《劝发菩提心集》讲记（十）

《劝发菩提心集》讲记（十）
　　九、依《观普贤菩萨经》忏悔受戒门（上）
　　唐·慧沼大师撰 吕姝贞讲述
　　提要
　　继〈八、杂明修行及退不退门〉，说明修学过程中的进退情形之后，本门再依《观普贤菩萨行法经》，说明六根的忏悔灭罪及自誓受戒法。
　　首先，阐述行者若欲具足大乘菩萨戒，则应忏悔六根诸罪。接著，再阐述大乘菩萨戒法：先奉请诸佛菩萨授三归戒法，再发誓接受六重法、八重法。另外，也述及在家居士的五忏悔法。
　　大纲
　　壹、总说
　　贰、开列六根忏悔文
　　一、忏悔眼根
　　二、忏悔耳根
　　三、忏悔鼻根
　　四、忏悔舌根
　　五、忏悔身、意二根
　　参、大乘菩萨戒法
　　一、奉请诸佛菩萨授三归戒法
　　二、自誓受戒法
　　三、在家居士的忏悔罪法
　　壹、总说
　　六根忏悔文，依《观普贤菩萨经》六根忏悔及自受戒法。
　　此六根忏悔文，主要是依《观普贤菩萨行法经》中六根忏悔灭罪，及自誓受戒法的内容来说明。
　　由慧沼大师《劝发菩提心集》中所述的三种受菩萨戒法中得知，发心之后，须受菩萨戒，才能称为“菩萨”。而在每一种受戒法中，于正式受戒之前，必先教导发露忏悔，以得身心之清净。
　　关于“忏悔”一语之义，玄应《一切经音义》卷十四：“忏悔……此云忍，谓容恕我罪也。”1“忏”为梵语kSama 之音译“忏摩”的略称，义译为容忍。“悔”为 kSama之意译，直译为“说”或 deZanA （提舍那，原义为说）之义译。忏悔一词，即是陈说罪状、容恕我罪之义。
　　有关忏悔的具体实践方法，依时代、风俗、宗派之不同而有差异。
　　自“原始佛教”以来，佛教团体就非常重视修行者的忏悔；除随时可忏悔之外，还有定期举行忏悔的仪式，如：每半月所举行的布萨，以及一年一次安居所举行的自恣。到了“大乘佛法”时期，忏悔罪业则成为佛弟子日常修持的方便。2
　　《普贤行愿赞》指出一切恶业，不外乎由贪、嗔、痴等烦恼所引发，依身、语、意而造作。《华严经》十大愿中的忏悔，是忏悔无始以来的恶业；但依《十住毗婆沙论》、《金刚经》等经论中说：忏悔业障，并不能使罪消灭，而只是使罪业力减轻──“重罪轻受”3。
　　《佛说舍利弗悔过经》：忏悔法是在十方佛前陈说的。先说犯罪的原因是受贪、嗔、痴等烦恼所发动。再发露陈说自己无始以来的恶业。如：恶心出佛身血、谤正法、破僧、杀阿罗汉、弑父、弑母，或自作、教他作十不善业道，甚至骂詈诽谤、斗秤欺诳、恼乱众生、不孝父母、盗塔物、盗僧物、毁佛经戒、违逆和尚与阿阇黎、毁辱三乘人、恶口毁佛、法说非法、非法说法等恶业。
　　至于忏悔的重要性，诚如：印顺导师在〈忏悔与持戒〉中所说：“在受戒时，举行真诚的忏悔，是非常重要的。”4
　　经中说：“有罪当忏悔，忏悔即清净。”佛法的忏悔制，是在大众前坦诚披露自己的过失，接受大众相关规定的处罚。经过诚挚痛切的忏悔，才能恢复清净。如瓶中有毒，必先倒去毒物，洗涤干净之后，才能安放珍味。又如不净的布帛，必须先洗净，方可染色。所以，惟有如法的忏悔，坦白发露罪恶，才能使自己的身心清净。
　　忏悔与持戒，实有密切的关系；所以，戒律的轨则，不在乎不犯，而在乎犯者能忏悔清净。因此真诚的忏悔，是乞求宽恕，再发露自己所有的过失以得清净，且能离恶行善，改往修来，才能避免造成障碍定慧的熏修，以达证悟解脱。
　　若犯戒而故意覆藏，过失是越来越重，且无法清净。一般人，都是因犯小小的过失不忏悔，而继续违犯。譬如：瓮中藏有秽物、毒素，如把它倒出来清理，很快就清净；如盖得紧紧，生怕秽气外泄，不但无法清净，反而越久越臭。所以，戒律对于犯重罪而又覆藏的，给予加重的处分。若犯罪，经规劝之后，仍有不忏悔之情形，则须适时公开举发，如此才能维持团体的清净。
