：欲、亲里、国土三觉为贪心所摄；嗔、害二觉为嗔恚所摄；不死觉为愚痴所摄；族姓、轻侮觉为慢分所摄。其中，前三觉罪过特重，又别称三恶觉。
　　（四）离嗔恚
　　四者，离嗔恚：举慢嫉忘哠，兴起诤讼，坏乱善心。
　　远离嗔恚：因骄慢嫉妒等，极易产生争辩诉讼之事，而坏乱善心。
　　（五）离放逸
　　五者，离于放逸：憍慢懈怠、自恃小善、轻蔑于人。
　　远离放逸：因憍慢、懈怠，而不精勤修学，或过分自信而骄傲地认为他人所为皆是小善，进而藐视他人。
　　其实，菩萨在修学的过程中，不应轻忽小善以为无福，因为“水滴虽微，渐盈大器”。
　　（六）离外道书论
　　六者，离于外道书论，及世文颂、绮饰文词：非佛所说，不应赞诵。
　　远离于外道书论及世俗歌功颂德的文辞、华丽妆饰的文章：因非佛所说之正法，所以不应该赞美称颂。
　　（七）离邪恶见
　　七者，不应亲近邪见、恶见。
　　不应该信任接近无视因果道理的谬论、乖谬不合理的见解，或对诸法真理生起不正确之见解。
　　如是七法所应远离。如来说言：“不见更有余法深障佛道。”如此七法。
　　以上七种情形能障碍佛道的修学，是菩萨修学过程中，所应当远离的。如来说：“不曾见过更有其他情形能深切障碍佛道的修学。”所以，上述七种情形，是菩萨应当远离的。
　　二、欲速得无上菩提，当修七法
　　若欲速得无上菩提，当修七法。
　　菩萨若想要速证无上正等正觉，应当积极精勤修学下述七法：
　　大意翻前七所修行。
　　与上述七种应当远离的情形相反的修行；翻，反之意。即：亲近善士、亲近出家、不贪自身、常行和忍、修集精进、修习菩萨藏、修习第一义谛。详情如下所述：
　　（一）亲近善士
　　一、菩萨应当亲近善知识：善知识，是指诸佛及诸菩萨，或能让菩萨安住于甚深法藏的声闻人。
　　（二）亲近出家
　　二、菩萨应当亲近出家人，也当亲近僻静场所，来远离女（男）色及各种嗜欲。
　　（三）不贪自身
　　三、菩萨应当自观身形如粪土，但盛臭秽、风寒、热血无可贪著，宜思厌离，精勤修道。
　　（四）常行和忍
　　四、菩萨应当永久奉行和忍的准则，恭敬柔顺，也要劝化他人安住在柔和忍辱的修持中。
　　（五）修集精进
　　五、菩萨应当修集精进，常生惭愧心，敬奉师长，怜愍贫穷下贱之人；见困苦的人，愿以自身代众生承受一切苦难，永不退缩、畏惧，期能以智慧拯救沉溺于轮回洪流中的众生。
　　（六）修习菩萨藏
　　六、菩萨应当修习大乘诸菩萨藏及佛所赞叹之法，并受持读诵。
　　（七）修习第一义谛
　　七、菩萨应当亲近修习具有卓越意义、最高且圆满究竟智慧的真理。 （待续）
　　注释：
　　1.智顗述，《修习止观坐禅法要》，《大正藏》第46册，页464b～464c。
　　2.《大正藏》第46册，页35c。
　　3.《大正藏》第30册，页979a。
　　4.《大正藏》校勘栏：忘＝忌。
　　《妙心法雨》

　　《劝发菩提心集》讲记（九）
　　八、杂明修行及退不退门（中）
　　唐·慧沼大师撰 吕姝贞讲述
　　肆、菩萨行及十种对治
　　至于该如何实践菩萨行？如何对治修学过程中的恶习？
　　慧沼大师在《劝发菩提心集》中，除了阐述丰富的“菩萨行”内容外，更以月净光德天子与文殊师利菩萨的对话，说明菩萨主要“以大悲为本，为一切众生”，并进而层层提出直心、平等心、无异离异行、深净心、无上菩提心、六度、方便慧、不放逸心、三善行、十善道、持戒、正忆念、正观、坚念不忘 5 等菩萨行根源，明确陈述：心清净、作利益一切众生清净、修行清净、业果清净、不疲倦、满足一切助菩提法、随顺利益一切众生、戒清净、身口意业三法清净、善修十善业道、不随顺诸过、无彼处过、善取正教观有为法、受教不忘等菩萨行的十四种内容。进而以菩萨到达大涅槃所必备的十波罗蜜，来对治悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、乱心、愚痴、烦恼、颠倒心、不自在心、有我相等十种不得无上菩提之恶习。
　　一、菩萨行
　　《文殊问经论》云：有天子，名月净光德，问文殊师利言：“菩萨初观，于何法故，行菩萨行，依何法故行菩萨行？”
