索达吉堪布---旅途的脚印（四）

壬午年六月二十四日　
　　2002年8月2日　　
　　狮　　堡
　　狮堡，是上师如意宝年轻时传讲《七宝藏》的寂静地。我对此地一直深怀神往之情，但此愿望直至今日方得实现。
　　吃过中饭，慈诚罗珠、齐美仁真和我一起相约朝拜阿拉神山，走出喇荣沟不远，即到了有三座佛塔的水库旁。慈诚罗珠说：“我很疲倦，想在山坡上睡一会儿，你们去吧。”
　　齐美仁真和我只好抛下他，沿着山沟向上攀登。沟中的泉水清澈透底，阳山的柏树和阴山的松树遥相呼应，刺目的阳光照在背脊上，不一会儿，就感觉背上已沁出密密的汗珠。
　　走入茂密的森林，高大的乔木重重叠叠，遮挡了我们的视线。荫翳蔽日，使林中显得十分幽暗。为提防人熊的出现，我们发出高昂的喊叫声以示威。
　　目的地终于到了，令人赏心悦目的奇妙风景立刻吸引了我们的视线，使我感到的确不虚此行。白色红色的岩石有的象狮子、有的象堡垒、有的象堆放的经书，不知“狮堡”的名字是否由此而出？
　　草地上盛开着缤纷的花朵，让人目不暇接。许多可食的野生果实令人垂涎地挂在树上。
　　虽然经过了40年的沧桑岁月，上师当年茅屋的遗迹仍清晰可见，齐美仁真和我三顶礼后，开始念诵《大圆满愿词》。
　　念颂圆满后，我对齐美仁真感慨道：“这个地方泉水甘冽、野果清香，真是修行的好地方，晚年应该到此修行。”齐美仁真说：“何必等到晚年，现在又未尝不可？”我们又互相讲述了许多华智仁波切、无垢光尊者对寂地的赞颂之词。感叹之余不由得一致认为：如果今生能抛弃一切，在此地度过余生，远离嘈杂的闹市那真是人生快事！
　　不知不觉，夕阳西沉，齐美仁真和我只得恋恋不舍地离开。见到慈诚罗珠，他一副望眼欲穿的样子：“我等了你们很久！”齐美仁真和我只得窃笑，有道是：“山上一盘棋，世间几千年。”圣山的加持力让我们恍若隔世，早已忘记时光的流逝，没让你等上几千年都算不错了！
　　如果您问这个美妙的地方怎么走。告诉您，就从阿拉神山下水库旁的三佛塔上去，一直走就会到达。去一趟，您一定会领略到新的感受。
　　壬午年六月二十五日　
　　2002年8月3日　　
　　护　　法
　　今天是五明佛学院一年一度供护法的日子。据说，一百多年前，一世顿珠法王与西山的土地护法树天女护法神产生了纠葛，并将护法女神赶到了炉霍，最后经当地大成就者从中调解，双方最终达成协议：顿珠法王的传承弟子于每年藏历六月二十六日（也即双方和解后，天女返回喇荣的日子）供养以天女为主的护法，天女也不得再兴风作浪。此风近20年来一直未曾间断。
　　早上八点，几千僧众手持各色旌旗，根据自己房屋所在区域，分别登上了学院的五台山。学院的五台山，是几年前法王以特殊因缘迎请藏地的五大神山、汉地的五台山诸佛菩萨降临的圣地，具有不可思议的加持力，被人们称为藏地的五台山。
　　我所属的摩尼宝洲是以东台为供养对境，我向来对供护法兴趣浓厚，今天也同样不顾背痛，兴致勃勃地登上了山顶。
　　九点，五个台的僧众们开始分别念诵仪轨，熏烧柏枝，五条哈达般的桑烟在空中汇聚，如同一朵美丽的白云漂浮在广袤无垠的蓝天，为虚空美女的脸上嵌上了绚丽的妆饰。红色的僧衣在绿草中游动，仿佛飘动的红色珊瑚；各色风马在空中飞旋，宛如天女散出的花雨；远处四周的雪峰，发出宝石般的光芒……我恍若置身于巨大的曼扎盘上，与僧众一起以身语意供养十方圣尊。以此方法可消除一切恶缘，成就世出世间之一切功德事业。
　　今天也成了僧众们难得轻松的日子，下午，大家三三两两聚集在草地上，感受和煦的阳光，迎接柔风的吹拂，亲近花草的芬芳，倾听小虫的呢喃，人人脸上都挂着灿烂的笑。我想，此时的护法神也一定很开心吧！
　　壬午年六月二十六日　
　　2002年8月4日　　
　　舍　　我
　　接待了一个钟头，与来自各地的各色人等进行了各种主题的交流。但令人遗憾的是，几乎所有的话题都离不开一个“我”字。我的烦恼、我的家庭、我的修行、我的上师、我想解脱、我要成就……。零零总总，都是这些话题。
　　为什么跳不出这个“我”呢？无始以来，为了这个字，我们付出了太多的代价。“我”，如同一条无形的绢索，使人们生活在自我的禁锢与陶醉之中，因患得患失而始终不得自在。
　　《入中论》云：“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在……”众生因无明习气，将四大聚合假立之我妄执为有，从而产生我执及我所执，由执起惑，因惑造业，以致于流转轮回，无有了期。
　　当“我”在头脑中站了上风的时候，仔细剖析一下“我”的本来面目，如果能通达一切身心，皆为虚妄，芝麻许之实性，也了不可得。既然身心皆无，何来因外境而生烦恼的道理，自然会逐渐减少我执。依此修习，终将断尽我与我所执，烦恼也必将随之而烟消云散。
　　我们正行走在通往解脱彼岸的航线上，不要因为“我”的暗礁而使修行的航船抛下沉重的铁锚。
　　壬午年六月二十七日　
　　2002年8月5日　　
　　言　　行
　　疼痛又开始折磨可怜的背了，我忍不住一边呻吟一边问身旁的小喇嘛：“怎么办呢？背这么疼。”“您不是告诉我们，生病的时候观想自他相换，甘心代众生承受他们的痛苦，就会减少我执，消除痛苦吗？”
　　一句话，羞得我无地自容。我时常高坐于讲台上，口中夸夸其谈，事不关己地用大道理去训导别人：要将烦恼病痛转为道用！事后却将这些话抛之脑后，常知绳人，鲜以律己。真可谓“语言的巨人，行动的矮子。”
　　回想最近的行为，发现自己面对困难时，十分在乎自己的心情、自己的伤痛，顽固的我执常常占了上风。三界火宅，岂有无苦之理？异生凡夫，四大不调乃寻常之事，我又何必大惊小怪，徒生忧恼？身体不好，正是修行的大好时机啊！我一边自责，一边修自他相换，效果似乎还不错。
　　平时我常用显微镜来观察别人的过失，却对自己的错误三缄其口。今天，小喇嘛的话令我有醍醐灌顶之感，使我发现了自己难以察觉的过失。古人云：“力行之君子，得一善言，终身受用不尽。不务躬行，纵读尽世间书，于己仍无所益。”我必须将平时之所学、所说，身体力行地应用于日常生活，才不至于成为在湖边渴死的傻瓜。