　　若依法忏悔，就称为“出罪”而还复戒体的清净。凡是出罪得清净的，人人有平等自新的机会，旁人不得旧案重翻，或讥讽、歧视、抨击。轻戒是可以发露忏悔；但若属于杀、盗、淫、妄等严重罪行，不但会影响未来，还会招致恶果，障碍为善的力量。甚至，若落入不良帮派，就会受到牵制而难以自拔。因此，真诚的忏悔以得清净，是非常重要的。
　　贰、开列六根忏悔文
　　接著，引用《观普贤菩萨行法经》的六根忏悔文，说明忏悔仪式的内容。六根忏悔是佛教忏悔法中最根本的内容之一，包含忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，内容详述如下：
　　为了要帮助修行者明白为什么要忏悔眼根，诸菩萨特地详解眼根与惑业之间的关系，及忏悔眼根罪业的法门。
　　一、忏悔眼根
　　于无量世，眼根因缘贪著诸色。以著色故，贪爱诸尘；以爱尘故，受女人身。世世生处，惑著诸色。色坏汝眼，为恩爱奴。是故使汝经历三界。得见，审实尔不？眼根不善，伤害汝多。
　　于过去数不尽的无量世代以来，凡夫以内在的眼根为因，外在的色境为缘，而产生贪爱，执著各种外境；因为执著而离不开种种色欲。由于无法离开色欲，而贪爱著世俗的种种假象；由于贪爱执著俗世的假象，而纳受女人的身体。在世世代代所出生的地方，造做身、口、意上的种种恶业，致使业障蒙蔽，导致生生世世一直迷惑于种种色欲，并贪著各种外境。色欲会破坏你对整体的观察而被恩爱所系缚、惑业所缠缚，宛如感情的奴隶。因此，色欲使你经历三界的轮回而不能出离。被这个弊害所役使的结果，就如同瞎眼的人，看不到事实的真相。你现在得以看见十方诸佛的色身与真理同在，是永远不灭的，果真如此，或者不是呢？眼根不随顺善法，将会带给你很多的伤害啊！
　　随顺我语，归向诸佛、释迦牟尼，说汝眼根所有罪咎：“诸佛、菩萨慧明法水，愿以洗除，令我清净。”作是语已，遍礼十方佛，向释迦牟尼佛、大乘经典，复说是言：“我今忏悔眼根重罪，障蔽秽浊，盲无所见。愿佛大慈哀愍覆护，普贤菩萨乘大法船，普度一切十方无量诸菩萨伴。唯愿慈哀，听我悔过眼根不善、恶业障法。”如是三说，五体投地。
　　随顺我说的话，一心归依诸佛、释迦牟尼佛，告白你的眼根所犯的一切罪过：“但愿诸佛、菩萨赐给我清除眼根烦恼的法水，让我能够清除眼根的污染，令我清净。”当你说完这些内容之后，砟向十方佛顶礼，向释迦牟尼佛以及大乘经典，再说：“我现在所忏悔的是眼根的严重罪过，被这重罪遮盖、污染得像盲人一样看不到事物的真面目。但愿佛陀伟大的慈爱心可怜我、保护我，普贤菩萨以大乘佛法，普砟拯救十方各地想成为菩萨伴侣的人。但愿诸佛菩萨慈悲哀怜，听我悔过眼根的不善及其恶业障的方法。”修行者按照上述的内容说三遍，并五体投地作最恭敬的礼拜，如实忆念大乘佛法的道理，并牢记在心，这就是忏悔眼根罪过的法门。
　　此中，关于“法水”一词，因为妙法能洗涤烦恼的尘垢，所以用“水”比喻“法”。如：《无量义经》〈德行品第一〉：“法譬如水，能洗垢秽；若井，若池，若江，若河、溪、渠、大海，皆悉能洗诸有垢秽。其法水者，……能洗众生诸烦恼垢。”5
　　又，“法船”一词，因佛法能使人渡生死海到涅槃的彼岸，所以用“法船”比喻“佛法”。
　　“五体投地”一词，又称为五轮投地、五轮著地、举身投地顶礼、接足礼；是印度礼法之一，也是佛教最郑重的礼拜法。