　　《文殊师利菩萨问菩提经论》卷上说：有一位称为月净光德的天子，请问文殊师利菩萨说：“诸菩萨初观哪一种法来实践菩萨行？又依哪一种法来实践菩萨行？”
　　文殊师利答言：“天子！诸菩萨行，以大悲为本，为诸众生。”
　　文殊师利菩萨回答说：“天子！一切菩萨行，为利益一切众生，以大悲愍心为根源。”
　　（一）心清净
　　又问：“大悲，以何为本？”答：“以直心为本。”
　　天子又问：“文殊师利！诸菩萨的大悲心，又以什么为根源？”文殊师利菩萨回答：“天子！诸菩萨大悲心，以质直清净而无谄曲的心为根源。”
　　（二）作利益一切众生清净
　　又问：“直心，以何为本？”答：“以于一切众生平等心为本。”
　　天子又问：“文殊师利！一切菩萨质直清净而无谄曲的心，以什么为根源？”文殊师利菩萨回答：“天子！诸菩萨直心，以对于一切众生，皆能不生起怨亲等差别见解的平等心为根源。”
　　（三）修行清净
　　又问：“于一切平等心，以何为本？”答：“以无异离异行为本。”
　　天子又问：“文殊师利！一切菩萨能以平等心对待一切众生，是以什么为根源？”文殊师利菩萨回答：“天子！诸菩萨对于一切众生起平等心，即以没有差别，也远离差别的行为为根源。”
　　无异离异行，即菩萨对待一切众生，既“无”有差别的“异”性，同时也远“离”了差别的“异”性，所以，称为无异离异行。
　　（四）业果清净
　　又问：“无异离异行，以何为本？”答：“以深净心为本。”
　　天子又问：“诸菩萨能没有差别且远离差别的行为，是以什么为根源？”文殊师利菩萨回答：“一切菩萨无有差别及远离差别的行为，以清净增上的深净心为根源。”
　　（五）不疲倦
　　又问：“深净心，以何为本？”答：“以阿耨菩提心为本。”
　　天子又问：“一切菩萨清净增上的深净心，以什么为根源？”文殊师利菩萨回答：“一切菩萨清净增上的深净心，以勤求无上菩提心为根源。”
　　（六）满足一切助菩提法
　　又问：“阿耨菩提心，以何为本？”答：“以六波罗蜜为本。”
　　天子又问：“诸菩萨无上菩提心，以什么为根源？”文殊师利菩萨回答：“一切菩萨无上菩提心，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度为根源。”
　　（七）随顺利益一切众生
　　又问：“六波罗蜜，以何为本？”答：“以方便慧为本。”
　　天子又问：“一切菩萨勤修六度，以什么为根源？”文殊师利菩萨回答：“一切菩萨实践六度，期能庄严佛土、成就众生，因而须以方便善巧的智慧为根源。”
　　（八）戒清净
　　又问：“方便慧，以何为本？”答：“以不放逸为本。”
　　天子又问：“诸菩萨方便善巧的智慧，以什么为根源？”文殊师利菩萨回答：“诸菩萨方便善巧的智慧，以勤修善法、断除恶行的不放逸为根源。”
　　（九）身口意业三法清净
　　又问：“不放逸心，以何为本？”答：“以三善行为本。”
　　天子又问：“诸菩萨不放逸心，以什么为根源？”文殊师利菩萨回答：“诸菩萨不放逸心，以身、口、意三善行为根源。”
　　（十）善修十善业道
　　又问：“三善行，以何为本？”答：“以十善道为本。”
　　天子又问：“诸菩萨身、口、意三善行，以什么为根源？”文殊师利菩萨回答：“诸菩萨三善行，以不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见等十善业道为根源。”
　　十善业道，即十善，为佛教对世间善行的总称。它是由不杀生等三种身业、不妄语等四种语业，以及不贪欲等三种意业所组成的。
　　有关十善业道所含的意义，则如下所述：
　　1.不杀生：即不杀害众生的生命。上至诸佛、菩萨、圣人、师长、僧众、父母，下至蜎飞蠕动微细昆虫，凡有生命者，皆不得杀害。但是其中仍有轻重之分：若杀父母、师长、僧众、圣人，其罪深重，是属于逆罪；若杀其余之人，则称为犯根源性罪，不容忏悔。若杀害一切非人，则称为犯中罪；若杀畜生，则称为犯下罪。中、下之罪皆可忏悔，其余皆不可忏悔。
　　2.不偷盗：宜称为“离不与取”较妥确，即不侵占夺取他人的财物。离，远离，不为之意。若常住、僧众、信施、民众之物品等，凡有所归属者之一切物质，如未得所有权人之同意，或夺、窃、诈诸取，乃至偷税冒渡等，皆为不与而取。此不与取戒，以盗僧物的过失最严重，盗鸟兽、四钱以下等物，属于轻罪，可以忏悔。