　　壬午年六月二十八日　
　　2002年8月6日　　
　　山　　兔
　　山兔常被藏人誉为“菩萨”，本地的山兔一般有白色的腹部，灰黑色的后背。两只大大的眼睛，一对长长的耳朵，性情特别慈悲。
　　几个月前，一只山兔在我院子里的一棵松树下安了家，成为我的新邻居。
　　每天，当太阳还躺在被窝里没有出来时，精勤的山兔已饱餐了带有露珠的青草，回到窝里开始“坐禅”。一个上午，它就这样一动不动地“观明点”、“观虚空”，仿佛一位驾轻就熟的老瑜珈师。
　　直至下午，它才走出“关房”，开始品尝肥嫩的青草。由于长期的和睦相处，它已将我视为同类，对我不再有戒备，即使我路过它的“关房”，它也熟视无睹，不屑采取任何防备措施。
　　我乐于与它为邻，因为它的清净生活，因为它的慈悲胸襟。它从未伤害过任何众生，远远胜过如今大城市里吃海鲜、吮猴脑，浑身散发着血腥的人们。
　　一位学者的道歌这样唱道：“晴朗天空中的月轮是独立的；参天大树下的山兔是独立的；寂静山林里的修行人你不会孤独……”独自是多么的悠闲自在！
　　阳光开始降下帷幕，夜空的游舞即将上演，山兔回到了它的洞穴，我也开灯继续着一天的功课。
　　壬午年六月二十九日　
　　2002年8月7日　　
　　掬　　水
　　《贤愚经》中记载了一宗公案，一位五戒居士，率领五百商人至海中取宝。海神施展各种神变进行阻挠，商主随机应变，历数地狱、饿鬼之苦，以及世间善者之行迹竭力进行劝诫。
　　最后，气焰有所收敛的海神以手掬水并发问，一掬水与海水相比，何者多？商主回答说，一掬水多而不是海水多。海神再次重问，你确定吗？商主说，千真万确！绝非虚妄。海水虽多，末劫七日出时，须弥崩塌，七大海水终将穷尽。而以一掬之水，供养佛或僧众，孝敬父母、布施贫穷与飞禽走兽，此之功德，历经数劫也不会干涸，所以一掬水多于海水。海神听闻后，欢喜异常，取出珍宝，赠送商主，并寄送奇妙宝物供养佛与僧众。
　　平时，每当我们面对浩淼无垠的大海，总是感慨它的宽广辽阔、无边无际，何曾想到海水也有穷尽之时？这宗一掬水多于海水的公案提醒我们，若以智慧和方便摄持，即会产生不可思议的结果。即使一掬水，其功德也远远会超胜于海水。
　　每天早上，当您从沉睡中苏醒，洗漱完毕，在佛堂前，以清净心，供上一杯净水，其功德远远胜过七大海水，何乐而不为？
　　壬午年六月三十日　　
　　2002年8月8日　　
　　噩　　耗
　　刚听到一噩耗，一位名叫桑及让波的熟人不幸去世。今天，他的尸体已被送至学院。
　　他长得个头高大，相貌英俊。时常喜欢跨上骏马、腰佩长刀，在草原上策马驰骋，擅长与人打架斗殴，并以此自矜。
　　不久前在多芒寺时曾见过他，记得当时我说：“你带着这么长的刀有什么用呢？没有刀挺好的。”他十分不以为然，没想到那一次竟是诀别。
　　几天前，因为一些鸡毛蒜皮的小事，他与别人发生争执，被对方捅了一刀，他只来得及说了一声：“你杀了我！”便口吐鲜血，不到三分钟，便断了气，一个血气方刚的生命就这样结束了。锋利的刀刃刺透了他的胸膛，猩红的鲜血溅满了绿色的草地，亲人的哭声震撼了凌霄。当公安局的警车赶到时，凶手早已策马逃逸。当他的弟弟听说哥哥被杀的消息后，怒不可遏地烧毁了凶手家的帐篷。但不论怎样，失去的生命再也不能唤回，两家的冤仇却从此开始，怨怨相报，何时能了啊！
　　人的生命，珍贵胜黄金，短暂如水泡，不知珍惜这难得的人身，贪着亲人，瞋恨仇敌，无端地造作恶业。《贤愚经》云：“大健斗将，以勇猛故，身处前锋，或以刀剑矛槊，伤克物命，故受此报。于是死已，堕大地狱，受苦长久。”世间人以勇猛善战为荣，殊不知却会因此而种下地狱之因。无视因果的人们，真是可怜之极！
　　在此，我默默地祈祷三宝能加持桑及让波，令其迷途知返，早日度脱轮回。喇嘛钦！
　　壬午年七月初一　　
　　2002年8月9日　　
　　二　　利
　　作为凡夫，尽心尽力利他的最好方法就是修慈悲菩提心。如果能在相续中生起菩提心，并且不失坏，则不会堕三恶趣，即使业障深重，不幸堕入，时间也短如弹指。
　　一位居士曾问种敦巴：“若不舍离菩提心，是直接或间接利益众生的因吗？”种敦巴回答说：“这是利益众生最好的因。若不舍离菩提心，则不会堕三恶趣，并成为不退转者。若因前世业力深厚等特殊原因而转生恶趣，也会因一刹那忆念菩提心的威力立即得以解脱，获得人天善趣果位。”
　　某些自诩为大乘佛子的人，虽然在表面上做了一些利益众生的事，实际上只是为了自己不堕三恶趣，或仅仅考虑自己的成就。虽然他在修法之前也发所谓的菩提心，最后也将善根回向菩提，但主要的原因是因为他害怕如果不发菩提心，就不能成为大乘法；如果不回向，一旦生起瞋心，善根就会失坏，自己的功德就浪费了。这样自己就不能成佛，就不能消除痛苦。这样的发心，只是表面上的大乘法，实际与声缘无异。
　　我们不能妄图利用菩提心来达到个人的目的，这样做的结果只能适得其反。无始以来，我们就是因为考虑自己太多，才会生生世世流转轮回。而诸佛菩萨却将个人得失弃置于不顾，反而获得了佛菩萨的果位。由此可见，所谓的二利是相辅相成的，仅仅考虑自利，不但不能利他，连自利也是痴心妄想。
　　所以，在作任何善事之前，我们都应该扪心自问，自己发的究竟是什么样的菩提心？是否能做到问心无愧？自己相续中是否真正具有菩萨戒？
　　壬午年七月初二　　
　　2002年8月10日　　
　　美　　观
　　虚荣心很强的人一般对自己的外表都很重视，穿上华而不实的服装，打扮得珠光宝气，除了自我欣赏、自我陶醉以外，还梦想博得别人的青睐，却往往忽视了内心的完善。
　　一位印度的修行人对此深有感触：我年轻时有种十分令人厌恶的恶习，特别爱穿价格昂贵的衣服。我时常花费大量的时间和金钱，到市场上去买回各种时髦的衣料，让裁缝做出款式新颖的衣服，然后打着领带，招摇过市，以讨得女人的欢心。
　　上师的弟子们对我满腹牢骚，上师表面上也似乎不闻不问，就这样过了五年。每当上师话中有话地评价说：“你的眼光很低”时，我总是自以为是地反驳道：“这可是上等的衣料！”