　　在印度，五体投地为最敬礼，相当于《大智度论》所举三种礼中第三的上礼6。《大唐西域记》所举九种致敬法中，也有五轮俱屈及五体投地7之名。其作法是先并足、正身合掌、俯首、以手褰衣，先右膝著地，再下左膝，接著二肘著地，舒二掌过额，承空作接佛足之念，再以头著地，良久方成一拜。如：《离垢慧菩萨所问礼佛法经》：“愿我右膝著地之时，令诸众生得正觉道。愿我左膝著地之时，令诸众生于外道法，不起邪见，悉得安立正觉道中。愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，右手指地，震动现瑞，证大菩提。……愿我左手著地之时，令诸外道难调伏者，以四摄法而摄取之，令入正法。愿我首顶著地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相。”8
　　二、忏悔耳根
　　次，忏悔耳根，准经有先劝文。
　　接著，忏悔耳根，如《观普贤菩萨行法经》所载。其内容略述如下：
　　普贤菩萨又说：你在长久时劫中，以内在的耳根为因，外在的声境为缘，而随邪逐恶。结果，听闻美好的妙音时，心中产生迷惑妄执；听到恶口、杂言、坏风评、非礼等邪恶的音声时，内心产生种种烦恼而自己受害又害别人。像这种不良的耳根境界，将得不好的报应，经常听到邪恶的音声，产生种种飘忽不定、不断地攀附外境的散乱心。由于听从无明而倒见事理，堕落于地狱、饿鬼、畜生三恶道、偏僻地、邪见，到无从听到正法的地方去。你现在应当要说出自己的过错和罪恶，忏悔种种罪业。
　　次云：是时行者闻是语已，复更合掌，五体投地而作是言：“正遍知世尊，现为我证。方等经典，为慈悲主，唯愿观我、听我所说：‘我从多劫乃至今身，耳根因缘闻声惑著，如胶著草。闻诸恶时，起烦恼毒，处处惑著，无暂停时。出此弊声，劳我识神，堕落坠三涂。今始觉知，向诸世尊发露忏悔。’”
　　接著又说：此时修行者听了普贤菩萨的话之后，又再度双手合掌，并且五体投地说：“最高智慧的佛陀啊！恭请 您为我证明修持大乘经典是正确的。因为大乘经典是慈悲的展现，我只希望您怜悯我、听我所说的话：‘我从久远的往昔到现在所成的色身，以内在的耳根为因，以外界的声尘为缘，而产生迷妄贪爱，就如同被胶质物黏住的草那样紧紧被缠住。听到邪恶的音声，就产生了烦恼的毒害，处处产生迷妄贪爱，没有短暂停歇的时间。烦恼毒产生害处，劳困我的灵魂，导致我堕落于地狱、饿鬼、畜生三恶道。我现在才发现、知道这个恶事，所以向诸佛揭发告白我的罪过，并请诸佛接纳我的悔过。’”
　　三、忏悔鼻根
　　次，忏鼻根罪。经文先说过患，次说无相理，次礼释迦、多宝、释迦分身，次礼东方善德佛及分身诸佛。
　　接著，忏悔鼻根罪业。《普贤菩萨行法经》先说种种过患，再说真理，接著顶礼释迦牟尼佛、多宝佛塔、释迦牟尼分身诸佛，再顶礼东方善德佛及分身诸佛。内容略述如下：
　　普贤菩萨又进一步为修行者，说别的忏悔方法。他说：“在你过去世数不尽的长时间中，由于鼻根贪爱香尘的官能快感，以这种虚妄的分别来认识外界，所以处处贪爱官能上的快感，而离不开这个虚妄境界，结果不能解脱官能上种种贪爱的束缚而在六道中生死轮回。你现在应当要观察大乘的根本道理──诸法实相。”修行者听了这番话之后，五体投地，再度忏悔。忏悔之后，应当还要说：“归依释迦牟尼佛、归依多宝佛塔、归依十方释迦牟尼分身诸佛。”说完后，砟向十方佛、南无东方善德佛及分身诸佛顶礼。
　　此中，“过患”一词：又称为患谛，或苦实，即苦谛之理。