　　3.不邪淫：也称为“离欲邪行”。即不与配偶以外的人行淫。居家学佛只许于正常夫妇间之正淫，其余或者因为国法不容、佛法不许，或者因为亲属保护人所不同意，皆不得行淫。
　　4.不妄语：也称为“离虚诳语”。即不讲虚诳骗人的言语。凡是为自己或亲朋好友之利益，或为使怨敌受害而说不实之语，皆为妄语。如：见闻觉知言不见闻觉知、不见闻觉知言见闻觉知等，是属于小妄语，皆可忏悔。但，若未证圣果，而说证得须陀洹果等；乃至实未得定、未见诸好相等，而说得定或见香、花、菩萨、声闻、天人神鬼等，皆为大妄语，犯则罪重，不可忏悔。
　　5.不两舌：指不说离间他人之言语，意即不搬弄是非，挑拨离间，或存破坏他人和好的动机。
　　6.不恶口：指不说粗恶及使人难堪或不悦的语言，如：冷嘲热讽、呵骂、恶意攻讦或尖酸刻薄的批评等。
　　7.不绮语：指不说无意义语或出于散乱心的杂秽语，如：情歌艳曲、诲盗诲淫、说笑搭讪，或者天南地北等言不及义之语，来浪费时光或戕害身心。
　　8.离贪欲：指对他人的妻室（或丈夫）、权位、财物等，不生贪恋而欲得的心理，也不作取得他人财物等计画，而能安份知足，远离贪欲心。
　　9.离嗔恚：指对众生常思顺行、仁慈，永舍热恼，不起嗔恚忿恨心，更不作损害他人的设想。
　　10.离邪见：指心安住于正见。正见有善恶、业报、前生后世、凡夫圣人等，并明确了解事物不诳也不曲。
　　由上述可知十善业之重要性。由其内容中，更可看出格外重视语业；因为语业是人类和乐共处的根源德行。自从有文字，再加上近代发明的电话、电视、网路，让人类意识更是息息相通，而危害性也更大。
　　（十一）不随顺诸过
　　又问：“十善道，以何为本？”答：“以持戒为本。”
　　天子又问：“诸菩萨十善业道，以什么为根源？”文殊师利菩萨回答：“一切菩萨十善业道，以护持戒法为根源。”
　　（十二）无彼处过
　　又问：“持戒，以何为本？”答：“以正忆念为本。”
　　天子又问：“诸菩萨护持戒法，以什么为根源？”文殊师利菩萨回答：“一切菩萨护持戒法，以如理作意的正忆念为根源。”
　　正忆念，即如理作意，是从正闻而起的正思。菩萨心恒常正忆念，如：念佛、念法、念僧，念无常、无我，或念法性本空、本净等。
　　（十三）善取正教观有为法
　　又问：“正忆念，以何为本？”答：“以正观为本。”
　　天子又问：“诸菩萨如理作意的正忆念，以什么为根源？”文殊师利菩萨回答：“一切菩萨正忆念，以正慧了知真如的正观为根源。”
　　正观，即以正慧了知真如，或观八不中道，或行者能离断、常等八邪名。
　　（十四）受教不忘
　　又问：“正观，以何为本？”答：“以坚念不忘为本。”
　　天子又问：“诸菩萨正观，以什么为根源？”文殊师利菩萨回答：“诸菩萨正观，以常忆持不忘一切法无常、苦、无我为根源。”
　　二、十种对治
　　《文殊问经论》下云：菩萨有十种对治，即十波罗蜜所对治法：
　　《文殊师利菩萨问菩提经论》卷下：诸菩萨有对治悭贪、恶业、嗔恚、懈怠、乱心、愚痴、烦恼、颠倒心、不自在心、有我相等十种不得无上菩提之法，即十波罗蜜：
　　（一）布施对治悭贪
　　对治悭贪：布施故。
　　布施波罗蜜：菩萨于念念中，大悲为首，为求佛智菩提，以修习佛道，所修善根，如：财施、法施、无畏施等，施与一切众生，以对治贪求而无满足的悭贪心。
　　（二）持戒对治破戒
　　治破戒心：身、口、意业清净故。
　　持戒波罗蜜：持守律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，能对治恶业，除灭一切烦恼且常自省，使身、口、意三业皆能清净。
　　（三）忍辱对治嗔恚
　　治嗔恚心：修行清净大慈悲故。
　　忍辱波罗蜜：菩萨以慈悲为首，修学清净大慈大悲之心，为不恼害一切众生，忍受一切有情骂辱击打等，以及非情寒热饥渴等之大行，修耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍，以对治嗔恚，使心安住。
　　（四）精进对治懈怠
　　治懈怠心：求诸佛法无疲倦故。
