索达吉堪布---旅途的脚印（三）

2002年6月17日　　
　　强忍着背痛
　　书于锦江宾馆地毯之上　
　　侄　　子
　　本来不想在日记里提到自己的亲友，但今天听到的消息使我实在难以抑制，忍不住将它写了出来。
　　侄子仁增诺沃今年十岁，在我的记忆中，他是十分吝啬的。我每月给他一些零花钱，他从舍不得花，看到伙伴们买零食、饮料，他也只是在一边看着，宁可偷偷地咽口水，也不愿为零食花一个铜板。一些生活必需品，也是八方乞讨、四处借贷，真是一只一毛不拔的“铁公鸡”。
　　今天却听弟弟告诉我，他将很久以来苦心积攒的600元零花钱，全部交给慈诚罗珠堪布用于放生，自己一文不剩，令我十分感动。
　　他历来善根深厚，十分喜爱放生。记得一次他被拖拉机撞倒，伤势不轻，为了安慰他，我告诉他说：“也许是因为你喜欢放生的缘故，才没有撞得更厉害。”他回答我说：“我也是这样想，真是感谢三宝的加持。”
　　虽然，他失去了一些品尝零食的快乐，但他的收获却是难以衡量的。想到世间很多与他同龄的儿童，早已熏染了世间的恶浊之气，为一己之利，不惜伤害其他众生。如果遭遇违缘，也只知怨天尤人、哭天喊地。他能作到这样，无不归功于上师三宝的加持。
　　我多么希望所有与他同龄的孩子，都能象他一样，时时浸润在佛法的阳光雨露中，不再遭遇世俗的狂风暴雨，不再重蹈前辈的覆辙。我不知道他的未来将会如何，但他今天的行为的确令我随喜。
　　壬午年五月初八　　
　　2002年6月18日　　
　　离　　蓉
　　法王如意宝离开喇荣，在成都养病已经八个多月了。虽然《宝性论》等经论中云：“圣者远离老病苦。”但为了示现轮回无常、生老病死，培植众生的福报，解救众生于无明魔障的压榨之下，上师仍显现龙钟老态、病魔缠身的境况。
　　几天前上师若有所思地说道：“如今色达的几千弟子，一直苦苦地期盼着我的归去，我无论如何也应满他们的心愿，回去吧！”
　　早上7点，我们一行十几人悄然离开蓉城，返回向往已久的喇荣沟。
　　但由于上师身体欠佳，出发不久就开始呕吐，行至汶川，已难以控制，不得不下车，坐在空地铺开的毛毯上，继续呕吐。尽管一行人心急如焚，却仍然无济于事。
　　对面的山陡峭地矗立着，仿佛一道天然的屏障，挡住了我们归家的路。滔滔江水汹涌澎湃，恰似我焦急难耐的心情。伤心的泪在心中流淌着，化为一首忧伤的哀歌：“青山耸兮入云霄，江流湍兮掀波涛，疾猖狂兮师不调，弟子心兮受煎熬。”
　　如果学院的四众弟子得知现状，他们一定会不惜以生命为代价，换取上师的康复。望着显现上精神疲惫的上师，近在身边的我却无所适从。原打算住理县，但因目前的情况只能放弃，我只有先行一步到汶川，为上师安排下舒适的房间。
　　壬午年五月初九于汶川　
　　2002年6月19日　　
　　少　　眠
　　偶尔偷得闲暇，得以翻阅别人送我的《顶果钦则法王传》，其中一段描述道：“仁波切每天总是在4点半就起床。用好几个小时禅定和祈祷。然后一连串的活动就开始一直到深夜。仁波切每天都得完成极其繁重的工作量。”看到这里，令我惭愧万分。
　　最近几个月，常常以身体为借口，舍弃了以前早起的习惯。有时日起三竿，仍在被窝里打滚。看到仁波切几十年如一日，从不给自己任何借口，始终保持少睡的习惯，真是令我汗颜。
　　作为一名发愿利众的修行人，我必须珍惜时光，减少睡眠，精勤修习自利利他之善法。
　　佛经云：“勤者不多睡，而常习醒法，弃惰谄悦戏，色欲及饰身。”“他人放逸时，贤者不放逸，他睡自己醒，如良马超劣。”也就是要减少睡眠及一切无义之事，常行警醒觉悟之法。当他人昏睡时，惟有贤者独醒。宛如良马奔驰，能远远地超胜劣马一般，毫不懈怠，常保清醒的贤者，也能首先达到目的地。
　　世间云：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”　虽然我是一名凡夫，贤者的其他胜绩我不能模仿，但少睡的精神应该是可以效法的。我不应该丢弃少眠的习惯。
　　壬午年五月初十于米亚罗
　　2002年6月20日　　
　　发　　愿
　　我们应该时刻发清净誓愿，尤其是生生世世不离正法的誓愿。《吉祥鬘天女狮吼经》云：“吉祥鬘天女于世尊前发三大愿，何为三愿？‘世尊，以我真谛加持力利益无边众生所积之善根，世尊，愿我生生世世获得佛法之证悟。世尊，此乃我之第一大愿。世尊，我获得佛法证悟后，不顾劳累、不生厌烦而为众生宣说佛法。世尊，此乃我之第二大愿。世尊，我宣说佛法后，不顾自己身体生命而护持、受持正法。世尊，此乃我之第三大愿。世尊，我已发此三大愿。’世尊于吉祥鬘天女所发之愿作此授记：‘天女，如同所有之色法均可容纳于虚空，天女，如此恒河沙诸菩萨之愿亦均可包括于此三大愿中，此三大愿行境极为广大。’吉祥鬘天女白世尊言：‘世尊，发此愿乃如来之加持力所致。’世尊曰：‘天女，如是。’　吉祥鬘天女曰：‘世尊，恒河沙数所有之愿均可包括于受持妙法之大愿中，世尊，受持佛法之行境如此广大。’”
　　如果想发大愿的人，都能认真思维佛经的意义该多好啊！但愿我能生生世世受持佛法。
　　壬午年五月十一日于红旗桥侧
　　2002年6月21日　　
　　上　　寨
　　得知上师回学院的消息，益西彭措和慈诚罗珠早已在上寨等候，益西彭措已为上师安排了上寨最好的房间。虽说是最好的，但其“豪华程度”也实在不敢恭维。
　　慈诚罗珠、哲和我挤在一个房间里，这是一间未经打扫的屋子，满地烟头、垃圾，枕头、被单污秽不堪，但因为上师的情况有所好转，再加上久别的友人得以重逢，我的心情格外快活，决不亚于几天前待在五星级饭店的感觉。安排的晚餐也十分可口，心的力量真是能超越一切。
　　饭后，我们一起去散步，途经一家新建的住房，这里曾是当地杀牛的场所，慈诚罗珠感慨道：“人真是可怕的动物，对其他动物的生命毫不在乎，如果这里是杀人的地方，人们是决不会在这里安家落户的！”这里一定聚集着许多牦牛的冤魂，我们为它们念诵了回向偈。但愿它们能有一个好的去处。对面山上印着观音心咒的经幡迎风摇曳，附和着我的祝愿。
　　夕阳在山巅洒下最后一抹金黄后，迅速地消失于地平线，上寨迎来了新一轮的黑暗，回到房间，既没有水，也没有脸盆，隔壁嘹亮的鼾声透过薄薄的木板清晰地传了过来，敲打着我的耳鼓膜，如同一首安详的催眠曲，将我赶入了甜蜜的梦乡。
　　壬午年五月十二日　　
　　2002年6月22日　　
　　谤　　师
　　破显宗四根本戒，造五无间罪等罪业，通过密宗的灌顶、忏悔后，仍有即生成佛的机会。但如果从内心毁谤上师，则绝无即生成就的机会，并且会长劫于地狱中遭受难以忍受的痛苦。
　　《密集金刚续》云：“众生造五无间等罪，浩如烟海金刚乘，依之即可得成就，诚心毁谤上师者，修持也不可成就。”其注解《明灯释》中也云：“不仅毁谤上师者不得成就，与之接触的道友也不得成就，毁谤上师、违反誓言的人不可与之长期交谈、交往。否则，对成就有极大影响。”所以，我们平时在接触道友的时候，应首先观察其对上师的信心和恭敬心。若有人毁谤上师，应予以制止，若不能制止，则应远离，否则，会玷污自相续。
　　其实，对于上师的看法，皆是自己内心的映照。飞锡法师云：“鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？”如果在镜子中发现鼻子上有了墨点，却企图通过拭擦镜子去消除墨点，显然是愚蠢之举。同样，在眼见耳闻外境之时，若有喜好厌恶的念头，包括对上师是非过失的评价，也只能归咎于自心，而不能怪罪埋怨于外境。
　　如果内心不清净，即使值遇真佛，也不能见其功德，如同善星比丘一般，终将毁坏自己。我们应当清洗掉对待鼻墨般的分别念，视师如佛，方可证达万境咸真之境界。
　　壬午年五月十四日于色尔坝
　　2002年6月23日　　
　　迎　　接
　　一大早，我就被即将回家的兴奋催醒。推开窗户，一片生机荡漾，又到了“日长蝴蝶飞”的季节。天出奇地蓝，没有一丝云彩。所有的树木都吐出了新绿。太阳从东方跃出，驱散了朦胧的晨雾，给大地镀上一层金黄。我们浩浩荡荡的队伍离开色尔坝，开始向学院出发。