　　一天，当我没有打扮，穿着朴素的睡衣去见上师时，上师一反常态，不住地称赞道：“你很好看！”上师的话使我如梦初醒，终于明白了华丽昂贵的衣衫，并不意味着美。继而放弃了喜穿高档衣服的嗜好，开始致力于心灵的净化。
　　上师正是通过这种方式，让我最终了解到：世间的装饰其实不名一文，最有价值、最永恒的装饰就是对心灵的美化。
　　虎豹以搏噬为功，凤凰以和鸣为美，世间人对美的诠释也是因人而异的。但修行人最无可比拟的美，就是无伪的菩提心。
　　俗话说：“人靠衣裳马靠鞍。”只重衣衫不重人的习惯，自古已然，于今犹然。然而，一旦以此为座右铭，自己首先就沦落为衣着的奴隶。作为修行人，要想自由无碍，就应打破这一陈规陋习，外表上的简朴是通往精神自由王国的必由之路。不要作“金玉其外，败絮其中”的人，应知足常乐，一箪食、一瓢饮、一身衣足矣。
　　壬午年七月初三　　
　　2002年8月11日　　
　　花　　祭
　　自从我在《智海浪花》中反复提及对花的偏爱，我的院子里、家里便挤满了别人送来的、真真假假的花。圆观送来了粉色的月季，晋美慈诚送来了黄色的秋菊……我的院子成了百花盛开的大观园。
　　尽管早上出门很早，我也不会忘记给它们浇上一壶水。也许是我的“怜香惜玉”至真至诚，它们总报我以一院子的灿烂，在这秋日临近时分，院中仍浸润着夏日的氛围。
　　今天下课回家，尚未走到院门，眼见平时紧闭的院门歪斜地敞开着，就有一种不祥的预感。走进院子，各色的花瓣洒落一地，一片狼藉。一只山羊躺在凋落的花丛里呼呼大睡，旁边的花盆里盛着它排泄的新鲜大便。这个调皮的家伙！
　　仿佛失落了最心爱的宝贝，心一下子沮丧起来。我家里曾经多次被小偷光顾，偷走过不少价值昂贵的东西，但从来没有过今天这样的怅然，也许这源自于前世为蜜蜂的等流果吧。
　　“菩萨摩诃萨应当发如是心，谓我此身分于诸众生尚能舍弃，何况所有外财资具。”《罗延所问经》中的句子象顽皮的孩童在眼前晃来晃去，使我蓦然清醒。站在斑驳凌乱的花草中间，先前的心情雾一般渐渐消散，身心竟如释重负般有一种升腾的感觉。
　　隔壁的喇嘛也遭受了同样的厄运，他一边气咻咻地骂着，一边拿着石块想报仇，作为“同是天涯沦落人”的我，十分理解他的心情，但还是一边劝阻，一边赶紧将山羊送到他看不见的地方，让他眼不见，心不烦。
　　早上还是姹紫嫣红的花园，现在已是红消香断、一遍残红。世间万物都是这么无常啊！喇嘛钦！
　　壬午年七月初四　　
　　2002年8月12日　　
　　诱　　惑
　　可怕的魔鬼往往拥有天使般的外衣，让你不知不觉地受其引诱，等到醒悟，已悔之晚亦。
　　修行人也常常面对各种魔鬼的引诱，比如说金钱魔、名声鬼等等。如果不能善加分辨，它们就会趁其不备，神不知、鬼不觉地成为我们修行路上的绊脚石。
　　噶当巴的修行人常将自己比为狐狸，名利等魔鬼为猎人和猎网，网内承载着猎人布下的诱饵。狐狸对诱饵的香味垂涎三尺，最终因贪食诱饵而陷于网中不能自拔。
　　修行人被财物所惑，进入魔王波旬设置的陷阱——城市，最终被世间八法所俘获，沦为被其任意鞭打、驱使的奴隶。
　　印度一位修行人的上师再三叮咛他：一定要躲避三种最可怕的东西，即：金钱、女人和名声。离开上师后，他一直遵从师训，严防外界侵扰。一次，他在河边发现一些钱，他突发奇想：如果用这些钱来修建寺庙，倒是一件不错的事情。结果，在寻找修庙工人的途中，他历尽艰难，差点命归黄泉。开局的不顺利，使他消除了修庙的打算。
　　后来，一个女人闯入了他的世界，她先送给他一只猫，因为猫需要喝奶，她又附送他一头牛，女人因为要承担放牛的工作而留了下来。他们顺其自然地成了家，并生了孩子。当他意识到自己已陷入世间的网罟，早已远离正法时，已悔之晚矣。
　　“浮名浮利过于酒，醉得人心死不醒。”女人更是包装精美的毒酒，除了圣者，具缚凡夫很难抵挡。如今的大城市里，布满了猎人的诱饵，若身陷其中，恐怕就难以自拔了。
　　壬午年七月初五　　
　　2002年8月13日　　
　　纯　　金
　　人们喜欢以金子比喻美好的事物，如“金子般的心灵”，“真金不怕火炼”。也喜欢用金子制成装饰品，让自己更引人注目。
　　纯金的首饰只能装饰外表，而不能提升内心。珍贵的教言却可以改变人的今生来世，并让人最终走向解脱，可谓受益无穷，其价值如同纯金一般，十分珍贵。
　　阿底峡尊者在21岁以前，就已精通了内外法门。后来依止那诺巴尊者，于尊者前刻苦修学，并通达显密教法。后来经上师、本尊授记，29岁依止西拉日结达的燃灯尊者，3年后，一切自他宗派皆了然于心。
　　遵照度母授记，他又乘坐海船，漂洋过海，用了13个月的时间，克服了难以想象的巨大困难，终于到达金洲（今印度尼西亚），并依止仰慕已久的金洲大师12年。他以虔诚的信心，从上师处获得了纯金般的教言，生起了纯金般的菩提心，并得以面见各本尊金颜。
　　之后，羽翼已丰的他以超常的智慧，与13个宗派的外道展开了激烈的辩论，均大获全胜，作为失败方的各派外道，心悦诚服地供养他13幅胜幢。
　　他的美名传遍了四方，并获得名噪一时的吉祥寺僧人的极大信赖，他们将该寺18个门的钥匙交与尊者掌管（在当时，即使掌管该寺的一把钥匙也是莫大的荣耀。）
　　后来，智慧光国王为迎请阿底峡尊者，以自己的生命换得与身体等重的黄金，凑足了聘师费用。菩提光用此黄金将尊者恭请到藏，并在藏地传法13年。
　　每当提到金洲大师，阿底峡尊者便异常激动，深有感触地说：“我相续中能生起纯金般的菩提心，都是仰仗金洲大师的加持啊！”
　　当博、金、普三同门祈求阿底峡尊者传授一个最殊胜的法时，他发人深省地说道：“最殊胜的教言是反观自心，最殊胜的行为是不随顺世人，最殊胜的成就是减少烦恼，最殊胜的证相是知足少欲，最殊胜的善知识是击中要害，最殊胜的劝善者是怨魔病痛。”
　　阿底峡尊者等前辈大德，为我们留下了纯金般的教言，如果身至金洲，却空手而返，就真是愚蠢之至了。
　　壬午年七月初六　　