　　精进波罗蜜：以精勤进取之心探求一切佛法，不以少为足，且没有疲劳厌倦之情形。如：四正勤。此外，精进有身精进、心精进二种。前者指于身勤修善法、行道、礼诵、讲说、劝助、开化，或指勤修布施、持戒的善法；后者指于心勤行善道，心心相续，或指勤修忍辱、禅定、智慧。精进能对治懈怠，生长善法。
　　（五）禅定对治乱心
　　治不善觉观心：得禅定解脱奋迅自在故。
　　禅定波罗蜜：由禅定，摄持内意，修现法乐住静虑、引发神通静虑、饶益有情静虑，使心安定，身心自由通达，所作所为皆能进退无碍，进而远离种种烦恼的系缚。因此，能对治不善觉观的散乱心。
　　（六）般若对治愚痴
　　治愚痴心：生助决定慧方便法故。
　　般若波罗蜜：因得世俗慧、缘胜义慧、缘有情慧，开真实之智慧，晓了诸法实相，产生帮助决定慧来行善巧方便法，利益众生。此能对治愚痴心，了知诸法实相。
　　（七）方便对治烦恼
　　治烦恼心：生道法故。
　　方便善巧波罗蜜：修此波罗蜜主要在回向。菩萨因具大悲智慧，且不重自利而重度他，将前所修六种波罗蜜所集之善根资粮，不仅自利用，且共诸有情回求无上正等菩提。由此方便善巧能生起无量智慧，资助止观、果德，及诸行互为资助的助道法，以对治一切烦恼心。以种种救济众生之巧妙方法，启发其智慧。小乘学者没有此善巧方便，所以观三界如牢狱，视生死若冤家，而急求解脱。
　　有关助道法，即三十七菩提分法，旧译作三十七道品，新译作三十七菩提分、三十七觉分、三十七助道法。修四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道支等三十七种法门；是趣向菩提之行，所以称为三十七菩提分。其内容，分述如次：
　　1.四念处：也称为“四念住”，与八正道中的正念相同，即：常念不忘身、受、心、法四者无常、苦、无我。也就是持续抱持“一切法（身、心、境）无常、苦、无我”的正确见解。就侧重而言，身是不净、受是苦、心是无常、法是无我。也就是念头（意识）安住在无常、苦、无我三者之上。
　　2.四正勤：与八正道的正精进相同，也译为“四正断”。即将精进努力分为：努力断除已生起之恶、努力使未起之恶不再生起、努力使未起之善生起、努力增长已生起之善。
　　3.四神足：又译为“四如意足”。为了得到神通的优异禅定，依其方法为：坽欲神足：即欲得禅定。夌精进神足：即努力于得到禅定。奅心神足：即欲得禅定的守心状态。妵思惟神足：即为得到禅定而作的思惟观察。
　　4.五根：指信、勤（精进）、念、定、慧五个修行项目。“根”即能力。五根是使众生倾向理想的五种能力。因有这五种能力，就可让众生由迷的状态进入悟的状态。“信”所以置于五根之首，是因为佛教的实践道是以信为出发点。由此可知，五根是初学者的修道法。
　　5.五力：前面的五根是指潜在的能力，而此能力实际发挥出来的具体力量，就是力。在内容上，五力与五根相同，都是信、勤、念、定、慧；就修道立场而言，则五力较五根更进一步。不仅限于信，自有漏的凡夫到无漏的圣者，皆有勤（精进）、念、定、慧；但其中仍有种种不同的阶段层次。
　　6.七觉支：也译为七觉分、七菩提分。其内容为：a.念觉支：有念，具有优异的智慧，对很久以前的经验均可忆持不忘。b.择法觉支：有念而住，依慧去思惟抉择（取舍）所忆持的法。c.精进觉支：依慧对法作抉择思惟，并善巧方便调适三学而不偏废。d.喜觉支：精进禅观者产生精神的法悦。e.轻安觉支：由禅观产生喜悦者，身心也同时达轻快安乐。f.定觉支：身体轻快安乐者，可达心之统一。g.舍觉支：舍诸分别，平等保持已得统一的心。
　　7.八正道：又称“八支正道”、“八支圣道”或“八圣道”。指达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种方法和途径。其内容如下：a.正见：指正确的见解，有世间正见、出世间正见两种。前者如：知善恶、业报、三世、凡圣等。后者，即有关佛教正确世界观与人生观的缘起与四谛之智慧。b.正思惟：指在身、语行为以前的正确意志或决定。c.正语：指正思惟后所产生的正确言语，即：不说妄语、恶口、两舌、绮语，而要说真实且与别人能融洽的有益语言。d.正业：指正思惟后所产生的行为。即不做杀生、偷盗、邪淫等事，且要从事爱护生命、布施与慈善、遵守性道德等善行。f.正命：指正确的生活。即以正当的职业过正当的生活，以及每天过规律的生活：即由正业而得的经济，要量入为出，奢俭适中；此外，无论睡眠、饮食、工作、运动、休息等，都要有规律。g.正精进：精进是努力趋向理想，也就是指努力除恶，俾使一切宗教的、伦理的、政治的、经济的、健康的日趋完善。h.正念：具有正确的见解、想法，时刻不忘其理想与目标。i.正定：即精神统一。在日常生活中，使心安静，犹如明镜止水般的无念无想之状态。 （待续）