　　沿途的寺庙和村落都听到上师回家的喜讯，他们手捧哈达，在路的两旁恭候着上师的车辆，当上师摇下车窗玻璃，向他们挥手致意时，所有的人都眼里噙着泪水。一年来对上师无尽的思念，都化为了阵阵桑烟，袅袅地飞往蓝天。
　　车到霍西，30多辆摩托车行走在队伍的最前方，之后是100多匹由健壮汉子驾御的马队组成的开路大军。上师的车行走在前方，声势浩大的队伍一眼望不到边，听说有100多辆车加入了迎接的行列。真是宝马香车喜满路，迎接的队伍走到哪儿，那里就成了一片欢乐的海洋。
　　当车到达诺若的时候，迎接的氛围达到了高潮。来自学院的僧众身穿统一的黄色袈裟排成两列，仿佛天人的飘带一般飞舞飘荡，一直延伸到耍坝子的地方，整个山坡上人头攒动，黄色的僧衣使青色的山峦被染上了一层流动的金黄。
　　多少个日日夜夜，他们翘首期盼，凝望着上师归来的路。如今，当这一梦想成为现实的时候，他们已经不知道用什么样的方式，表达自己内心的幸福。千言万语化为了兴奋的尖叫、无声的哭泣。
　　虽然上师因为疲劳，没有给大家说话，但他的归来已经足够。如同婴儿回到母亲怀抱一般，每个人都感受到上师在身边的踏实。
　　夕阳西沉，银汉斜挑，繁星点缀的夜幕笼罩着大地，尽管草原的夜晚仍是寒冷依旧，但我相信帐篷里的每个人都同样做着甜甜的梦，因为他们的心是温暖的。
　　壬午年五月十五日　　
　　2002年6月24日　　
　　痛　　心
　　四大不调时，会遭受身心的煎熬，有时看到别人的言行，也会感到痛心。
　　有的人曾经虔诚地依止上师，并且得受过传承，现在却妄想过河拆桥，公然宣称：“他从此以后不再是我的上师，我不再依止他。”这种行为虽然很愚蠢，但却并非个别现象，我们时常都能在自己的周遭耳闻目睹。
　　心情好的时候，将其视为上师，处处小心翼翼、恭敬备至。失去信心的时候，却将上师抛之脑后，恣意毁谤侮辱，这种行为十分令人痛心。这一切，都是因为不懂佛教教义所致。
　　上师并非以想象安立，只要以依止之心，于其前得一句以上的法，均为自己的上师。
　　藏地著名的阿旺彭措格西，于《菩提道次第笔录》中云：“是上师与非上师，界限并非以想象而定，而是自己以想依止之心，于其前听受一句以上的法，均安立为上师。”佛经云：“闻受一偈法，若不思为师，转世百次狗，复为疥疮者。”噶当派的祖师大德们也发人深省地教诲后人：若不恭敬上师，精通三藏也无利。
　　尤其因对上师生瞋而舍弃，过患更是不堪设想。《时轮金刚》曰：“于师生瞋刹那数，摧毁此数劫善根，且于此数劫时中，感受地狱猛烈苦。”因此，不管如何都不应舍弃上师。一看到某些人对上师的满不在乎，叫我不得不深感痛心。
　　壬午年五月十六日　　
　　2002年6月25日　　
　　死　　时
　　天气有点发闷，西边笼罩着朵朵黑云，可能又要下雨了。
　　看到路边停放着的很多尸体，心情也象天气一般沉闷起来。“无物能牢，何况蠢兹皮袋？”世上没有什么东西是牢固稳定的，更何况这副愚蠢的臭皮囊呢？无论何人也免不了一死，自己不久也会象他们一样奔赴黄泉，到时候有什么把握呢？
　　虽然获得人生、跨入佛门并值遇大恩上师。但却常常被世间琐事牵绊，没有认真修持。看尽了人间的悲欢离合、风风雨雨，方知“世味浑如嚼腊，年光疾于跳丸。”应为生死之大事作准备了。
　　无始以来，因无明愚痴，我等所造恶业，难以记数。仅凭自己之力，想了脱生死，难于上青天。所以，如果临死之时，没有其他把握，忆念上师一定是最好的。上师是一切三宝的总集，忆念上师也即忆念三世十方诸佛。《妙臂请问经》云：“何人死亡时，刹那忆念师，为最胜往生，此人定成佛。”所以，不管自己的罪业有多深，临死时能忆念根本上师，即能往生清净刹土并获得佛果。
　　如同一粒沙子，入水即沉。纵有数千万斤顽石，若能装于大船，即可不沉而抵达彼岸一样。临死之时，如果能忆念释迦牟尼佛、阿弥陀佛、根本上师，就是通往极乐世界最好的往生大船。
　　不知我临死时能否忆念，喇嘛钦！
　　壬午年五月十七日　　
　　2002年6月26日　　
　　广　　游
　　“踏破鞋子不如坐破垫子。”这是我时常自勉的一句话。很多修行人，都以当行游僧为乐，为了参学、为了朝圣，今天到这个寺庙挂单，明天到那个圣山拜访，忙得不亦乐乎。对此举动，我实在不以为然。
　　华智仁波切说过一段话：为了旅游而朝拜神山，为了快乐而去往寂地，表面上看来是修行，其实不然。
　　身为修行人，在未通达真如境界前，应以修心为己任，不要象浮萍一样四处飘荡。日日被境风所吹，心随外境而四处晃荡，将宝贵的大好光阴白白空过，一旦老病忽至，后悔已经晚亦。
　　即使想广游，也宜神游而不必劳身。书中自有三千乾坤，一部华严，权作游访旅程，身在方丈之中，遍游华藏世界。无边刹海，任心驰骋，远胜过徒劳身心的奔波。还可避免劳命伤财、顶风冒雨，偶尔还会遭遇山石塌方、强盗野兽袭击，甚至丧失生命等危险。您不妨试试。
　　真心修行的人们，可否思考一下我的忠言？
　　壬午年五月十八日　　
　　2002年6月27日　　
　　神　　通
　　很多对佛教真谛尚不了解的所谓修行人，非常执着天眼、天耳、天上飞行，或者开中脉、见幻象等神通。经常听见有人讲某人又开天眼了，某人又见到观音菩萨了等等消息。
　　所以，不少的人为追求这些特异功能而学佛。这样不但达不到学佛的真正目的，反而很可能会走火入魔。
　　神通是修行过程当中自然而然的奇妙成就。若执着于此，只会对修行造成障碍。
　　如果仅仅是追求神通，世间的许多特异功能、杂技、魔术都能显示许多常人难以置信的现象。随着科学日益发达，上天入地早已不是神话。所谓的神通除了盗名欺世，又有何用呢？
　　佛教对神通也并不持赞赏态度，佛经云：“魔鬼、非人也具足神变。”
　　乔美仁波切说：“守持清净戒律才是最大的神通。”
　　从前，种敦巴格西与四位瑜伽士前往热振。一天，已到骄阳当头，应当食用午餐的时候，他们的食物却一无所剩。一行人饥饿难耐，正商量如何应对之际。衮巴瓦却胸有成竹地说：“我将会吃到那个从山嘴往上攀登的人所带来的食物。”当他示现神通的话音刚落，一位施主便携带着丰盛的斋食即时而至。他们终于得以饱餐一顿。种敦巴格西向来喜欢隐藏功德，所以对衮巴瓦显示神通的行为极为不快，声色俱厉地训斥道：“衮巴瓦，你不要妄自尊大！”
　　噶当派的大德们从来就是这样以隐藏功德为荣，他们有一种说法：“隐藏功德者，邪魔不能害。”
　　现在世间的人却没有神通也到处炫耀自己的鬼通、魔通。他们不知，若身处五彩缤纷的世间，却不为外境所转，恒持正见，增上出离心、菩提心才是最大的神通。
　　壬午年五月十九日　　
　　2002年6月28日　　
　　精　　华
　　“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”一切显宗的精要均可囊括于此偈中。作为修行人，若能时常念诵，回向放生生灵或施主，加持于人或为人宣说，功德很大。
　　“诸恶莫作”，包含了小乘的一切法要，也就是独善其身，不能作恼害众生之事；“众善奉行”，则包含了菩萨乘的所有要旨，也就是要兼济天下，广行利众，救人之难、济人之急、悯人之孤、容人之过；“自净其意”，则是要净除自心的污垢，铲除一切恶念。作为佛弟子，若能依教奉行，则“永无恶曜加临，常有吉神拥护。”“百福骈臻，千祥云集。”一切所求之除生死、断烦恼、得菩提之大愿，皆唾手可得。
　　白居易曾问鸟巢禅师：“禅师，何为佛法之要旨？”“诸恶莫作，众善奉行。”“此话三岁孩童也解得啊！”“三岁孩童可解，八十岁老翁不可行啊！”世上的事向来如此，说着容易做着难。要想依照此偈行持，非花得一番寒彻骨的功夫不可。