　　2002年8月14日　　
　　依　　静
　　于此末法时代，如果自己相续尚未成熟，就应依于寂地修持。龙钦巴在《窍诀宝藏论》中云：“自己尚未获得自在前，令他自在矛盾又可笑；尚无成办自利能力时，想成他利矛盾又可笑；自尚不具弟子之法相，想作上师矛盾又可笑；自如干燥皮革不调柔，想调他心矛盾又可笑；自忙今生无有证悟见，教他修法矛盾又可笑；自尚未断庸俗之行为，令他如法矛盾又可笑。”在修行的初期，若自不量力地想摄受弟子，最终不但一事无成，只会落到被人耻笑的结局。
　　吉衮巴在《善法明灯论》中也说：“任何修行人都应象野兽一样，不依止其他地方而应到寂静地，这样利益众生的事自然能成办。到城市讲经、赐窍诀是不合理的。佛法兴盛时，不缺少佛法。在五浊恶世，虽然缺少佛法，但众生刚强难调，不思维意义，只耽著词句。初学者想以讲法调服众生不如隐身匿迹。你与他们交谈，他们却嗤之以鼻；你往回返，他们则亦步亦趋；你躲藏起来，他们又四下找寻。你需要供养时，他们不予理睬；你不需要时，他们却强行给予。有邪见的众生很难调服，因此应依于寂地，象野兽一样。这样，也能持如来教法，成为具信人之商主。即使是野蛮人，在看见住山之人时，也会生起信心。为了自他二利，应恒常依于寂地。”
　　四时有节，百花有序，度化众生也要讲究时序。这也是佛陀与前辈大德反复苦口婆心教导我们的，不要把这些忠言当成耳边风了！
　　壬午年七月初七　　
　　2002年8月15日　　
　　恭　　敬
　　恭敬心是修行人，特别是修习密宗者自相续获得大小一切功德的源泉。若时常沉浸于慈悲、恭敬的氛围中，则可感受佛法的精髓。要知道，一切意传加持均来自于恭敬心。
　　如果所作所为缺乏恭敬，即使聪明、能干、精进，并精通三藏十二部经典，也难以体悟言语所无法表达的境界。
　　无数的高僧大德，也是以常人难以企及的恭敬心，才得以以心印心，获得无有丝毫垢染的传承加持，证悟法界实相，成为引领群生，荫盖四方的一代传承祖师。在很多高僧传记中，都不惜大量的笔墨，浓墨重彩地描述前辈大德以恭敬心获得加持的细节。
　　我认识的一位并不具有先天智慧，但修行境界却令人瞩目的修行人曾告诉我：“象我这样愚笨的人，相续中生起的哪怕一丝一毫功德，无不得益于对上师三宝的恭敬。”
　　顶果钦则仁波切也曾说：“诸佛的加持总是加被在有强烈信心的人身上。阳光照射一切处，却只有放大镜聚焦之处才能引火燃草。当诸佛的慈悲通过你信心和恭敬心的放大镜时，加持的火焰就在你心中燃起。”
　　为了加持的火焰能在我们心中燃烧得更猛烈，焚尽五毒的根苗，请再添上一把恭敬的柴。
　　壬午年七月初八　　
　　2002年8月16日　　
　　尸　　骨
　　短暂的夏天匆匆而过，漫无边际的原野上已露出秋的痕迹。虽然夏末的花朵仍然顽强地挺立着，但却怎么也抹不去秋季来临的萧瑟。
　　距离色达十几公里的亚龙寺旁，是盛夏季节鲜花最茂盛的区域。我和索顿一行兴致勃勃地赶去，妄想在这里找到一些夏日的尾声。也许是精诚所至吧，零零散散的花儿强打着精神，装点着气数将尽的翠绿原野，居然也显出了一点繁荣景象。
　　欢快的小溪似乎还没察觉到封冻的临近，哼着波尔卡般的曲调，沛然而下。流水声与远处牧民的歌声、马群的嘶鸣声相和，组成了一曲轻快的多声部迎宾曲，恭候着我们的光临。
　　同伴们开始生火烧茶，不便在一旁袖手旁观的我只得溯水而上。离这里不远是一个著名的尸陀林，据说与印度的清凉尸陀林无二无别，有不少的鹰鹫千里迢迢从印度飞来。竹钦堪布菩提金刚的母亲圆寂后，就是在此尸陀林天葬的。我想，这里一定是空行聚集的胜地。
　　一具腐烂的牦牛骨架吸引了我的视线，不知何时、也不知何因它被弃置于此。令人窒息的恶臭吸引了逐臭的小生物们，各种小虫附满了整个骨架，令人厌恶，也让我想起我的这付行将就木的臭皮囊。虽然明知终有一天我也难逃此劫，自己却整日为这假合的身心劳碌奔波。这活生生的教材提醒了忘乎所以的我，如同花木飘零的秋季，如同奔流不止的溪水，如同身体强健的牦牛……，世间的一切都是无常的老师，一种强烈的厌世心油然而生。我祈祷着十方诸佛及上空的空行们，祝愿眼前的这些生灵能早日解脱。
　　时间不知不觉地过去了，远处传来了同伴们呼唤的声音，太阳已将它一半的脸藏到了地平线下，我不得不揣着沉甸甸的心回去了。
　　壬午年七月初十　　
　　2002年8月17日　　
　　品　　味
　　我不喜欢口头上的空头支票，嘴上说得再动听，若没有将之融入自己的行动，即使你会讲再殊胜的法，如果没有通过修行品味到其真实的味道，到死时只是种下一些善根，对今生来世没有多大的实际意义。
　　《华严经》云：“比如聋乐师，能令他众乐，然自听不见，不修法亦然。河中大海上，具船之舟子，能度载他众，然自葬其中，不修法亦然。比如糖甜味，说不能感受，咀嚼可品味。如是空性味，说不能感受，以修可品味。”可见，佛法的伟大也不在于停留在语言上，必须通过亲修实证，才可品出其真正的涵义。
　　一些学佛人，参阅了许多经论及祖师语录。可谓皓首穷经，博闻强记，但却只停留在文字上，于消除烦恼无有丝毫助益，这无异于说食数宝。本可用来解脱自他的佛法于这类人，只起到了满足虚荣心的功效而已。
　　藏族也有一句谚语：“佛法仅仅知道不够，必须修行；食物仅仅拥有不行，必须食用。”我们应放下万缘，学以致用，日日夜夜品味法之胜味。既然手中掌握了通往解脱宝库的钥匙，就要想方设法打开这一宝库的大门。
　　壬午年七月十一日　　
　　2002年8月18日　　
　　出　　家
　　一名来自丹东的女大学生到我这里来要求出家。看到眼前身材修长、面目清秀、正值青春韶华的年轻人，我想起了世间人对他们的种种不解，今天何不利用此机打探一下她的想法呢？也可以此衡量她的决心。
　　“你为什么要出家？很多人认为象你这种年龄的青春少女出家，无异于尚未怒放的花朵遭到了摧残，是灭绝人性的，你对此有何看法？”
　　听了我的提问，本来显得十分腼腆的她仿佛打开了话匣子，滔滔不绝地向我倾述起来：