　　注释：
　　5.《大正藏》第45册，页382a～b。
　　《妙心法雨》

　　《劝发菩提心集》讲记（九）
　　八、杂明修行及退不退门（下）
　　唐·慧沼大师撰 吕姝贞讲述
　　（八）愿对治颠倒心
　　治颠倒心道：集实谛道，生不颠倒道故。
　　行菩萨道的大心有情，志求无上菩提，不断地发起救济众生、利乐有情的种种微妙殊胜誓愿，并付诸实现，常持愿心，与志同道合的有情，引导摄化众生对治颠倒道、远离生死海，努力实现清净佛土，到达究竟的彼岸。
　　由于“愿为行导”，因此大乘佛法，不愿将有用的功德，用于人天、小果上，而特别提出愿波罗蜜，例如：阿弥陀佛的西方极乐净土，不仅是凭他所发的四十八微妙大愿，更是透过他的实践而完成。
　　（九）力对治不自在心
　　治不自在心：法时非时得自在故。
　　菩萨为利益众生，广学多闻，由思择、修习二力，以智慧思惟理解，并实践思惟所观察的诸法，培养实践善行，正确判别所修所行之能力，经常以种种善巧方便来引导众生修学，不被一切异论及诸魔外道所沮坏。因而藉由理解、实践二力，让所修的六波罗蜜相继不断，以断除不欲勤行利乐有情之障，进而证得智自在所依真如，随时皆得自在，以对治不自在。
　　力波罗蜜的“力”，是指具有殊胜的堪能，不退屈，可分为二：1.思择力：思择可作不可作等。2.修习力：修万行时不退屈。此外，力波罗蜜具有十种力用。即：1.深心力：深寄心于佛法，远离种种烦恼的杂染；以此自正，故亦称正力。2.深信力：深信佛法，不为他人摧破；以此矫正他人之非，故又称为正他力。3.大悲力：拔济众生之苦而不生疲厌。4.大慈力：与乐予众生，一切平等哀愍。5.总持力：善于总持一切法义之力用。6.辩才力：有妙辩才，善令一切众生欢喜满足。7.波罗蜜力：即诸波罗蜜之力用，以庄严大乘。8.大愿力：有弘誓愿力而且永不断。9.神通力：即种种神通力，能产生无量功德之法。10.加持力：即佛的加持力，善护持一切众生，令信解领受。
　　法时非时：即适时法、非适时法：菩萨以佛法为正知见内修、外弘，摄化有情必依循其时、地、人的根性、习俗施教，才能善巧方便断除障碍而获得法、义、梵行饶益的自在心。
　　（十）智对治有我相
　　治有我相：观诸法无我故。
　　由前六波罗蜜而获得不可思议的殊胜妙智，能观一切法无我，如实了知一切法之智慧，并受用法乐，观察有情的根性，以成熟有情、教导众生得全然之智慧，可对治有我相之情形。
　　如次十度对治可知。
　　以上是菩萨修学过程中的十种对治恶习之法。
　　十波罗蜜皆以菩提心为因。《解深密经》卷四说明，六波罗蜜之外另施设方便、愿、力、智四波罗蜜之原因是：方便波罗蜜为施、戒、忍三波罗蜜之助伴；愿波罗蜜为精进波罗蜜之助伴；力波罗蜜为禅波罗蜜之助伴；智波罗蜜为般若波罗蜜之助伴。
　　此外，方便、愿、力、智四波罗蜜，是从第六般若波罗蜜无分别智中所开展出来的。般若有加行无分别、根本无分别、后得无分别的三慧，而后面的四波罗蜜，即属于后得智所摄。善巧方便等是后得智作用的四种差别。若只说六度，则般若是总摄无分别智与后得智。若言十度，则第六般若只限于根本无分别智，因后得智已分属后四度。1
　　伍、能成不退转地与发心相违之法
　　一、能成不退转地之法
　　（一）八法
　　《弥勒问经》云：菩萨摩诃萨有八法，能成不退转地。何等为八？一者，大悲；二者，心安住；三者，智慧；四者，方便；五者，不放逸；六者，发精进；七者，善住念；八者，值善知识。
　　《弥勒菩萨所问经论》卷二：菩萨有八种法，能成就不退转地。是哪八种？一、大悲愍心；二、内心安住；三、具足智慧；四、方便善巧地安排向上进展的方法；五、能精勤断恶修善；六、发勇猛精进；七、能长时摄受正念；八、得值遇善知识，听闻正法，起正思惟。