　　在世尊的诸传记中，时常有佛陀及诸比丘在接受供养后，念诵此偈为施主回向的记载；往昔藏地的僧众在接受供养后，也常常念诵此偈为施主回向；99年我去泰国时，发现当地的僧众也是念诵此偈为施主回向。但不知为何如今此风并不盛行，很多僧众在接受供养后，往往一擦嘴，最多说声谢谢，就算了事。这种由佛陀时代一脉相传，沿袭下来的良好风气，不应该断送在我们这一代的手里，我们应重拾此传家宝，使之不致丢失。
　　壬午年五月二十日　　
　　2002年6月29日　　
　　时　　代
　　哎哟，别偷懒了，还是翻译吧！
　　泡上一杯香茶，翻开经书，提笔翻译。脑海里却如同银幕般浮现了我此生的一幕幕场景。
　　牧童时代：蓝天中点缀着几朵白云，无忧无虑的我光着脚丫奔跑于草原上，与其他牧童一起哼唱着欢乐的歌，几百头牦牛都是我们亲密的伙伴，我们一起在无垠的旷野中尽情地撒野。
　　学生时代：如同阿里巴巴打开了四十大盗的宝藏，背上书包走入校门的我和同学一起，在知识的宝库里尽情地采集着无穷的珍宝。
　　闻思时代：披上袈裟，与成百上千的道友一起，依止上师，闻思经论，遨游在佛法的海洋中，荡涤着身心的障垢。
　　翻译时代：与汉地的众生接上特殊的因缘后，深感藏地佛法精髓的不可多得，拿起笔、翻开书，在冥思苦想中度过了许多时日。
　　现在应该进入修行时代了，记得阿底峡尊者来藏时，曾询问仁钦热沃译师能否帮助翻译，译师回答说：“我的头发都已经白了，不应再翻译，应该修行了。”尊者赞同地说：“的确应该修行了！”如今，我的头发已白了许多，却每天停留在词句的表面，并未将所了知的进行实修，使法融入相续。如果再这样下去，马上就进入死亡时代，并最终成为历史时代了。
　　壬午年五月二十一日　
　　2002年6月30日　　
　　消　　息
　　今天，青海来的僧人告诉我了一个消息：一个月之前，多登喇嘛圆寂了。
　　他是竹钦堪布衮则的弟子，曾于山中息交绝游实修21年，其间于监狱度过了一段时光，但仍然修行不缀。并以其证悟境界造出了《大圆满离云虚空》（我也曾有幸拜读此论），时常示现成就瑞相，并培养了许多弟子。
　　他在圆寂前病得十分严重，圆寂的那天他告诉身边的人：“愿意听我话的有缘弟子，在我走后，应精进修持菩提心。”说完，隆重地穿上法衣，以金刚跏趺座安祥示现圆寂。
　　修习密法的人都明白，事先了知死亡，死时安然自在的密乘修行人实在不可胜数。得到大圆满灌顶与窍诀的人，只要信心不退，并严守密乘戒，即使精进不足，今生未获成就。但以听闻加持力，来世也可值遇密法，并获成就。
　　如今，我们值遇了如此殊胜的法，应以百倍的信心、发无上的菩提心，为广度愚昧众生而精进修持。
　　壬午年五月二十一日　
　　2002年7月1日　　
　　飞　　人
　　鸟有了翅膀，可以在天际翱翔。“鲲鹏展翅九万里”描述了飞鸟的自由自在，也表达了仁人志士对崇高理想的追求。自古以来，搏击长空一直是人们向往的目标，面对世间的风刀霜剑，林黛玉发出了：“愿侬胁下生双翼，随花飞到天尽头”的呐喊。“广开兮天门，纷吾乘兮玄云，令飘风兮先驱，使涑雨兮洒尘。”无数的传说，传递了世人对飞翔的渴求。
　　很多人看到敦煌壁画中关于飞天的描绘，听到嫦娥奔月、七仙女下凡的故事时，都会认为这不过寄托了世人的良好愿望而已，若不借助于飞机、气球之类的托载物，人是不可能上天的。
　　然而，能飞翔的人却不仅仅是传说，在密宗的历史上，以肉身飞行于天空的事却是真实不虚的。顿珠仁波切所著的《西藏古代佛教史》中，记载了觉姆满莫与两位弟子于会供后，不舍肉身飞往乌金莲师刹土，看到这一情景的牧人在食用会供品后均得到殊胜等持境界的历史。另外，在距今不久的50年代，泽旺仁增堪布也于即将批斗他的前夕，在众目睽睽之下飞往刹土。
　　学院耍坝子即将结束之际，慈诚罗珠为了证实当年的这一传说，昼夜兼程、翻山越岭，穿越了几百公里的路程，赶到青海玉树，对当年的这一传闻进行实地采访。他找到了当年参与批斗的领导，他们向他重述了当年亲眼目睹骑在牦牛上的堪布飞走的情景。在场的所有人都证实了这一奇观。
　　今天，他向我讲述了此次采访的经历，详细的情节堪布正在整理，相信不久就会与大家见面，不论是对人的飞翔抱有疑问的人，还是研究密宗的人，看了这次采访记录，一定会对密宗成就生起信心。记住，千万不要错过这篇文章！
　　壬午年五月二十二日　
　　2002年7月2日　　
　　鞭　　策
　　一位刚从印度归来的堪布，向我讲起了他在印度哲蚌寺四年的修学生涯及体会。
　　在那里，聚集了三千多名僧众，每天凌晨五点，起床的钟声就把他们从美梦中惊醒，一天繁重的功课从此开始，除了短暂的休息，直至晚上十一点，一直处于高强度的学习中，若有想偷睡懒觉或不听从管教者，无情的皮鞭就会抽打在身上。
　　所有的僧众都接受着非常严格而有序的教育，第一年学习因明基础《心类学》及《因类学》，然后是《现观庄严论》七年，《中观》三年，《俱舍论》及戒律共四年，《释量论》则贯穿于整个修学课程。其间每年都必须背诵60篇以上的长颂词，若不能完成，则取消参学资格。在所有的显宗课程结束后，经过严格的考评，方可进入密宗的修习。
　　桃李不言，下自成蹊。由于这种几近苛刻的管理，致使该寺聚集了各路精英，培养了一大批出类拔萃的僧才。
　　听了他的讲述，令我对该寺的管理体制钦佩不已，多年以来，由于缺乏外力的鞭策，致使我的惰性与日俱增，想看的书、想做的事，常常因为懈怠与散乱而放弃。对于我这种缺乏自制力的人，实在需要外力的鞭打，使我精进、令我惊醒、促我进步。
　　壬午年五月二十三日　
　　2002年7月3日　　
　　濒　　死
　　儿时的伙伴尤诺得了一种奇怪的病，一半的脸莫名其妙地肿胀，不仅影响日常生活，更因压迫神经而危及生命。经多方治疗，终不见效，如今已回天乏力，不得不离开膝下的一群儿女，离开生长多年的家乡，被家人送至学院，等待死魔的判决。
　　今天我去看他，令我难以置信的是，从他曲扭的脸上怎么也搜寻不到他年轻时英俊的痕迹。对于我的安慰和祝福，他报以牵强的笑容，使他的脸显得越发怪异。让我无论如何也不能将眼前的尤诺与我心中那个快乐的牧童尤诺联系在一起。
　　想起曾经在一起的放牧生涯，我们总是那么无忧无虑。清晨，阳光与清雾伴随着我们出游；傍晚，山歌与彩云陪同着我们归家。尤诺是伙伴中最英俊、最快乐的。如今，美好的日子已如流水一般飘逝。儿时的伙伴相见，竟然恍如隔世。
　　人生总是这样悲欢无常，欢笑过后常常伴随着哀痛，短暂的晴朗就会迎来数日凄风苦雨，若不知以佛法拯救自己，终将被业力的赤风推动，被动地迎接漫漫中阴路，凄迷地等待未知的来世。
　　不幸之中的万幸，在他最艰难的时候，他知道求助于佛法，仅凭这点信心，他也会走得较好。古人云：“天堂人乐成佛难，阎浮人苦成佛易。”因为天界的人太快乐，过于放纵，终将乐尽苦来，成佛无门；阎浮提的人固然痛苦，但却因痛苦而生惩戒之心，并可依此而最终成佛。
　　如果善加利用，病痛反而会成为成佛的良方，违缘也会转为顺缘。我祝福尤诺，希望他能明白这个道理。
　　壬午年五月二十四日　
　　2002年7月4日　　
　　静　　思
　　一场雨染绿了芳草，庭前院后的花儿肆意地开放着。坐在院中，翻开《宝箧经》，上面写着：“初学者为令自心寂静调顺，应居于静处。”确实如此，在修行未证得境心无二前，我们应当远离散乱。
　　无垢光尊者也说：“自己未得境界前，易受愦闹干扰，应依止静处。”很多人喜欢弘法利生，如果自心能与窍诀融为一体，则无论行住坐卧皆是修道，佛法以外本无世间法。宇宙山河，森罗万象，十方国土，皎然清净。能达到如此境界，则如何行事都无所谓。
　　夏琼寺大格西夏尔东在《菩提道次第论》中云：“若外境对自心无有危害，法心合一，去到北京、天津等大城市弘法，则值得随喜。但尚未证达此境者，需独自修行。弘法好，独修更好。”
　　竖耳倾听，除了一两只鸟儿偶尔划过上空，发出翅膀扇动的扑拉声，万籁俱寂。举目环顾，除了院子里的花灿烂地张扬着，满目清凉。
　　虽然这里是几千人汇集的道场，因为上师三宝不可思议加持力所致，人人以调服自心为己任，即使是已证悟的成就者，也是韬光养晦，不露锋芒，使喇荣沟成为了人丁兴旺的寂地。此生能在此寂地成为一员，真乃三生幸事！