　　“在很多人看来，在家可以满足物质和精神方面的种种需求，比如：乘洋车、住洋房，还有他们一赞三叹的所谓爱情。为了这一切，他们付出了毕生的代价，然而却往往事与愿违。为了物质财富，即使绞尽脑汁，也不一定能满足日益增上的贪欲。纵然腰缠万贯，一呼百应，但又有几人能不被牵累，来去自由，抽身于尔虞我诈的名利场？
　　再说所谓的世间情爱，又有几对能真的相约到老？大多数都只落得一拍即散、劳燕分飞的结局，能不反目成仇，已算是万幸。这样的在家生活真称得上是幸福吗？
　　出家不但不是灭绝人性，反而更能让我们在修行中，找到真正的自我。人生最大的幸运，莫过于出家！”
　　听了她的讲诉，我释然了。看来她不是处于一时冲动，而是经过认真思索才作出的决定。《大智度论》云：“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。”愿我们都能拥有鸿雁翱翔沧溟，海阔天空的广大胸襟，不要被孔雀沉重的华丽羽毛，拖累了我们遨游法界天空的翅膀。
　　壬午年七月十二日　　
　　2002年8月19日　　
　　嗡　　嗡
　　在藏族的谜语中，是这样形容蜜蜂的：不是老虎却有老虎的花纹；不是犏牛却有犏牛的声音；不是老鼠却钻老鼠的地洞。不管如何，在很多人眼里，蜜蜂是辛勤劳作的象征。
　　早上吃糌粑时，来了一只大蜜蜂，不停地转绕并发出嗡嗡声。按照藏族的说法，如果一人被蜜蜂转绕，就表示这是他中阴身的亲人未得解脱，中阴法王开许其以蜜蜂之身来寻求善法。藏族人在此时一定会念一些观音心咒、金刚萨埵心咒之类的咒语，以超度这些不甘的亡灵。
　　“你是我的哪一位亲人呢？”回答我的是一阵“嗡嗡”声，阴阳间的交流只能以这种方式进行，近在咫尺，却无法以语言沟通，这是多么的无奈！我无言以对，只有竭力念诵心咒、佛号，以告慰“亲人”。
　　一些佛经中对此另有说法，《宝箧庄严经》中云：“大悲尊主观世音菩萨至斯里兰卡，见耶扣谋杰大城市粪便处住有成百上千种昆虫，尔时观音菩萨化为蜜蜂形象，发出嗡嗡声，义为顶礼佛陀，其余虫类听此亦随念顶礼佛陀，从而以智慧金刚摧毁二十种萨迦耶见，终皆成菩萨，名为口香，往生到极乐世界。”“也许你是佛菩萨的化现，那么请问您的‘嗡嗡’声包含何等密义？”回答我的仍是“嗡嗡、嗡嗡”。
　　无论它是前来求助的中阴身，还是普通的旁生，或者是诸佛菩萨的化现。我想，没有比祈祷三宝更好的作法了。
　　无论我们在花园中观赏五彩缤纷的鲜花，还是在草原上饱览一望无际的原野，时常会碰到微小可爱的生灵，玩赏兴奋之余，不要忘记轮回的众生的境遇，更不要忘记怙主三宝的恩德。
　　壬午年七月十三日　　
　　2002年8月20日　　
　　见　　师
　　以欢喜心见上师，或听闻上师名号后生起欢喜心有无量功德。能时时系念上师，学佛的信心自然会增上。佛弟子在梦中、定中，若能见上师、见佛、见菩萨，是信心深固的明证。同时，有真实信心的，才会确信非佛法不能利济自他。
　　具有法相的上师，至少是具足世俗行、愿菩提心的菩萨，对如此菩萨无论以信心或以贪心目视，均有无量功德。《趋入定不定手印经》云：“譬如，将十方世界中一切众生之双目挖出，有人将彼等复原，或者将关于漆黑监狱中之十方世界一切众生释放，令彼等享受转轮王或梵天之安乐，若有善男子、善女人以信心目视大乘信解菩萨，且赞颂之，则福德胜过前者无数倍。”《圣者宝积经》中讲述了商主之女胜德母，因对乐生菩萨生起炽火般的贪心，以致命绝身亡，以此果报，死后转生三十三天的公案。
　　《百业经》中也记载了婆罗门子因见佛生喜，以此功德得以在十三个大劫中不堕恶趣，又于十三个大劫中转生天人，享受诸乐，最后转为人身，出家修持三十七道品，证得独觉果位的公案。
　　由此可见，对总集三宝为一身的上师生起贪恋之烦恼也有很大功德，更何况以信心目视、供养上师？
　　上师是引领我们逃离痛苦渊薮，驶抵解脱彼岸的筏渡。是一切幸福的根源。不论你是快乐还是忧伤，时常以欢喜心面见或忆念上师，源源不断的加持甘露就会灌满你的心田。
　　壬午年七月十四日　　
　　2002年8月21日　　
　　天　　葬
　　古印度有八大天葬台，藏地也有难以记数的大小天葬台。喇荣西山也有一座远近闻名的天葬台。方圆几百里甚至远至拉萨、昌都的信徒，死亡之后都会被亲人用车、马、牦牛将尸体运至此处天葬，这也反映了他们对上师如意宝的信心。
　　每天少则五、六具，多则十几具尸体，先被运至大经堂门口，由学院僧众超度后，再送往天葬台。
　　今天下午，虽然身体略有不适，但为了让自己能再上一堂无常课，我还是与众人一起去到了久违的天葬台。
　　好一幅壮美的风景图！山风猎猎，吹拂着各色经幡；清清溪水，穿越着茵茵草地；雁阵悠悠，装点着无云苍天。但这一切诗情画意并不能掩盖时而飘来的腐烂气息。
　　尸体被纷纷运到，散乱地排列在一起。他们中有年老病逝的，也有英年早衰的，有男人，也有女人，甚至夭折的婴儿。从服饰可以看出，他们分属于贫富不同的家庭，但此时都平等地还原为初来人世赤身裸体的样子。
　　在天葬师的操作和鹰鹫的配合下，几天前还是一个活蹦乱跳的生命，几分钟就被分食殆尽。
　　生命，虽然有极其惊人的求生能力，却无法抗御无常的降临。无论富贵贫贱，无论年迈少壮。这是不以人的意志为转移的法则。
　　有人惧怕尸体，不敢到尸陀林（天葬台）。米拉日巴云：“最可怕的身体就是活着的身体。”看看弱肉强食的社会，难道不比这里更可怕吗？
　　失去亲人的人们默默地擦拭着眼泪，仍不能唤醒九泉之下的亡灵。
　　鹰鹫们展开翅膀，很快从视线中消失了。给我留下久散不去的怅然。
　　壬午年七月十五日　　
　　2002年8月22日　　
　　舍　　众
　　如果发了菩提心，则意味着无论众生如何加害于我们，我们也不能有舍弃之心。
　　此话说起来容易，作起来却困难重重。业障深重的人们常常令人失望，即使你对他恩深如海，他却视而不见，甚至恩将仇报。这就会使一些菩提心不坚固的人心灰意懒，滋生出舍弃众生的青苔，蜷缩进利己的蛋壳中，原本摇摇欲坠的菩提心，也在顷刻间化为齑粉。