　　初发心菩萨，应速修行此八种法，如救头然。
　　初发心的菩萨，应当迅速修学上述八种内容，就如同救助头部被火烧一般的紧迫，刻不容缓。
　　成就八种法故，得名为入不退不转菩萨之数。何等为八？
　　又，菩萨所以能不退不转，是因诸菩萨毕竟受持八种不退转法，因而得以称为入不退不转菩萨之行列。是哪八种？
　　一者，观察自过，不观他过。
　　菩萨畏因，常能观察、反省自己的过错，而非指责他人的过错。即菩萨严以律己，宽以待人。
　　二者，乃至不为自身命故，施恶于人。
　　菩萨甚至不会为了保护自己的身命，而陷害或伤害别人。
　　三者，若得利养，其心不高；若失利养，心亦不下。
　　菩萨若得种种利养，他的内心也不会因而感到骄傲；即使失去别人供给的利养，他的内心也不会因而情绪低下，或有失落的感觉。
　　四者，于诸众生起福田想，不生恶心。
　　菩萨把一切众生视为自己修学过程中，应耕耘、培植的福田，因而不会对众生生起任何加害之心。
　　五者，所有财物，悉与一切众生共之。
　　菩萨所拥有的钱财物品，皆能与一切众生共同享用。
　　六者，于诸法中，不欲独解，令他不知。
　　菩萨对于诸法义理能广为宣扬，不会只想要自己理解，而不让别人知道诸法的意趣。
　　七者，见他得乐，生欢喜心，不由自乐，生欢喜心。
　　菩萨因为看见他人得到快乐，而生起欢喜心，不是因为只有自己快乐，而生起欢喜心。
　　八者，于爱不爱，其心平等。
　　不论对于自己所喜爱的或不喜爱的，菩萨的内心皆能平等对待。
　　菩萨具此八法，故不退不转无上菩提。
　　菩萨因具有这八种不退转法，所以能得不退不转无上正等正觉。
　　（二）五法
　　有五种法，名为菩萨于无上菩提不退转相。
　　另有五种情形，称为菩萨毕竟不退转无上菩提之相。
　　何等为五？
　　是哪五种呢？
　　一者，于诸众生，起平等心。
　　对于一切众生，生起平等对待之心。
　　二者，于他利养，不生嫉心。
　　菩萨见他人获得各种利养，不会生起嫉妒心。
　　三者，乃至自为身命，不说法师、比丘诸恶过失。
　　菩萨即使为了保护自己的身命，也不会恶意说法师、比丘等出家众的一些恶行过失。
　　四者，终不贪著供养、恭敬、赞叹等事。
　　菩萨终究不会贪著他人以饮食、衣服、医药、卧具等的供养，也不贪著他人的恭敬、赞叹等事。
　　五者，毕竟得甚深智慧。
　　菩萨修行到最后会获得甚深无漏的智慧。
　　又有五法：一者，不见自身；二者，不见他身；三者，心不分别妄说法界；四者，不见菩提；五者，不以相见如来。
　　此外，又有五种情形，可以让菩萨得不退转无上菩提：一、不贪爱执著自身；也就是菩萨为利益众生，常能不顾恋自己的生命。二、不执著众生身相。三、菩萨见诸法不生不灭，对佛法没有怀疑，所以其心能不分别、执著或妄说意识所缘的一切境界。四、菩萨对于菩提没有怀疑，因而能不急证入涅槃。五、不以相见如来：菩萨深契法性无相，体悟“见缘起即见法，见法即见佛”的真谛，因而不以求见佛之瑞相为目的。
　　此中，分别、执著是一般人常有的情形；因为他们凡事顺著自己的意思，就欢喜、接纳，若有违反自己的意思，就排斥、厌恶、拒绝。因而让自己的意念无法经由沉淀，而启发正确或较适当的抉择；同时也因有选择性的片面吸收接纳，无全面考量而造作种种罪业。
　　二、与发心相违之法──三十二挂碍堑路
　　有三十二挂碍堑路，发菩提心相违之法：
　　有三十二种阻碍菩萨道，且与发菩提心相违的情形：
　　一、求声闻乘。
　　只希望依四谛理以知苦断集、慕灭修道，自求解脱、灭除烦恼的声闻乘法去修学。
　　二、求辟支佛乘。
　　只希望依十二因缘生灭法而觉证真谛理的辟支佛（缘觉）乘法去修学，以自求解脱。
　　三、求释梵处。
　　只追求帝释天与大梵天的福德果报，期能得生释梵等天界。
　　四、倚著所生，净修梵行。
　　依靠生身的父母资助，净修离欲清净行。
　　由于少有机会和众生结缘，因而丧失化导众生的因缘，或因而流于傲慢，而不愿为众生多付出。因此，容易造成与上求佛道下化众生之发心相违的情形。