　　壬午年五月二十五日　
　　2002年7月5日　　
　　恒　　记
　　多芒寺伏藏大师德钦朗巴（大乐主）生于十九世纪末，其生前曾亲见莲师，色身常往来于人世与莲师刹土之间。其流传于世的伏藏与论著一共十三函，今天于一寂静地有幸得见他给弟子乌金的一段教言：“顶礼上师！愿我们能在寂地修持！道友是最好的年轻僧人（意指乌金）。五浊兴盛之时，身处静谧山谷的多，实修的却寥寥无几。时常散乱懈怠是修行的大违缘，无稽之谈是毁坏自他的因，应尽量止语；无有闲暇是缺乏安乐的因，应断除琐事；贪财吝啬是通往恶趣的因，应知足少欲；装模作样欺骗他人终将毁坏自己，应常处卑位；若随意享用三宝财产，将感受严厉果报，应恒常修持；行为粗暴毫无意义，应寂静调柔。恒常如此行持，定得上师加持，不久即能成就莲师刹土的果位，与此结缘者必得解脱。”可惜，这些具有真知灼见的告诫却并未引起后人的警觉，大量的修行人自甘堕落，下乔入幽、与俗为伍。奔走于增长三毒之事，频频造作深堕阿鼻地狱之罪孽。实在令人扼腕。
　　但愿这些教言，能给世人一些启迪。
　　壬午年五月二十六日　
　　2002年7月6日　　
　　敬　　师
　　今天有幸得以拜读大智者夏嘎措知让珠撰写的上师略传，夏嘎巴对上师的信心是无与伦比的，他写的每一首金刚歌，都以歌颂赞叹上师为主题。
　　他的上师语自在法王是蒙古国王，他第一次见上师，是在一次金刚娱乐法会期间，上师正与王妃一起坐在草地上欣赏节目，拜见上师后，得师摄受并从菩提道次第起修，后来得密法灌顶，并闻听《七宝藏》，获得殊胜教言。当他准备到寂地修持时，上师告诉他：我们相聚的时间不长，不要离去。他听从师教，并与上师一起到一寂静地方修炼。在那段与上师共处的日子里，他每天转绕上师的帐篷。承蒙恩师加被，他的信心也与日俱增。
　　后来，经过上师开许，他去到青海湖心修炼，他将自己修行的山洞用土石封住出口，夜以继日地专心苦修。一天，他在梦中梦见一名骑着蓝色骏马的人告诉他说：“你的上师去了别处，你想见他吗？”他不假思索地连忙跟随此人返回上师驻地。
　　当回到上师原来的住处时，上师已不见踪影。他问骑蓝马的人：“上师去哪儿了？”“自由空行刹土。”骑马人一边回答，一边快马加鞭地往前飞驰。
　　又走了很远，看见成千上万的人手持宝幢、宝伞、锣鼓在迎接上师，见到朝思梦想的上师，他含泪执意祈求道：“上师可否带我一起走？”　上师说：“不行，你要回去好好修持，并尽力弘法利生。”给他作加持后，便向前开拔。此时，天边涌出无数天人、天女前来恭候上师，他一直凝望着上师等人的身影，直至消失无踪。当他醒来后，枕头已被泪水浸湿。后来他得知，上师的确已在那天示现圆寂。
　　意传加持是多么的了不起！愿我也能生起象夏嘎巴对上师一样的信心。
　　壬午年五月二十七日　
　　2002年7月7日　　
　　梦　　境
　　在梦中，我来到了以前放牧的加嘎地方，与来自印度的观世音菩萨的化身共度了七昼夜的美好时光。在快乐的短暂时日里，我每天恭敬承侍，恒常不离左右。
　　他穿着平常的衣服，举手投足都显得那么和蔼可亲，无一不显露出他是真正的善知识，使我时时刻刻都沉浸在无法言表的幸福之中。
　　七天的时光眨眼即逝。
　　最后一天，他告诉我说要留下一些教言给我。我欣喜若狂，本来一直盼望有此幸运，但一来觉得自己福德浅薄，二来也怕沾染世间八法的垢障，所以一直未敢祈请。能够如愿以偿，岂不让我喜出望外？
　　我取出一只蓝色的笔，恭敬呈上，只见他在信笺上写道：“见解以中观为根本，行为以利他为依托……”将一切教法提纲挈领，归纳为两页半的文字。前面写得很潦草，后面逐渐工整，书写完毕后交与我并让我顶礼，他将经书放在我头顶，我祈求念经加持，他念诵了一段《窍诀宝藏论》中的发愿词：“愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣；愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；愿我……”一开始，声音非常洪亮清晰，后面声音逐渐消失，显得隐隐约约。当时的场景历历在目，如同身受。我记得当我目光下垂时，很清楚地看见他的红色皮鞋发出柔和的光，显得很美。
　　巧合的是，第二天，谢布堪布在帮我收拾屋子时找到了已经丢失很久，他以前送我的一件礼物。
　　以上所说，只是为了与人分享快乐，决非妄语，更不是为了炫耀，信不信随你。
　　壬午年五月二十八日　
　　2002年7月8日　　
　　师　　教
　　佛教徒常常以“依法不依人”来否定别人的见解，但在上师的问题上却应另当别论。
　　学习世间的学问，尚需要对师长的恭敬仰慕之情。修行想得成就，则完全仰仗对上师的恭敬心。记得阿难曾说过：弟子的成就绝大部分依靠上师。世尊纠正道：弟子的成就完全依靠上师。显宗尚有此言，更何况密法？
　　八世噶玛巴不动金刚曾说过：即使上师令你去杀父亲，你也应遵照执行。红帽法王也说过：上师将帽子说成是鞋子，或者将鞋子说成是帽子，你也应当谨听遵命。这是对修习密法的人的基本要求。所谓根器差别，全在弟子的信心，上等根器也就是上等信心；中等根器也就是中等信心；下等根器也就是下等信心，这是一条颠扑不破的真理。如果能从心底里视师为佛，那他与成就也仅一步之遥。
　　当帝诺巴强迫那诺巴从楼上跳下时；当玛尔巴命令米拉日巴背石造房时，正是因为对上师坚定不移的无伪信心，才使那诺巴和米拉日巴毫不犹豫地谨尊师教，瞬间圆满了无数资粮，造就了两代空前绝后的宗师，也为我们后人留下了在尊师重教方面弥足珍贵的行为榜样。
　　不论你是修学哪一个宗派，如果违背师教，自救尚不可能，又怎么能言及其他呢？
　　壬午年五月二十九日　
　　2002年7月9日　　
　　降　　魔
　　很多人都惧怕魔鬼，世间人发明了很多降魔除害的方法，包括一些佛教徒也视魔为害，以瞋心念诵猛咒以行降伏，殊不知此作法已与佛教本质大相径庭。
　　佛教是以慈悲为根本，丧失根本之行为均非正法，乌鸦且知反哺，羔羊尚能跪乳，作为已发殊胜菩提心的大乘佛子，岂能坐视往昔父母痛苦于不顾，而一味施行诛法？对一些造作恶业的天魔外道，虽然密宗对获得成就的密法师，开许以降伏法将其神识超拔于净土，但作为无此能力的异生凡夫，从无有此开许。况且，一切降伏门，均以菩提心为前提，若丧失菩提心，只会令外魔越伏越多。
　　若能常行布施，发菩提心，则一切魔障不会侵害。《说甘露经》云：“何人具五种法，邪魔外道不能害，长寿且速得佛果，何五？不间断法布施；于众生无畏布施；修慈悲喜舍；常修葺旧佛塔；恒常对众生发菩提心。若具此五种法，非但魔王不能害，包括魔王眷属也不得亲近。”
　　于此众生贪欲增上之恶世，如果因常作恶梦、受用损耗、瘟疫流行、烦恼丛生而认为是着魔，或者被魔附体，被魔加害之时，切不可瞋怨外境，应恒时于诸所缘众生生起猛厉悲心，依经中所说而修，佛金刚语绝无欺惑。一定能消除违缘、增上顺缘、息灭恶梦、远离魔障，最终圆满二资、成就二利。
　　只可惜现在依佛经修持的越来越少，而听信邪说的却越来越多。
　　壬午年五月三十日　　
　　2002年7月10日　　
　　法　　施
　　法布施即是为其他众生讲经说法，如果发心纯正，则其功德很大。《人非人冬波请问经》云：“佛白阿难曰：‘法布施可灭烦恼，财布施得身体坚固。欲灭烦恼之人行法布施，具息灭贪、瞋、痴，增上智慧等三十二功德。’”时常为人讲经说法，是大布施。甚至对一两个人宣讲一偈，功德也不可思议。《弥勒请问经》云：“佛告弥勒：‘若人以七宝遍满恒河沙数三千大千世界，供养十方诸如来，又若人以慈悲心宣讲一偈，前者之功德不及后者千百万分之一。’”可见法布施利益之深远。
　　在汉地，宣说佛法成了法师的专利，其他人都碍口识羞，仿佛宣说佛法也成了丢人现眼的事，真是荣耻不分的邪见。《无垢称经》云：“佛告梵天曰：‘此法门中宣说一偈，乃大布施。’”《般若八千颂》云：“无论善男子、善女人，令人阅读、忆念、受持，功德不可思议。”且不论为人宣讲佛法，即使劝说别人翻阅经书，其功德也不可衡量。