　　金厄瓦曾想闭关，但又怕舍弃众生，就带着舍弃众生界限的问题，专程赶到热振询问种敦巴尊者。尊者回答说：“一旦你生起对此等众生不饶益的心，就是舍弃众生。众生遭遇损害，甚至全部毁灭，自己也幸灾乐祸。无论黑茶、白茶也不给，就犯了舍弃众生罪。对自己周围的眷属，你尽心利益他们，换来的却是仇视。这样，你就会发愿再不利益他们，就舍弃了菩提心。所以，即使对此等人，也应恒时以大悲心利益他，以善妙心摄持他。”
　　《大日经》云：“佛法以菩提心为正因，以大慈悲为根本。”与众生乐，除众生苦是我们义不容辞的责任，没有任何附加条件。正如慈父不因顽子的难教而失教子之念，我们也不能因众生的难度而懈度生之心。即使阻碍重重，即使道路崎岖，也要沿着利益众生的道路披荆斩棘、勇往直前。
　　如果你已视某人为仇敌，那么就应扪心自问，自己相续中是否还具有菩萨戒？
　　壬午年七月十六日　　
　　2002年8月23日　　
　　贫　　富
　　一位居士向我感慨道：“您经常教育我们要放下对金钱的贪恋，但我在修行当中却时常感受到金钱的必要性。有钱可以供养僧众、有钱可以救护生命，有钱可以印刷经书，有钱可以赈灾救难……，我们不能碍口识羞地否认金钱的利益。所以，有钱还是必要的。”
　　听了他的一番话，心里有种说不出的滋味。世人可以赞美清贫，却不会讴歌贫困。“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于壑”的观念，是不可能被世人接受的。我不否认金钱的作用，但这种作用是极其有限的，它不能给世间人带来思索、创造、欣赏的乐趣，更不能给修行人带来究竟的解脱。
　　米拉日巴是著名的穷光蛋，连强盗光顾他的山洞，也找不到可以带走的一针一线；石渠求学时期的法王如意宝也是身无分文，每天仅以分得的少许酸奶果腹；六祖慧能在五祖身边时，也不过是囊空如洗的碓米和尚。他们却证悟了钻石也折射不出的光明；积累了有钱人做梦也想象不出的功德；成就了金钱无法交换的事业。他们以有目共睹的事实，睥睨着世间对功名利禄的盲目推崇。
　　世人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”但是，修行人若能在静处发无伪菩提心，不仅可以利益自己，一样可以利益众生。
　　以清净心意幻供养诸佛菩萨，远远超过了以染污心供养世间七宝的功德。对上师最上等的供养不是财物，而是修行。
　　古诗云：“梦里堆藏总是金，一场富贵喜难禁。枕头扑落忽惊醒，四壁清风无处寻。”不要被金钱所带来的一些表象迷住了双眼，滚滚红尘中的富贵名利终究是南柯一梦。何苦于为了金钱而投机钻营，浪费了这万劫不复的人生？
　　壬午年七月十七日　　
　　2002年8月24日　　
　　斗　　牛
　　今天，一位客人送我一本画册，虽然对摄影一窍不通，但为了不辜负别人的好意，只得胡乱翻看翻看。忽然，一幅令人触目惊心的画面跳入了我的视野。
　　那是一幅斗牛的场面，一位身穿白衣的男子，正与一头公牛进行着生死的决斗。牛的身上已经鲜血淋漓，飞溅的血染红了男子的衣服，他们的眼中都露出令人心悸的寒光。我看了看标题，名为《力与美的较量》。我不知道为什么会起这个名字，我实在从中看不出有什么“力与美”，映入我脑海的全是残忍、恐怖、野蛮等字眼。
　　据说，斗牛源自于克里特岛的米洪斯文明，是西班牙人最推崇的一项竞技性表演。无数的文学家、艺术家们，都各展所长，以不同的方式对其进行渲染。众所周知的，如梅里美撰写的小说《卡门》，以及比才以其为主题创作的舞曲《西班牙斗牛士》，已成为人们心中西班牙的象征。
　　在很长一段时间，斗牛士成了英雄的代名词。在斗牛场上获胜的“勇士”，用自牛身上摘下的花结奉献女人的示爱方式，被很多女人视为最高的荣耀。欣赏杀戮的过程，成为众人心目中一种高雅的乐趣。一想到这些观念仍残存在人们的脑海里，这种残暴的场景还在上演，并被人们津津乐道，我就有种针刺般的疼痛。
　　这些可怜的牛成了供人消遣的道具，上场的牛必将死亡，绝无逃脱机会。曾经，它们中的一员“企图”反抗，用犄角穿透了斗牛士伊约的心脏，令伊约当场殒命，最终它也逃脱不出陪葬的下场。它的头被送至博物馆，成为供人们观赏的战利品。以宣布人类的最终“胜利”。
　　曾经有一位意大利的神甫，为了阻止人们的暴行，不顾自己的安危，在斗牛场上苦口婆心地劝说人们放弃这一灭绝人性的行为，被失去理智的人们用乱石砸死，沸腾的鲜血映红了冰冷无情的斗牛场。
　　神甫的死终于引起了人们的反思，该项活动被停止了一段时间。虽然我已记不清这位神甫的名字，但他在斗牛场上上演的英勇一幕，将永远铭刻在我以及稍有良知之人的记忆里。
　　我无意贬低西班牙人，斗牛也不是西班牙人的专利。我之所以冒天下之大不韪，只是想告诉人们，以其他众生的生命来换取快乐、寻求刺激、填补空虚，博得英雄的头衔、女人的青睐，实在是黑白混淆、善恶颠倒，愚昧而又荒唐的举动。最终孰胜孰负，因果自有决断。任何一个残杀生命，或为之歌功颂德的人，终将逃不脱阎罗无情的宣判。
　　如果有机会，我愿追随神甫的脚步！
　　壬午年七月十八日　　
　　2002年8月25日　　
　　眼　　识
　　人们习惯于赞美日出日落。尽管日心说已诞生500年，太阳从地平线升起、陨落的观念仍在人们的心中挥之不去。即使在读小学时，老师再三地告诉他们，不是太阳围绕地球旋转，而是地球的自转导致了日出日落的假象，但人们似乎更相信自己的眼睛。
　　如果你再告诉他们，不仅日出日落是错觉，而且眼中所见的日月星辰、山川大地均是幻象时，他一定会张大双眼，并考虑是否将你送进疯人院。
　　无始以来，人们执着于自己的眼睛所看到的东西，认为是实有，从而产生贪瞋痴等染污意识，并建立了自己心中固有的世界观。一旦看到佛教中关于世界观的提法、关于佛刹的种种描述，立刻会用自以为证据确凿的现量眼识加以否定，并有更多的人簇拥左右为其摇旗呐喊。这种自以为是的行为，实在无异于井蛙之见。