　　苦，是指身心的苦恼感受。在现实生活中，对苦的感受，是世尊修行的原始动机。在世尊的根本教法中，苦谛也是四圣谛之一。知道苦痛的原因以后，才能运用适当的方法来防制。将“苦”灭除，趋向解脱，也是佛法的基本目标。因此，“苦”的概念在佛法中具有相当重要的地位。
　　在佛典中，叙述苦的经文为数甚多，一般指面对“非爱之境”时，身心所觉受的损恼逼迫9；或指遭受非爱之境时，此身所觉受的逼迫10。但另外还有由于爱境的坏灭，或由于和爱境分离而生的苦，或由求不得而生的苦，或见诸法无常迁流所感受到的苦等。因此，经论中又将苦加以分类为三苦11、四苦、六苦、七苦、八苦、九苦、十一苦、十八苦12，乃至百十苦等。此中，生、老、病、死称为四苦，又四苦加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，成为八苦的说法，古来尤为盛行。
　　此外，印顺导师也曾说：“从引发苦受的自体说，可大分为‘身苦’与‘心苦’。身苦是因生理变化所引生的不适意受，如饿了、冷了、疲劳辛苦了……，这都是身体上的苦受。心苦是精神上所感受的苦受，如憎、怒、哀、惧等。”13
　　身苦是大家一样的，心苦就如人观月，但“身心二受是互相影响的，如生理变化所引生的饥渴等苦──身苦，可以引生心理上的烦忧，因之弱者自绝生路，强者铤而走险，这是极常见的事。反之，心理上的痛苦，也可以引发身苦，如因情绪不佳而久卧床榻等。身苦，由于人为的努力，还易于解决；但同样的环境，因人的身世不同，知识不同，情绪不同，意志不同，感生的心苦也各各不同，这就难得解决了。世间一般学术，对此心苦简直是没法解除的，只有学习佛法才可以得到解除。”14
　　至于“无相理”，就是真理。
　　如眼所见，一一心礼，香华供养。
　　好像亲自看到诸佛那样，对每一尊佛都诚心顶礼，并以香花供养。
　　次，供养毕已，胡跪合掌，以种种偈赞叹诸佛。
　　供养之后，就跪下来且双手合掌，以种种偈颂来称赞诸佛的德行。
　　既叹佛已，次忏十恶业。
　　称赞诸佛之后，就说出自己在过去所犯的杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔怒、愚痴等十项恶业，就此反省，忏悔种种罪过。
　　次云：既忏悔已，而作是言：“我于先世无量劫时，贪香、味、触，造作众恶。以是因缘，无量世来，恒受地狱、饿鬼、畜生、边地、邪见、诸不善身。如此恶业，今悉发露，归向诸佛正法之王，说罪忏悔。”
　　既然忏悔完毕，就说：“我在过去无法数清的长时间当中，贪爱著来自外尘的嗅觉、味觉、触觉等官能上的享受，造作种种罪恶。由于这样的因缘，自从无量过去世以来，成为经常受著地狱般的嗔怒、饿鬼般的贪欲、畜生般的愚痴、或生边地不得听闻出世正法、不正确的见解观念等，以及种种不良果报的身体。像这类不良的行为果报，今天都揭发出来，身命都归向正法之王的诸佛，说出自己的罪过来忏悔。”
　　四、忏悔舌根
　　次，忏语四，即舌根罪。先想于诸佛前，自说己过。诸佛如来是汝慈父。汝当自说舌根所作，即说四业所有过患。
　　接著，忏悔舌根因贪、嗔、痴所造成的妄语、绮语、两舌、恶口等四种口业。先在诸佛面前，说出自己所犯的过失。诸佛如来是你慈祥的父亲。你应当自动地说出你舌根所造成的种种悖理的恶业。就舌根而言，如果在心上浮动恶业相，就会出现谎言及不正的言词、骂人及离间的言语、非议别人并乱说话、赞叹不正确的见解、说没有用的话等罪业。像这样众多粗杂而恶劣的口业，会相互争斗而遭遇事情的破坏及情况的纷乱，把真理说成非真理。像这样的种种罪过，你现在全都加以悔罪改过。