　　此外，诸经论对梵行之阐述有多种，如：受持诸戒而无所犯2、断淫欲3、具足禅、于八解脱中逆顺游行4；以八正道5、慈悲喜舍等四无量心6、十善业道7、清净慈悲心，为众生拔苦与乐。凡此，皆为广义之梵行。
　　五、专一德本，言是我所。
　　心思专注于以善根功德之积集，说是我所拥有或为我所属。
　　六、若得财宝，悭吝贪爱。
　　若得钱财宝物，贪爱吝惜财物而无施予他人之心，且贪求无满足。
　　七、以偏党心而施众生。
　　以偏私的心来布施给众生。
　　八、轻易诫禁。
　　轻忽怠慢戒律。
　　九、不念道心专精之行。
　　不专心一意立志精勤修学佛法。
　　十、嗔恚之事，以为名闻。
　　常用气愤发怒之事，来传播声名。
　　十一、其心放逸。
　　松懈心念，对应断的恶，未加以防治使它不再生起；对应修的善法，未使它增长。
　　十二、驰骋。
　　到处游走涣散。
　　十三、不求博闻。
　　不希望见闻广博。
　　十四、不察所造。
　　不审慎明察自己的言行举止。
　　十五、贡高自大。
　　贡高我慢，倨傲无礼，妄自尊大。
　　十六、不能清净身、口、心行。
　　不能清净身、口、意三业的行为。
　　十七、不护正法。
　　不护持佛陀所说的正道教法。
　　正法又作白法、净法，或称为妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称为正法。
　　十八、背舍恩。
　　背事舍理、皆舍师恩。
　　十九、弃舍恩。
　　弃舍四恩。
　　四恩：指父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩等四恩8：
　　1.父母恩：父有慈恩，母有悲恩；佛子应勤加修习，孝养父母，其福与供佛功德等同无异。据佛传所载，释尊为报答佛母生产之恩，乃升忉利天宫为母说法，令入正道，悟无生忍。又，神通第一的目犍连，以神通力见慈母在饿鬼道中受苦，涕泣禀佛；佛告以施盂兰盆供。其母遂得脱苦，上生天宫。
　　2.众生恩：无始以来一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母等；因此，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。过去生中有大恩，犹如现在父母之恩，等无差别。
　　3.国王恩：国王福德最胜，虽生人间能得自在；国王若能以正法教化，将利益人民，使众生安乐。因此，他国侵逼、自界叛逆、恶鬼疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀、星宿变怪等八大恐怖，皆不能侵害其国。进而能成就以智慧眼广照世间、以大福智庄严国土、以大安乐与人民、自然伏一切怨敌、能免于八难离诸恐怖、集诸贤人共评国事、万姓得依国王安住、以天王法持世间、善恶诸业属国王、一切人民王为主等十德。相反的，国王若失去正当的治理，人民将无所依恃。
　　4.三宝恩：即佛、法、僧宝之不思议恩。佛宝具足微妙功德，常能利乐一切众生。法宝有声名句文的教法、有为诸法的理法、戒定慧行的行法、为无为果的果法，以引导众生脱离生死海而到达究竟的彼岸。僧宝有菩萨僧、声闻僧、凡夫僧，虽未能得无漏戒定及慧解脱，但供养者仍可获福无量。
　　此外，也有说是母恩、父恩、如来大师恩、说法法师恩9等四恩，也称为“四种重恩”。或指父母恩、师长恩、国王恩、施主恩，也作“出家四恩”。其中师长恩，指凡是教授经书、技术、事业，或教以避恶从善之人，皆为师长10。
　　二十、离坚要法。
　　远离牢固重要之教说。
　　二十一、习诸恶友。
　　结交恶友，并向他们学习种种不善之恶行。如：喜好藉机会行骗、喜好隐蔽之处、诱拐别人、图谋别人的财物、私吞财利、喜好举发他人的过失等。
　　二十二、随诸阴种。
　　随顺构成一切有为法的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五种要素，而生灭迁流。
　　二十三、不勤助道。
　　不精勤修学四念住、四正断、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分、六度等，以资助止观、诸行、果德圆满之种种助道法。