　　《三摩地王经》云：“眼耳鼻非量，舌身意也非，若此为正量，圣道复益谁？”说明了凡夫的眼识不是究竟的。在你眼前一名活生生的美女，若详细观察，不仅可将其粗分为皮、肉、骨、血，甚至可分至无分微尘，并最终抉择为空性。这个“大胆”的观点，一定会让很多世间人大跌眼镜，然而它却是放之四海而皆准的真理。
　　如同牛不仅是色盲，而且在它眼中，所有的东西都是横着的。鹅看一切东西，都比实际的尺寸小，才导致了它不可一世的个性。在昆虫的复眼里，世界一定又是另外一番模样。六道众生、菩萨与佛陀观察世界所得出的结论也是大相径庭的。所以，眼见为实的观点怎么会是究竟的呢？
　　千万不要相信自己的眼识！
　　壬午年七月十八日　　
　　2002年8月26日　　
　　羚　　羊
　　从收音机里听到一则消息：一条杀屠弑（音译，即为藏羚羊绒。）制成的披肩，在意大利时装市场，可以卖到十几甚至几十万美圆。听了这则使不少屠夫商人心跳的消息，不由得令我忧心忡忡。在高额利润的引诱下，必然会有胆敢以身试法而为之效劳的“勇夫”。不论法律如何禁止捕杀，藏羚羊终究摆脱不了被杀的命运。
　　在广袤静谧的藏北草原，藏羚羊自来与人类和谐相处，世世代代无忧无虑，安享天年。突如其来的厄运使它们手足无措，柔弱的藏羚羊岂能与手持武器的人类抗争？
　　我们可以想象这样的一幕，奄奄一息的藏羚羊静静地躺在草原上，哀望着渐渐模糊的草原，送走此生最后一个夕阳。耳边是杀手们肆无忌惮的笑声，他们正为即将到手的钞票庆贺着。它就在这样的痛楚与仇恨中咽了气。在通往中阴的路上，杀手的面孔和笑声将在冤屈的神识里久久萦绕，无法消散。
　　那些销售与购买披肩的人们，怎能不意识到，在高档时装的背后是堆积如山的藏羚羊头骨，每一条披肩上面都游荡着藏羚羊的灵魂。披着这样的披肩怎能不战栗、不胆寒，怎能心安理得？
　　索南达杰为保护藏羚羊而被人谋杀，殊不知那些暗自庆幸的人们正因此而谋杀了自己的天良；谋杀了自己的今生来世；谋杀了自己的解脱慧命。
　　这一切只是人类残忍发展史中的一段小小篇章，若任由这种兽行继续，甚至为其推波助澜，灭绝地球也只是弹指之间。又有多少人会在乎藏羚羊或某种动物将在极短的时间内，将从人类的视线中消失呢？
　　天网恢恢，疏而不漏。六道轮回，沧海桑田。谁能断定自己下世不会沦为畜生？谁能逃脱因果的定则？人类为了满足锦衣玉食的需求，必将付出绵长的代价。
　　令人稍感欣慰的是，保护动物的意识，已经在一些人的心中生起了苗头。酷爱狩猎的英国查尔斯王子，因为一张屠杀野鸭的照片，在西方舆论界引起了一场轩然大波，也使捕猎者的嚣张气焰有所遏制。
　　我期待着遍地羚羊的景象能在藏北草原上重现，但愿这美好的愿望，不会变成一场黄粱美梦。
　　壬午年七月十九日　　
　　2002年8月27日　　
　　故　　乡
　　人人都眷恋、赞美自己的故乡。漂泊海外的游子盼望叶落归根；学有所成的成功者期待衣锦还乡；即使毫无建树的普通凡人，无颜见江东父老的失败者，也会痴心不改地对故乡吟唱着：“只有风儿，捎去我的一片深情。”无论与故乡间隔千山万水，蛰伏的乡恋情结，始终挥之不去。
　　一想起生养我的宗塔草原，我的心中就会泛起阵阵涟漪。故乡的山山水水，恰似“遮不住的青山隐隐，流不断的碧水悠悠。”总会将我带向悠远、缥缈、无法言传的世界。
　　对于修行人而言，这种情结恰恰是必须斩断的。无垢光尊者提醒后人：“故乡是最究竟的监狱，要断除对它的执着。”对故乡的贪执就是永处轮回的因，一切痛苦的源泉。“人生要识本来面，莫把他乡作故乡。”此生的故乡，只不过是寄居肉体的客栈，轮回长路的驿站。具有远见卓识的人，决不会被故乡的山水，挡住寻求解脱的双眼。
　　“月是故乡明”，但对修行人而言，这个“故乡”不是指地理版图上的故乡，而是究竟的故乡、家园——心的本来归宿，本来面目。
　　我们已找到回乡的路，何时才能回到真正的故乡呢？
　　壬午年七月二十日　　
　　2002年8月28日　　
　　真　　贼
　　一位尼姑愁眉苦脸地向我讲述家中被盗的情况。看到她痛苦不堪的样子，我一边想法为她解决生活上的暂时困难，一边用轻松的话题安慰她。
　　我告诉她，有一样东西就有一样东西的烦恼，家徒四壁，室无长物，并不一定是坏事。我这样说并不是站着说话不嫌腰痛，而是有切身体会的。
　　记得有次，别人从国外给我带来一节上等布料。之后很长一段时间，每当看到放在桌上包装精美的布料，我就会浪费一些时间思考如何最佳地利用它，直到有一天它落入梁上君子之手。看到空空如也的桌子，反生如释重负之感。
　　前段时间，因为不堪房间东西繁杂，寻找资料困难的重负，我将暂时不用的书籍和日用品瓜分与人。看到整洁而又条理有序的房间，我长长地舒了一口气。
　　如今，贼主动承担了整理房间的义务，我们理当心存感激之情。
　　但是，对另外一种狡猾的贼，就要处处提防，不要给他一丝钻空子的机会。那个可怕的贼，就是烦恼大贼。
　　普通贼看重的只是蝇头微利，只能暂时给我们的生活带来不便。烦恼贼虎视眈眈的，却是我们解脱的大安乐，它偷走了我们的智慧之剑，蒙蔽了我们的双眼，使我们沉溺于轮回泥潭……，烦恼贼的罪过可谓罄竹难书。
　　我们常常对偷走物品的小偷咬牙切齿，却对烦恼大贼熟视无睹。当我们明白了二者的危害孰轻孰重后，就知道谁是我们更要瞪大眼睛防护的真贼了。
　　壬午年七月二十一日　
　　2002年8月29日　　
　　蜘　　蛛
　　刚从睡梦中惊醒，就想起麦彭仁波切在《赞供文殊灯》中提到的，在文殊像前供灯有很大功德的内容，连忙将熄灭的酥油灯点亮。翻开《茗山梦游记》，忽见墙上趴了一只大肚蜘蛛，正拼命地往上爬。
　　我所见的蜘蛛有两种，一种是夏天较多，喜在角落结网，然后在网上守株待兔，以黏附在网上的小昆虫为生，性格诡计多端的“夏蜘蛛”。一种是秋天特多，不会杀生，以土粪为食，与夏天的蜘蛛相比较为迟钝的“秋蜘蛛”。它，属于第二种。
　　我决定与这个小家伙开开玩笑。“老蜘蛛，你这样奔波究竟为何？你应该观观无常，外面秋意渐浓，已开始降下白霜。虽然屋里暂时温暖，但属于你的时日已经不多。死神即将来临，你为何还如此安然？”