　　五体投地，礼十方佛，合掌长跪，当作是语：“此舌过患无量无边，诸恶业刺，从舌根出。断正法轮，从此舌起。如此恶舌，断功德种。于非义中，多端强说，赞叹邪见，如火益薪。犹如猛火，伤害众生。如饮毒者，无疮疣死。如此罪报，恶邪不善，当堕恶道百劫、千劫。以妄语故，堕大地狱。我今归向十方诸佛大悲世尊，发露黑恶，诚心忏悔。”说是语已，五体投地。复礼诸佛。
　　在诸佛前面说上述的话之后，五体投地，砟向十方诸佛顶礼，双手合掌跪下来，还要说：“这个舌根产生的罪过及祸患无量无边，无法计量，这些恶业的芒刺，都是由舌根所产生。阻断如来说正法的口祸，也是从舌根所产生。像这种带罪恶的舌根，将会断灭功德的种子。执著于没有道理的言论而忙于钻牛角尖式的强辩，或赞叹邪恶的观念，那好像在火中添加薪柴一样。就会像烈火一般地伤害大众。这种伤害好比喝下毒药的人，皮肤表面没有伤痕，但是内脏却被灼伤致死。像这种罪业有不善的果报，当会长时间堕落到恶道受罪。要知道光说妄语，就会堕落到大地狱。我现在要归依十方无量诸佛大慈大悲世尊，揭发告白我因无明而造成的种种罪恶，诚心诚意地忏悔。”修行者说完此话后，五体投地，再次向诸佛顶礼。
　　次说，诸佛大悲，说四无量及六和敬，令行者修。
　　接著，诸佛以大悲心，为修行者说大慈悲及喜舍的四无量心，以及僧伽团体生活中应该修学、具备的六种观念态度──六和敬精神，以为修行者依教奉行。
　　此中，“四无量”一词，又称为四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱；为四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而生起的慈、悲、喜、舍四种心，或入慈、悲、喜、舍四种禅观。其内容为：慈，即友爱之心，为与众生安乐的无量心。悲，即同情他人的受苦，为救拔众生苦恼的无量心。喜，即喜悦他人享有幸福，为不嫉妒众生享有安乐之无量心。舍，即舍弃一切冤亲的差别相，而平等利益的无量心。
　　又，六和敬，也称为六和、六慰劳法、六可喜法；是指菩萨为摄众生，须与众生久处，若不和合爱敬，则不得成就般若。兹依经论中所述，略列如下：
　　《法界次第初门》卷下之下︰“外同他善，谓之为和；内自谦卑，名之为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故名和敬。”15其内容有：1.同戒和敬；2.同见和敬；3.同行和敬；4.身慈和敬；5.口慈和敬；6.意慈和敬。
　　此外，《大乘义章》卷十二︰“六和敬者，同止安乐不恼行也。起行不乖，名之为和；以行和故，情相亲重，目之为敬。”16即身业同、口业同、意业同、同戒、同施、同见。其中，前三者就身彰显同，后三者就行说同。内容略述如下：
　　1.身业同：同远离杀、盗、邪淫等过；同为一切礼拜等善。
　　2.口业同：同远离妄语、两舌、恶口、绮语；同为赞诵等善。
　　3.意业同：同远离一切烦恼业思；同修信、进、念、定、慧等一切善法。
　　4.同戒：一、受戒同；二、持戒同。或分律仪戒同、摄善戒同、摄众生戒同三种。
　　5.同施：一、内施同：自舍己身，奉给尊事；二、外施同：舍余资具。又分：财施同、法施同、无畏施同三种。
　　6.同见：见谓见解，即世谛、真谛中见解皆无别。
　　此外，北宋．睦庵善卿所编正的《祖庭事苑》也列有六和之名，即身和共住（生活上互相照顾）、口和无诤（言语上互相劝善止过）、意和同事（思想上彼此友爱敬重）、戒和同修（遵守共同的戒律）、见和同解（见解一致地共同修学）、利和同均（平等受用合法的财物）17。
　　诸经所举之名略有差异，兹列表如下：