　　世间的孝敬，以身语奉养父母为先；释迦佛子，则以成道利生为无上之报恩。为人宣讲佛法，度脱六道有情，使其永出苦难，即可报答无始以来生生世世无量父母生养教化之宏恩。
　　为了普天下的有情，承担起续佛慧命的重担，是我们不可推卸的责任。
　　壬午年六月初一　　
　　2002年7月11日　　
　　缘　　份
　　一位厦门的居士今天来看望我，一见到我就殷殷地说：“上师啊！您一定要加持我，我的解脱就全靠您老人家了！”
　　时常，我会听到类似的话语。且不论我一介凡夫是否具此能力，即使是真正的具德上师或佛陀亲自现前，也不可能如同扔石子一样地将你我扔到极乐世界。如果以佛陀的大悲心即能将你我度化，娑婆世界的无边众生早已应该度尽，轮回痛苦早已应该消失，何至于等到现在？
　　如果自己不精进，解脱是绝无希望的。《毗奈耶经》云：“吾为汝说解脱法，解脱依己当精进。”可见解脱与否，完全掌握在自己手里。如今，我们这些前世无量佛未能度化的、业障深重的恶世众生，值遇了恩德胜佛的根本上师，闻受了解脱的无上法门，应当珍惜这难得的暇满人生，并猛厉修持正法。
　　如果不以强烈的信心与精进修持，如同倒扣的水器不能显现月影一般，自己也不会与法相应，三宝的加持也不可能得到。《华严经》云：“如月纵出升，非器不显现，佛陀大悲月，亦不照无缘。”如果缘分不具足，佛陀也无能为力，精进修持才是最好的缘分。
　　壬午年六月初二　　
　　2002年7月12日　　
　　收　　益
　　吃完中饭，关上院门，在佛堂前点上香、供上灯，一切收拾妥当，即坐下来开始我最喜欢的工作——看书。
　　心情如同今天的天气一般，既不阴也不晴，窗外鸟雀的叽喳声、花间蜜蜂的嗡嗡声、桌上闹钟的滴答声，更衬托了四周的寂静。
　　翻开《勇施等持经》，一段话映入了我的眼帘：“我应于一切众生作本师想。何故？因我不知谁之相续成熟，谁之相续不成熟故。”的确如此，作为具缚凡夫，我们没有辨别相续成熟的大成就者与凡夫的能力，但很多佛菩萨却是显现出各种身形来度化众生的，在不具备辨别能力之前，我们应将一切众生若佛观待，对其恭敬承侍。
　　《宝积经》也云：“迦叶，吾与同吾者可了知法与补特迦罗，凡夫不了知法与补特迦罗。否则，会堕落之故。”作为凡夫，我们无法了知法与补特迦罗，故应对一切众生起真佛想。
　　更何况，一切众生，皆具佛性。只因迷悟迥异，才有天渊之别。但终有破开迷雾，彻见晓月之机。对这些未来佛，我实应恭敬理待。
　　短短的一句话，让我受益无穷。不知我以后能否时时按此行持，反正我今天已发此愿。
　　一阵敲门声打破了刚才的寂静，我又不得不出去办事了。
　　壬午年六月初三　　
　　2002年7月13日　　
　　生　　日
　　四十年前的今天，我于草场上的一顶帐篷里呱呱坠地，如今，四十年光阴如同风驰电掣般飞逝，嗷嗷待哺的婴儿时代，天真烂漫的少年时代，血气方刚的青年时代，如同遥远的梦幻一般离去。我永远也忘不了父母的生养之恩，更忘不了大恩上师的谆谆教导，使我能从心底里对三宝生起坚如磐石般的信念。
　　今天，最令我欣慰的是，全国各地的道友，都为我的生日举行了规模不小的放生活动，蒙古、北京等地都放生几万元以上。能令无数的生灵得救，即使别人认为虚张声势也是值得的。
　　世间的愚昧众生，为满足自己的饕餮之欲，以自之强，凌彼之弱，涂炭生灵。岂不知水陆飞潜之物，如同你我一样，皆有觉知之心，虽然口不能言，但求生之情与我等无异。戕杀无辜，与禽兽有何区别？如今我们因前世善根而幸得人生，虽因前世业障习气，不能完全戒荤茹素，但也应当厉行戒杀放生之善行。
　　如果在将来，谁能见闻我所著、所译的法本，并因此而生起信心，想表达自己的感激之意的话，再没有比放生，更能令九泉之下的我深感快慰之事了。这也是我一直想致力于此，但却因个人能力有限而无法承办的心愿。
　　壬午年六月初四　　
　　2002年7月14日　　
　　老　　人
　　到扶贫医院打针，途经商店门口，一位衣衫褴褛的老人，手中攥着两元钱，以求助的目光望着来往的人群。她的脸因风吹日晒、食不果腹而显得暗淡无光，在厚重灰尘的覆盖下，一双饥饿的眼睛无神地四处张望着。
　　这是一个风和日暖的好天气，人们都忙着采办自己的物品，挂念自己的修行，老人的存在早已消失于他们的境界之中。他们从老人满是污垢的裙子上踏过，连瞅她一眼的念头也没有在心中划过。
　　一个小时后，当我打完针再次经过这里，刚才的场景仍然持续地上演着，我掏出身上仅有的十元钱，放在她手里，我分明看到滢滢的泪光在她眼中闪烁。我不忍与她对视，逃也似地走开，留下双手合十、口中喃喃有词的老人。
　　看着周围漫不经心的人们，我多想说一句：善待这位老人吧！若干年以后，我们终将迈入风烛残年，何不现在就多做一些换位思考呢？
　　回到家中，背越发疼痛，不知刚才那位老人现在怎样？她明天的一日三餐又将如何应付呢？唉！
　　壬午年六月初五　　
　　2002年7月15日　　
　　健　　康
　　最近时常听到的一句话就是：“您要好好保重身体！”我的身体好象成了天底下至关重要的东西。自己也常常以“身安而后道隆”提醒自己注意日常保健，以免使不健康的身体成为修行障碍。
　　今天看到一篇报道，联合国世界卫生组织对健康的定义是这样的：“健康不仅仅是没有疾病，而且是身体上、心理上和社会上的完好状态或完全安宁。”我一下子感到释然，原来与很多人相比，我都算是比较健康的人。至少，我没有那么多的不协调、不平衡、不适应、不安宁。虽然身体对人的影响是不言而喻的，但心理因素对生理的主导作用更是毋庸置疑的。虽然我的一些皮肉血骨或内部器官时常与我过不去，但与很多人心灵上的病痛相比，这肉体上的区区病痛，实在不足挂齿。
　　我们时常因为过分重视肉体，为了这个肉身能舒适地存在，在世间的竞技场上苦心钻营、斤斤计较而导致心神不宁、情绪烦乱。作为修行人，因执着肉体而放弃精进的闻思修，去追求名闻利养，更会成为修行大障。形骸非亲，万物皆幻，放下对身体形骸的执着，抵制烦恼对我们心理健康的侵蚀，才是一个真正健康的人。
　　壬午年六月初七　　
　　2002年7月16日　　
　　阿　　姨
　　为了放生，今天去了炉霍。本打算利用放生之余，抽空耍耍坝子，可惜天公不作美，一直淅淅沥沥地下着雨，看来我们的帐篷、饮料、食品算是白带了。
　　听说一位我小时侯对我很好的阿姨病了，我连忙去看看她。
　　她住在一间简陋得难以想象的屋子里，屋里除了一床肮脏破旧的被子、一把黑糊糊的茶壶，几乎找不到一件象样的家什。
　　记得在我上小学的时侯，她家显得比较殷实。常常在课间，我会偷跑到离学校不远的她家，因为在那里我总是能找到糌粑、酥油之类的食物，以填充我那仿佛永远也填不满的胃。她总是那么大方地拿出最好的东西，从无悭吝之心。
　　如今，91岁的她虽然住在简陋的破屋里，由50多岁的儿子照料，但心情仍是那么开朗。滔滔不绝地向我讲述她从各处听来的逸闻趣事，逗得我们开怀大笑。最后，她说：“不知我前世造了什么恶业，得了这样的病，看来只有好好祈祷三宝，才能减轻我的罪业。”
　　一听她的话，我就知道她之所以心情开朗的原因，由于诚信因果，在遭遇病痛艰难时，就不会怨天尤人，只会一心一意祈祷三宝，忏悔业障，才会感得如此心境。
　　如果每个人都能诚信因果，那么，即使他身处困境，都能保持愉悦的心情。
　　壬午年六月初八　　
　　2002年7月17日　　
　　宗　　塔
　　暴雨一夜的肆虐终于偃旗息鼓，太阳从云层中探出了笑颜，经过雨的冲刷，空气变得格外透明，草场也绿得令人心醉。白色和金黄色的天鹅在天空中优雅地滑翔，淙淙溪水缓慢地滋润着宗塔草原，白色的野花繁星般地扑满视野，蜜蜂蝴蝶在花间轻快地畅游着，青蛙在草丛里欢快地跳跃着，青山环绕，森林茂密。
　　我去到了过去的母校宗塔中学的原址，如今这里已改建为一所小学，过去的教室已破败不堪，以前住过的宿舍已不复存在，原址上新修了一栋平房。