　　“助”有“扶佐资顺”之义，即修具体之善法，以帮助去除障碍，而资顺菩提。
　　二十四、念不善本。
　　研习不善业。
　　二十五、所发道意，无权方便。
　　菩萨为成熟众生，期能因应众生的种种根机，以各种巧妙方便，随众生之根机，分别阐述声闻、缘觉、人天乘等法，以利众生修学。可是虽发了菩提心，却不具足种种善巧方便，以利引导众生离苦得乐。
　　二十六、不以殷勤，咨嗟三宝。
　　不用殷勤的心来赞叹三宝。
　　二十七、憎诸菩萨。
　　厌恶一切菩萨。
　　二十八、所未闻法，闻之诽谤。
　　对于所未听闻之佛法，听闻之后，却加以毁谤。
　　二十九、不觉事。
　　众生因不闻正法，而起诸邪见，没有察觉破坏众生善根、使流转生死的种种魔事，以致退失菩提心。
　　三十、习持俗典。
　　舍弃佛典，反而研习受持不合正法的风俗典籍。
　　三十一、不肯劝化诸众生类。
　　不肯规劝感化一切众生。
　　三十二、厌于生死。
　　憎恶生死流转。
　　陆、十法能令不退失菩提
　　《发菩提心论》下，有十法能令不退菩提。
　　《发菩提心经论》卷下〈功德持品第十二〉：菩萨成就十法，终能不退失菩提：
　　一、劝发菩提心
　　菩萨深发无上菩提之心，教化众生也能发菩提心。
　　二、供养诸佛
　　菩萨常喜好值遇诸佛，以自己所珍爱的物品，奉施供养，深种善根。
　　三、听法无厌
　　菩萨为求正法，以尊敬心供养法师，且听闻佛法没有厌倦。
　　四、勤求和合
　　菩萨若见比丘僧团分裂为二部，因而互起诤讼，互相嗔恚过恶，能勤求各种善巧方便，增进僧团和合。
　　五、舍身护法
　　若遇国土邪恶增上，佛法欲坏时，菩萨能精勤读诵乃至一偈，不惜身命，专心护法，令正法久住。
　　六、施以无畏
　　菩萨见一切众生恐畏苦恼，除加以拔济救护众生种种怖畏、免除众生之恐惧感之外，并以安慰施与众生。
　　七、求大乘法
　　精进修行，求大乘甚深经法及一切菩萨藏法。
　　八、行大乘法
　　得大乘法之后，受持读诵，依教奉行。
　　九、劝导众生入法
　　菩萨自己安住于正法中，也能劝导众生入于正法。
　　十、教化众生
　　菩萨入法之后，能为众生解说，以示、教、利、喜，来让众生皆能了解佛法。
　　示教利喜，即示、教、利、喜的并称，又称为“示教赞喜”，或“示教照喜”。《菩萨地持经》卷二：“教诫众生所谓示教赞喜，令修善法，舍不善法。”11此中的示教利喜，是表示佛说法教化众生的四种次第。又，《大智度论》卷五十四︰“示者，示人好、丑、善、不善、应行、不应行；生死为丑，涅槃安隐为好，分别三乘、分别六波罗蜜，如是等名示。教者，教言汝舍恶行善是名教。利者，未得善法味，故心则退没，为说法引导令出。汝莫于因时求果，汝今虽勤苦，果报出时大得利益，令其心利故名利。喜者，随其所行而赞叹之，令其心喜。若乐布施者，赞布施则喜，故名喜。以此四事庄严说法。”12此中所说的“示教利喜”，分述如下：
　　（一）示：即显示人之善、不善，事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六度等内涵。
　　（二）教：即教导众生舍弃恶业，广行善业。
　　（三）利：即获得义利，是指众生未得善法时，为免除其心退转，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。
　　（四）喜：即随众生所行而赞叹之，使其心喜。
　　菩萨若能成就上述十法，于无上菩提，终究不会退失。
　　注释：
　　1.印顺导师，《摄大乘论讲记》，页396～400。
　　2.《增壹阿含经》卷三十（大正2．714c）。
　　3.《大智度论》卷二十（大正25．211b）。
　　4.《长阿含经》卷九〈十上经〉。
　　5.《大方等大集经》卷七〈不眴菩萨品〉、《大宝积经》卷八十六〈大神变会〉等处。
　　6.《大般涅槃经》卷十五〈梵行品〉。
　　7.《大智度论》卷八。
　　8.《心地观经》卷二〈报恩品〉。
　　9.《正法念处经》卷六十一、《大藏法数》卷二十三。
　　10.依《释氏要览》卷中〈恩孝篇〉所述。
　　11.《大正藏》第30册，页898b。
　　12.《大正藏》第25册，页445a。
　　《妙心法雨》