　　注释：
　　1.《中华大藏经》第一辑第30册（台北：修订中华大藏经会，民54年季春），页25962。
　　2.印顺导师著，《华雨集（二）》（台北：正闻出版社，民82年4月），页165。
　　3.《金刚经》（大正8．750c）说︰“善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以
　　今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”
　　4.印顺导师著，《佛法概论》（台北：正闻，民89年10月），页229。
　　5.昙摩伽陀耶舍译，《无量义经．德行品第一》，《大正藏》第9册，页386b。
　　6.龙树菩萨造，后秦．鸠摩罗什译，《大智度论．释昙无竭品第八十九（卷第一百）》（大正25．751a）“礼有
　　三种：一者、口礼；二 者、7.玄奘译，辩机撰，《大唐西域记》卷二（大正51．877C）：“致敬之式，其仪九
　　等：溯发言慰问；沴俯首示敬；沊举手高揖；沝合掌平拱；沀屈膝；泞长踞；泀手膝踞地；洰五轮俱屈；泍五
　　体投地。”
　　9.护法等菩萨造，玄奘译，《成唯识论》卷五（大正31．27a）︰“领违境相，逼迫身心，说名苦受。”此中，
　　身受是五识相应，所以无分别。心受为第六识相应，所以有分别。
　　10.世亲造，玄奘译，《俱舍论》卷三（大正29．14c）︰“身不悦，名苦。”又说：“于身受内能损恼者，名为
　　苦根。”《成唯识论》卷五（大正31．27a）︰“苦乐各分二者，逼悦身心，相各异故，由无分别、有分别
　　故，尤重轻微，有差别故。”此说明苦受合身心为一，但今有无分别（身）和有分别（心），及重（身）和
　　轻（心）之别。因此，分别身心，称心不悦为忧受。相对的，称唯身之不悦为苦受。立此苦受有能令身损
　　恼之义为苦根。
　　11.《瑜伽师地论》卷四十六、《显扬圣教论》卷十五、《俱舍论》卷二十二等说苦苦、坏苦、行苦三苦。苦
　　苦，是指对非爱境所感受的逼恼；坏苦，是指可爱法坏灭时，所感受的逼恼；行苦，是指见到所余的舍受法
　　无常迁流而感受到的逼恼。
　　12.《瑜伽师地论》卷四十四说及别离苦、断坏苦、相续苦、毕竟苦四苦，卷八十五又说老苦、病苦、死苦、非
　　爱合会、所爱别离、所欲匮乏、愁叹、忧苦八苦，以及一切苦、广大苦、一切门苦、邪行苦、流转苦、不随
　　欲苦、违害苦、随逐苦、一切种苦等九苦。《显扬圣教论》卷十五说受重担等苦、位变坏苦、粗重苦、死生
　　苦四苦，以及时节变异苦、饥苦、渴苦、威仪屈伸入息、出息、闭目、开目等所引苦四苦，逼恼苦 、匮乏
　　苦、大乘违苦、爱变坏苦、粗重苦五苦、欲根本苦、愚痴报苦、先业缘苦、现因缘苦、净业缘苦、不净业缘
　　苦六苦。又，《舍利弗阿毗昙论》卷十二中，说老苦、死苦、忧苦、悲苦、苦苦、恼苦、大苦聚七苦，以及
　　无明苦、行苦、识苦、名色苦、六入苦、触苦、受苦、爱苦、取苦、有苦、生苦等十一苦。此二种合而称为
　　十八苦。
　　13.印顺导师，《般若经讲记》（新竹县竹北市：正闻，民89年10月），页144。
　　14.印顺导师，《般若经讲记》（新竹县竹北市：正闻，民89年10月），页144～145。
　　15.隋．智者［顗］大师撰，《法界次第初门》卷下之下，《大正藏》第46册，页693a。
　　16.隋．［慧］远法师撰，《大乘义章》卷十二，《大正藏》第44册，页712c。
　　17.宋．善卿编正，《祖庭事苑》卷五，《卍续藏》第113册，页133上～下。
　　《妙心法雨》