　　朝气蓬勃的中学时光，如同电影般一幕幕地在脑海中闪现。那时，我们是那么地充满活力，仿佛有使不完的精力。如今，青春已弃我而去，空剩下一把老朽的身骨。过去的师长大多撒手人寰，同窗的好友纷纷与世长辞。栽植于校园旁的树木早已枝繁叶茂、参天林立，当年参与植树的同学却音迅杳无、难觅踪迹。站在学校对面的山上，回首俯视曾经生活的故迹，人事皆非，生起感慨万千。无常真是毫无情面的裁判，吞噬了过去的一切，也使人不敢留恋现在的拥有。更使人晓知幻化的山川、假合的身体都不离无常的实质。
　　略感欣慰的是，一位当年的同窗拉布，现已出家，在对面山上有四、五十人的寺庙里担任住持，每天为他们宣讲佛法。使我在满目的无常中感受到一丝永恒的光芒。
　　壬午年六月初九　　
　　2002年7月18日　　
　　多　　芒
　　应多芒寺众多人的邀请，我今天也鹦鹉学舌，为该寺的僧人谈了一点自己的体会：多芒寺历来由戒律清净的大德住持，因为德巴堪布年岁已高，本寺虽然目前比较兴盛，且拥有不少堪布大德，但真正能主持工作的大德仍然匮乏，寺院面临新老交替青黄不接的局面。作为寺院的一员，我们肩负着寺院生死存亡之重担，不能随波逐流，应有开阔的心胸、远大的抱负，不能贪图眼前的温饱，不应在穿着、住房上相比，而应比慈悲、比智慧。格鲁派一位大德讲过：“如果没有看破世间，形象上的闻思修毫无意义。”
　　我将扎嘎活佛写的《山法宝鬘论》发给他们每人一本，希望他们能追随前辈的足迹，在闻思的基础上寻求内心的安乐。
　　虽然在座的很多人从未与我正面交流，但同为弃离尘世，寻道求度的出家人，我们的心灵是相通的，我非常乐于将自己在寻求解脱道路上的感悟和教训与人共勉。一位真正的修行人，要甘于寂寞，不能为世间琐事而囿，阎浮提苦事无穷，醉生梦死于逸乐之中，欲求出离，南柯一梦而已。自不能度，何谈度人？再不要被贪瞋痴所拘了！三思！三思！！
　　壬午年六月初十　　
　　2002年7月19日　　
　　开　　光
　　今天，多芒寺新筑成的释迦牟尼佛塔举行开光典礼。恰逢藏历六月十一日。今天和十三日，也是一年一度供护法的日子，来自上下罗科马乡九个村的几千信众，身穿节日的盛装，驾驭着骠悍的骏马，聚集在左当草原上。
　　方圆两公里的草原上扎满了各色帐篷，科罗河在阳光的照射下，波光粼粼，折射出宝石般的耀眼光芒；四周的山峦青翠欲滴，宛如锦缎织出的帷幕；山雀在林中婉转地歌唱，仿佛天界传来的音乐。这如同仙境般的土地也是吸引我四十年前探出母体，迫不及待地来到人间的地方。
　　熏烧柏树枝的桑烟袅袅升腾，汉子们手持护法旗，一边转绕，一边将龙达凌空抛洒。不一会儿，整个草原就成了龙达的海洋。
　　在一顶可容纳上千人的大帐篷里，男众们再次发愿戒酒、不杀生，去年他们都如此发愿，起到了很好的效果。在过去的一年里，几乎没有发生过滥杀无辜的情况，大家都以饮酒杀生为耻。使这个以前以出产牦牛闻名的地方减少了不少恶业。
　　空气中减少了血腥的气息，显得更加澄净；河水中不再流淌着牛羊的鲜血，显得更加清冽；美丽的草原上不再传来牲畜的哀鸣，显得更加宁静。如果，我此时尚在娘胎，一定会再次选定这个地方作为我的出生地，因为我深深地眷恋着这片聚集着善良人们的地方。
　　壬午年六月十一日　　
　　2002年7月20日　　
　　为　　难
　　世上每个人，不论他们的智慧如何深广，总会遇到不能两全其美的事，更何况象我这样的浅慧之人。今天发生的一件事，就使我左右为难。
　　几天前，一位从东北千里迢迢赶来的居士告诉我说：“我最近看了您翻译的《释迦牟尼佛广传》，我被佛陀在因地时深广的发心和行为强烈地震撼着。我多么想象他一样抛弃一切，行菩提行。看到学院几千出家人清净而又自由自在的生活，我真想加入他们的行列。如果留在世间，我只有浑浑噩噩地虚耗此生，毫无意义。希望您能成全我。”
　　听了他的话，我十分赞赏，当即同意他出家。不料，他的妻子刚才给我打来电话：“堪布啊！我也是十分虔诚的佛教徒，也向往出家的清净生活。但如今我们的儿子只有七个月，母亲在医院已沉疴难起，我又没有工作。如果他走了，剩下我们孤儿寡母该如何生存？作为大乘佛子，难道就应该置生病的老母、年幼的儿子、无助的妻子于不顾，到深山去发菩提心吗？”
　　听了她的话，我深感为难，想起六世达赖喇嘛仓央嘉措的那首诗：“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿？”
　　既想令孤立无援的她得到救护，又能成全她丈夫出家的宏愿，如何才能找到皆大欢喜的良方呢？
　　壬午年六月十二日　　
　　2002年7月21日　　
　　讥　　笑
　　很多修行人舍弃故乡到山里修行时，总会引起世间人的不解和讥笑。但我们应该明白，世人的讥讽、侮辱是成就修行的顺缘。一切违缘都是成就的征兆。
　　藏地的格西尤龙巴在寂地闭关时，一位弟子拉着他的衣服，一定要求他传一个殊胜的教言。他语重心长地说道：“你虽然从小出家，但应明白看破世间非常重要。食能果腹、衣能穿暖即可，应身处卑微。对待上师教言，应当象饥渴的人饮用甘甜的泉水一样。即使别人讥笑，也义无返顾。将一切抛掷于脑后，精进不懈地修行，只要这样，就一定会成就。”
　　博朵瓦格西也说：“如果别人对自己生起悲心，应感到欣慰。”也就是说要放下面子、远离虚荣，当别人觉得自己很可怜，而自己的内心却快乐无比时，你就可以体会到修行的乐趣，所谓外境也奈你莫何了。
　　米拉日巴在山中修行，面对几位女郎的讥笑与怜悯，唱道：“罪业多集小女子，一味贪着自家圆，爱美恋身如火炽，我叹众生真可怜……汝等美丽小女子，与我贡通穷米拉，相顾彼此两可怜，尔怜我兮我怜汝，比料一场看谁胜，我知汝等说梦呓，米拉示汝胜口诀，得我碧玉换顽石，饮我美酒弃白水。”由此可见，愚昧和邪见才是值得同情和可怜的，别人无知的讥笑，只能让我们生起大悲心，又怎能动摇我们修行的决心呢？
　　壬午年六月十三日　　
　　2002年7月22日　　
　　无　　私
　　同在一片蓝天下的人们，都有维持生存的欲望。但生存的目标却千差万别。心灵高尚的人，活着是为了利益更多的人；平常的凡夫，活着是为了自己、亲友和家人；心胸狭隘的人，却一味为了自己的利益而孜孜不倦、废寝忘食。
　　即使是博览群书、智慧超群，即使是满腹经纶、学富五车，即使是受过无数贤人圣哲的教育，让他放下自私之心，也难于上青天。无始以来，我们都为了自身的利益而活着，要放下这难以割舍的习气，只有以滴水穿石的精神，从点点滴滴开始。
　　《大师在喜玛拉雅山》中讲述了这样一个故事：小喇嘛尊哲与上师在一起修行。每天他们只有一顿午餐可以享用，午餐也成了一天中最快乐的时光。
　　一天，上师告诉他：“今天来了一个老和尚，你要将自己的食物让给他。”
　　“不行！我也很饿，就算出家人，也不能剥夺我吃饭的权利，我今天只有这一点食物。”
　　“你不会饿死的，应该把食物让给他！”
　　“可是我也很饿！”
　　“你必须给！”
　　就这样，尊哲心爱的午餐属于了别人。但从此以后，他却学会了忘我，无论多么珍爱的东西，他都能轻而易举地布施。此时，他才体会到上师让他舍弃食物的一片苦心。放下自己执爱的东西，可以换来一片无私的天地。
　　释迦牟尼佛当时在遇到一位只会说“给我”的乞儿时，也是先让他说“我不要”，种下一颗无私的种子，才将食物布施于他。要清除自私的深厚积习，就要遵从“不以善小而不为”的古训，从一分钱、一碗饭、一尺布做起。
　　壬午年六月十四日　　
　　2002年7月23日　　
　　皈　　依
　　世上皈依三宝的人为数不少，皈依的目的也是千差万别。佛教的门内如同一个应有尽有的超市，进来的人各从其志、各得其所，有的人是为了自己的人天福报，有的人是因为畏惧恶趣，有的人是为了自己脱离轮回，有的人却是为了救度众生。
　　前几种发心属于中小士道发心，而后一种却是殊胜之发心。仅仅为了自身的利益而皈依，如同以摩尼宝换得一颗糖吃，实乃鼠目寸光之举。如果不考虑自身，仅仅为了众生的利益，则如同种水稻不但可以获得谷子，也能够同时获得稻草一样，即使将自身的解脱置之度外，也会水到渠成，不求自得。
　　我们应该扪心自问，皈依的目的是否真是如同每天所说的那样，为度化一切众生而皈依。如果自己都对此有怀疑的话，那么应该重新调整自己的发心，在三宝前，真实无伪地为众生的解脱而再次皈依。
　　无垢光尊者有一个皈依的简单仪轨：于三宝所依前供养、忏悔，观想前方虚空中佛陀等三宝如密云般降临，供养外内密等遍满虚空的供品，诚心念诵：“我某某从即日起乃至菩提间为一切众生而皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”三遍，通过表示（上师弹指或自己观想）而获得皈依戒。
　　这个仪轨简单而有意义，如果诸法师过去没有依照仪轨，仅仅是依凭想象而举行皈依仪式的话，从今也可按此仪轨为他人作皈依仪式。我过去也有不按仪轨的情况，今后一定严格照此执行。
　　壬午年六月十五日　　
　　2002年7月24日　　
　　寂　　寞
　　吃过午饭，我一如既往地去关闭房门。隔壁的喇嘛不解地问道：“你每天下午将自己关在屋里，难道不寂寞吗？”“不但不寂寞，还其乐无穷！”
　　我说的是实话，每天通过书本，和诸位大德圣哲心贴心地交流；通过内观，与内在的智慧朋友平等地相处，远胜过空耗时光的谈天说地，劳而无功的游山玩水。如果不辩取舍，与世间增长贪瞋痴的狐朋狗友在一起为非作歹，那就更是愚蠢之至了。
　　“与君子游，如日之长，加益不自知也；与小人游，如履薄冰，几何而不行陷乎？”与高尚的人相处，时间一长，不自觉地都会受其熏染；而与卑劣的人同行，就像行走于薄冰之上，怎么可能不陷于污水之中，而受其污染呢？前辈的大德们，就是世间早已难以寻觅，如同摩尼宝般的朋友，我怎能错过学习他们的机会呢？即使有这样品德智慧俱全的高尚之士，你又怎么忍心每天前去打扰，而浪费他的宝贵时光呢？通过独处，我深深体会到其中的无限风光。
　　每天关上房门，拉上窗帘，装出一付不在家的样子，与前辈伟人们倾心交谈，与觉性朋友促膝相知，是每天最快乐的一段经历。
　　如果因为惧怕寂寞，而去寻找世间友人，或是到处游逛。其结果只是徒劳。一位修行人曾告诉过我他的感觉：如果你的心是寂寞的，即使你身处众人当中，寂寞仍然难以排遣；如果你的心不寂寞，即使你在山洞中独自度过一生，你也是快乐的。因为寂寞来自于内心！
　　对此，《窍诀宝藏论》中也有十分精辟的见解。如果明白了寂寞都是咎由自取的结果，不能通过调整外境来改变的道理，你还会走出户外去消除寂寞吗？
　　壬午年六月十六日　　
　　2002年7月25日　　
　　牧　　童
　　每天清晨，草尖上已挂着厚重的白霜，呵气成冰的季节已悄然向我们走来。青草已逐渐失去了水分，显得干燥而枯黄。走出房门，迎面碰见一个十五六岁的牧童，他手拿念珠，衣着陈旧，赤裸着双脚，与二十多年前的我如出一辙。
　　虽然墙上的日历早已跨入了二十一世纪，在这个偏僻的角落，仿佛时间的脚步已经停滞了一般，如今的牧童仍然没有属于他们的鞋子。
　　我感受过走在秋天干草上双脚针刺一般的感觉，每当这个时候，我多么盼望能拥有一双鞋啊！记得有一次，父亲终于给我买了一双新胶鞋，但因为我福报不够的原因，鞋的尺码太小，穿在里面，双脚受刑一般难受。但为了不失去梦寐以求的新鞋子，我只有强忍着疼痛，只有到了无人的地方，才能脱下鞋子，抚慰一下我那委屈的脚。
　　虽然那时的我们不能拥有物质上的财富，但却拥有精神上最珍贵的东西——爱心。每当看到小蚂蚁被水淹没，每当看到蚯蚓被烈日爆晒，每当看到鱼池的水即将干枯，我们都会如同身受般解救它们于危难之中。
　　能拥有这样的童年，难道不是比那些尾随穿金戴银的父母，身穿名牌服装，坐着高档轿车，居于豪华洋房，口啖生猛海鲜，天然的慈悲怜悯之心，已经因为父辈的扼杀而泯灭的儿童幸运千万倍吗？
　　看到眼前这位手拿念珠的牧童，他一定也如同我童年时期的伙伴一样，拥有一颗金子般的爱心。我把他叫到屋里，给了他许多水果和糖果，虽然没有合适的鞋子可以给他，但他眼中流露出的兴奋已是难以言表的了。他高兴地向我告退，向着已经走远的牦牛飞奔而去。
　　壬午年六月十七日　　
　　2002年7月26日　　
　　魅　　力
　　一位修行人向我讲诉了他最近的一些感受：
　　因为自己修行不够、障垢深厚，在面对纷至沓来的各种外境时，被强烈的我执所控制，明知自己是作茧自缚，却难以自拔。前段时间烦恼深重到难以自制的程度，我甚至想到了死。
　　当然，作为一个佛教徒，我不会选择这条无异于深渊的道路，米拉日巴在面对困境准备自杀时，俄巴喇嘛的一段话令我至今记忆犹新：“自身的蕴、界、处就是佛陀，在寿命未终的时候，即使行转识法，都有杀佛之罪。”更何况，心性本自清净，只因见境思境，才会产生迷乱，才会引发痛苦。我怎能对眼前的迷幻产生实执呢？我反复地“开导”自己，但在业障现前却不能排遣时，那种痛彻心肺的疼痛却是永生难忘的。
　　一天，我迈着沉重的步伐，走到窗口。望着街头熙熙攘攘的人群，看着他们为衣食、为名利而奔波的忙碌身影，我忽然意识到自己是多么的幸福。当他们因为无明愚痴而为自己开辟了通往恶趣的通衢大道，自己却浑然不觉时，我却掌握了即生解脱的至尊法宝。虽然我还没有摆脱痛苦，但通过所学的道理已经能审慎取舍以减少痛苦的因，并尽力去认识痛苦的本性，可以说离解脱已经不远了。然而，还有那么多的人却仍将直面无穷尽、无了期的苦痛。想想他们，自己的痛苦又算得了什么呢？一次又一次，我在上师三宝前发自内心地发下了普度众生的弘愿，如果连“我”的怪圈都不能走出，普度众生就成了一句苍白的台词。
　　我知道，消除我执目前唯一的选择就是祈祷上师三宝，忏悔罪障、发菩提心。经过一段时间的努力，我终于走出了那段低谷，而且，即使将来再遇到违缘时，我想我也能有条不紊地面对了。应用佛法，我走出了困境，变得更加坚强，这对于一直身处顺境的我，无疑是上了一堂生动的实践课，令我对轮回是苦产生了切身的体会，对世间产生了并非造作的厌离心。如果没有这些烦恼，我也不会有这些收获，感谢三宝的加持，使我能从违缘、痛苦中发现人生的巨大价值——为救度众生而圆证无上菩提。我将生生世世为这一目标而努力！
　　听了他的讲述，我为他在遭遇困难时，能以正知正念对治而深感欣慰。当我们面对世间的葛藤、牵绊而束手无策时，通过佛法，永远能找到对治的途径。这，就是佛法的魅力。
　　壬午年六月十八日　　
　　2002年7月27日　　
　　翱　　翔
　　稍微具有一些见解的人都应明白，无论是起心动念还是安住之时，无论是高谈阔论还是止语之时，平时行住坐卧等行为，酸甜苦辣等感受，一经详细观察，均为幻现，毫无实义。并最终了知内外一切幻象与法界智慧无二之等性。
　　证达心之本面的修行人，现见贪瞋等烦恼融入觉性如水融入水中一般，就不会为烦恼所牵引，如同解开捆缚身体绳索的囚犯，因自由而获得大安乐。
　　可惜世上的人们不明此理，攥住贪瞋的绳索紧紧不放，从而饱受痛苦的煎熬。
　　针对这些过患，无垢光尊者为后人留下了弥足珍贵的教言：“时而观察自他身行为，见似舞者显现无实义；时而观察口中所言语，闻似谷声显现无说义；时而观察心现之苦乐，知觉性幻显现实相义；时而观察动念之本面，了知自逝显现法身义；时而观察无动之心性，见无散收显现究竟义；时而观察无寻之直定，见无所作显现心安乐。”
　　宁玛巴前辈大德的言教如同璀璨之杲日，为我们驱散无明迷雾，指点了一条通往大自在王国的阳关大道。如果我们能按此行持，一定能认识痛苦之实相，彻见心性之光明，迅速加入持明者的行列，使稚嫩的智悲双翼早日丰满，与大鹏金翅鸟一样遨游于法界澄净的天空，径直飞往普贤王如来之清净刹土。
　　这些如意宝每天守候在我们身旁，我们是否已经察觉并加以利用了呢？
　　壬午年六月十九日　　
　　2002年7月28日　　
　　老　　尼
　　目光穿过接待室的窗户，看见在长长队伍的尽头，有一位藏族老觉姆，正在虔诚地顶礼。她身穿污秽不堪的僧装，脖子上是一堆结满了污垢的金刚结、像章，布满老茧的左手拿着挂满绳结的念珠，斑白的头发与灰尘夹杂在一起，让人找寻不到其本来的颜色。沟壑纵横的脸如同理不清的网互相纠结着，不知是昨天还是今天早上残存的糌粑面还附着在嘴唇上，随着不停念诵的振动而纷纷下落。脚上的袜子已经穿孔，露出长着黑长指甲的脚指头，一双乌黑的鞋子无力地散在一旁。只有蠕动着的粉红舌头与眼中的红血丝是身上仅存的亮点。
　　看见我向她微笑示意，她咧嘴一笑，露出黑黄的牙齿，一瘸一拐地走上前来。
　　她用含混而沙哑的声音告诉我说：她来自青海班玛，丈夫早已过世，辛苦抚养成人的四个儿子都对她十分厌弃。走投无路的她来到学院已经三年，在这个和睦的大家庭里，不用再看人白眼、受人冷落，在上师的加持下，生活十分快乐。
　　我问她：你的儿子对你不好，你记恨他们吗？她平静地回答说：那都是前世的果报，没有什么值得埋怨的。只有祈祷佛菩萨、祈祷上师，忏悔自己的业障。学院有这么多成就者，就是现在死去，也不用害怕了，我一定会被加持往生极乐刹土的。
　　听了她的回答，我也被她那种毋庸置疑的信心所感染，在她肮脏的外表下面，有着一颗多么珍贵的如意宝啊！能够从心底里以微笑来面对生活，能够对三宝、对上师具有如此坚定不移的信心，远远胜过了那些冠冕堂皇的口头见解；胜过了年轻气盛的争论答辩；更胜过了世间那些穿着考究的豪门贵族。
　　刚好别人送给我几个热气腾腾的馒头，我全部转送给她。她一边接过馒头，一边忙不迭地说道：“卡卓（谢谢）！卡卓！”
　　看着一边念着观音心咒，一边摇着转经筒踽踽远去的背影，我深深地为她祝福，同时也希望天下所有的老人都能拥有一个真正幸福的晚年。
　　壬午年六月二十日　　
　　2002年7月29日　　
　　无　　悔
　　说起嘎秋喇嘛，在学院可谓名闻遐迩。法王如意宝曾在其坐前接受过灌顶，他也曾到学院为全学院的僧众传过持明者果及顿哲的伏藏品，并为法王撰写了长久住世祈请文，该祈请文至今仍被全学院的僧众所传唱。
　　他年轻时第一次去朝拜大昭寺，在觉卧像前叩拜时，同行的伙伴亲见自觉卧佛心间发出一道灿烂的光芒进入他的心间，使他当场昏厥过去。当他苏醒时，当下证悟了法界自然本智。从此，他便将一生的精力都用于修行。
　　文革期间，他示现腿部残疾，得以逃避蹲监狱的厄运。并长期以避谷方式修行，在冰冻三尺的严寒季节，他的帐篷内却生长着夏日的青草。每当造反派揪斗他时，他就事先发愿，我今天要为度化一切众生而修忍辱；当造反派对他拳打脚踢时，他也不生一丝记恨，安住于无缘当中；批斗完毕，他便将一切功德回向给以批斗他的人为主的一切众生。
　　浩劫结束后，他的残疾奇迹般地不治而愈。尽管面临着外界的种种诱惑，他却从不沾染追求名利的世间八法，一直潜心修行，直至2000年2月27日下午6点30分示现圆寂。
　　在他圆寂前的25日上午9点，他对身边的弟子索华等讲道：“我从小到现在，作过一些世间法，也修了一些佛法。追求过一些名声，既处过卑地，也居过高位。现在死到临头，一切都没有用处，只有以自他相换法迎接死亡。希望你们能虔诚祈祷浊世的怙主莲花生大师。取舍因果如同自己的生命一样重要，你们应善加护持。总之，要修一个临死不后悔的法，死时不需要更多的语言，精心地陈设供品吧！”然后，一直在莲师前祈祷，直至27日示现圆寂。
　　荼毗之时，他的身体显得异常年轻，很多人亲见他为白色的金刚萨埵像，因此都对他生起了无比的信心。
　　象这样将一生都贡献于佛法的老修行人不胜枚举，无论他们面临何等外境，始终无怨无悔、修行不缀，最终于本来清净的无边大乐当中自在地离去。同为修行人，当我们面对死亡的时候，回忆自己的一生，是否也能做到无怨无悔呢？
　　壬午年六月二十一日　
　　2002年7月30日　　
　　法　　喜
　　今天，学院的四众弟子个个欣喜若狂，法王如意宝自去年夏天示现身体欠安至今，停止了一年的传法恢复了。这不仅意味着大家可以共沾法喜，也意味着他老人家的身体已经略有好转。
　　法王如意宝为大家传讲的是《贤愚经》。他告诉大家，他从十几岁开始即以讲经说法度日，至今已几十年了，若讲密法或五部大论，即使现在眼睛不好，单靠以前的基础，讲起来也是轻而易举。但于此五浊兴盛、物欲横流的恶世，前后世、因果不虚、轮回痛苦等概念，不仅仅在世间人心里，而且在很多佛教徒心里，都已丧失了它的警戒性。人们不顾因果、持颠倒行，早已忘却等待自己的茫茫后世。为了警醒弟子，放弃恶行，让大家对因果不虚再次生起强烈的信心，讲解《贤愚经》，实在是势在必行、意义重大。希望大家不要将经中的故事当成神话，那些都是佛的金刚语，具有甚深的涵义。对于调服自相续的烦恼，并自利利人，具有不可思议的作用。
　　我在这次讲解中，担任同步翻译。听到上师的声音，过去的美好时光仿佛又穿越时空回到了身边，很多人脸上都淌着晶莹的泪珠，我都好几次有哽咽的感觉。大家实在太需要佛法甘露的滋润了，沉浸于法喜当中，怎能让人不喜极而泣呢？
　　壬午年六月二十二日　
　　2002年7月31日　　
　　注　　意
　　一位出家人的房屋被焚毁，居住无着，十分可怜。我万不得已从用于僧众医药的扶贫款中支出了1000元钱，补助她用于修缮房屋。当时因为救急，没来得及细想，事后却想起堪布根华在《入行论讲义》中引用的一宗公案：
　　几个印度小孩在街上玩耍，一位具备各种丑相、脚踵朝前的饿鬼来到面前，小孩十分恐惧，饿鬼说：“我以前是那难陀寺的堪布，名叫加秋，因在僧众经堂里未脱鞋，而感得今生脚踵朝前。又因将僧财中的一碗米送与别人，而转生为饿鬼。”
　　记得当时法王如意宝讲到此时，特别规定我们入经堂不得穿鞋，可能考虑到处理僧众财产的人不多，没有特意嘱咐。
　　《贤愚经》也云：“獭利吒营事比丘，以自在故，用僧祗物花果饮食，送与白衣，受此花报，于此命终，堕大地狱。”僧众的财产实在是严厉的对境，如果处理不当，会招致无穷后患。
　　记得阿底峡尊者在与克什米尔班智达会晤之后，不以为然地道说：克什米尔班智达在教理方面的确是出类拔萃、名不虚传，但在因果取舍方面却很潦草。可见尊者对因果的重视程度。
　　如果我们认为自己没有私心，而随意安排僧众财产，殊不知有意无意之间会造下多少恶业？
　　难怪学院一位学识渊博的堪布曾谨慎地说道：“我到其他寺院，只管讲经，不管财产，否则会很麻烦。”
　　天理昭彰、因果不虚，我们还是应当慎重取舍因果。
　　壬午年六月二十三日　
　　2002年8月1日　　
　　乐　　悲
　　一位居士打电话说：“堪布，我最近一直感觉情绪低落，十分悲观，我想换一个好点的环境，可能对我的情绪会有所帮助的。”
　　听了他的话，我想起一个故事：一位父亲为自己的两个儿子分别起名乐观和悲观，乐观和悲观从小在同一个环境中长大，却分别拥有两种不同的情绪。乐观不论遭遇何种艰难都十分快乐，悲观即使一帆风顺也时刻心绪沉重。父亲因自己为儿子起名的不公而自责，为了补偿悲观，他将乐观放在了一堆牛粪当中，而将悲观放在了一堆珍宝玩具当中。
　　过了一段时间，父亲去观察自己的两个儿子，乐观出人意料地在牛粪中玩得十分开心，他告诉父亲：“既然您让我在这里，牛粪中一定有什么宝贝，我正在想办法把它找出来。”令父亲大失所望的是，可怜的悲观却伤心地坐在一堆珍宝中，很多玩具因为他的愤懑而被摔坏。
　　父亲终于明白了，想扭转人的情绪，依靠外境是于事无补的，要从悲观转为乐观，只有调整自己的内心。
　　世间不如意事十有八九，叔本华曾说：“人生幸福的事情很少，痛苦的事情却很多。”如果我们不能正视这些痛苦，将之转为道用，而一味地责怨外境，妄想通过改变外境而改变自己的心态，简直是痴人说梦。
　　哲学家爱默生也说过：“生活的乐趣取决于生活者本身，而不是取决于工作或地点。”快乐和悲哀并不会随外境而转，如果您遭遇到痛苦，静下来调服内心比改变外境会更有意义。