　　听了我的话，老蜘蛛停下脚步，昂起头，不屑一顾地对我说道：“名相上的修行人，口中讲的总是那么漂亮。你为何不反观自己，你的两鬓早已斑白，牙齿也开始疏松，眼望着大雁一次次南飞，手触着春水一回回转寒，却不知好好修行，你的无常修得可真好啊！”
　　我用不满的语气反驳道：“你嘴里说着不清净的话，挺着一个肥硕的肚子，不知偷吃了些什么，你这个贪瞋痴俱全的家伙，有什么可得意的？”“我肚子虽大，里面只不过装了一些土粪，你们整天贪著信财、亡财，却不知忆念回向。你们的肚子真是填不满的无底洞啊！”
　　听完它的狡辩，我不由得羞愧难当、哑口无言，只有噗嗤一笑而为自己解嘲。尽管它身为旁生，内心却一点也不迟钝，甚至比很多自诩为智者的人心里更清澈啊！
　　无地自容的我为了早点结束这种尴尬场面，只有装模作样地说道：“既然你转为旁生，我不能帮你做别的，给你念一些佛号吧。听闻佛号有不可思议的功德，你应仔细聆听。《涅槃经》云：‘四种法为涅槃之近因。一者，亲近善友；二者，专心听法；三者，忆念思维；四者，如法修行。’”
　　听完我的话，蜘蛛不再调皮，它发出细微的长鸣，身体紧贴板壁，似乎在竖耳恭听并表示感谢。我为它念了宝髻佛、释迦牟尼佛等佛菩萨的名号后，它显得心满意足，稍事休息后，沿着板壁悠缓地上行而去。
　　壬午年七月二十二日　
　　2002年8月30日　　
　　吸　　奶
　　在短暂的一生中，需要学习的知识太多。从广的方面讲有大小五明，世间的科学知识、电脑、外语等等，可谓不可尽数。即使夜以继日、目不窥园地穷尽一生，即使上知天文、下知地理。博览群书，学富五车，也仅能尝到茫茫知识海洋中的一滴水。
　　要精通佛教中的五部大论，也需要花费几十年的光阴。所以，抓住要点、提纲挈领，按照上师教言修持极为重要。阿底峡尊者在《训导诗》中讲道：“人生苦断，需要学习的知识无边无际，一辈子也学不完。我们应象天鹅从水中吸奶一样，从许多法中找到精要而进行学习。”
　　如同格鲁巴以宗喀巴大师的《缘起赞》作为修学的重点；噶当巴以无常为主修课程；宁玛巴专注于大圆满的境界。任何一个人修行，都应找到与自己根基相应的法，然后一门深入地苦修。
　　无垢光尊者曾说：“学问如天上的星星一样众多，如何学也学不完。因此，拥有人生时，应修持获得法身果位的法。”
　　剩下的时光已经不多，将主要精力放在殊胜意传加持的大圆满上，从而获得普贤王如来的本体，难道不是很重要吗？
　　壬午年七月二十三日　
　　2002年8月31日　　
　　比　　较
　　与精进的人比较，懒惰的人即使在清净道场熏习多年，其收效也微乎其微。如同《水木格言》所说：“多闻若未实修，则于自心无益，百年住于水中，石性干燥而存。”然而精进的人却能在很短的时间内，积集众多的资粮。
　　今天一位汉族喇嘛向我汇报最近的修行成绩。他在一年九个月零二十三天中，磕长头一百万，并同时念诵法王如意宝祈请文：“自大圣境清凉五台刹，文殊意之加持入心间，祈祷晋美彭措师尊足，加持密意传承得证悟”的偈颂一百万遍。在此期间，他几乎一直持守禁语，还背诵了很多经论。
　　记得一年前他发愿时，我并不是很在意，每天在我这里发愿的人不计其数，但往往很多人在发愿后，就将所发之愿包装起来并束之高阁。等到再想起来时，各种时机因缘早已坐失。所以，我往往对别人停留在口头上的誓愿持保留态度。他却能按所发之愿踏踏实实地实修，这种精神是弥足珍贵的。能有这种精神，又有什么愿望不能成办呢？
　　有的人学佛很多年，求了很多灌顶、传承，自以为了不起，却连五十万加行也没有完成，更遑论在一年多的时间之内，完成如此之多的数量。为了修行，连自己的闲暇都不愿舍弃，又何谈所谓的众生利益，所谓的菩提心呢？
　　时光飞逝如电，回想在此之前的一年九个月零二十三天，我们又做了些什么？与这位汉喇嘛相比较，岂能让我们不生惭愧之心？好好把握住以后的每一天，不要再让它空过了。
　　壬午年七月二十四日　
　　2002年9月1日　　
　　秋　　感
　　虽然明知道盛夏已经过去，柔弱的花朵们正承受着风刀霜剑的袭击，草原上已不复有欣欣向荣的景象。但骨子里对夏日的眷恋，再一次将我驱赶到了县城附近的金马草原，希望能以我的诚心感动上苍，借我一根缰绳，羁住夏日逃逸的脚步。
　　和我做着同样美梦的还有齐美仁增和诺尔巴。上天很善待我们，天格外地清澄，发出蓝宝石般的光芒，没有一丝瑕疵。难怪古印度的大德，会以秋季的天空形容清净的心性。天地广袤无际，极目远眺，怎么也找不到天地接壤处，令人发出“秋野共长天一色”的长吟。
　　旁边的一堆玛尼石，让我驰骋的心又回到了每日在石头上凿刻观音心咒的少年时代。有一块石头上的心咒刻得特别深，凿刻的人一定花了不少功夫。他的手是否也象我当年一样起泡了？龟裂了？冻僵了？
　　草原上一种顽强得令人动容的小花，在已泛出些许金黄的大地上，铺天盖地地挺立着，吸引着色彩斑斓的蝴蝶穿梭其间，慰籍着我们因无常而伤感的心。水中不知情的鱼儿漫无目的地游荡着，令我生起一种冲动，想以我的体温捂暖这日渐趋寒的溪水，让这些生灵不用感受冬日的严寒。大自然提醒我，生命只是荷叶上的一颗露珠，短暂的繁荣终将过去，面对这无常的大教室，我情不自禁地发出感叹：
　　盛夏红橙黄绿紫，秋成槁木终飘逝，蜜蜂蝴蝶舞翩跹，怎敌三日风霜剑？如今少壮空蹉跎，转瞬惆怅韶光失，万法本性皆无常，惜取寸金汝莫迟。
　　壬午年七月二十五日　
　　2002年9月2日　　
　　关　　怀
　　上师今天在课堂上告诉大家：有一位闻思修行很精进的出家人，最近生病无钱医治，希望大家能对他伸出援助之手。很多修行人，在求学的过程当中都会显现各种困难，我当时在石渠求学时也是这样。如果能在此时给予一些关怀，远远胜过顺境时的锦上添花。过去学院人不多时，我都尽量在财物上给予帮助，现在学院人太多，想一一帮助也力不从心了。
　　听了上师的话，我想这位修行人一定会在上师的加持下，得到大家很好的照料。作为上师的弟子，能在身处逆境时，感受到上师的关怀，内心涌起的那一份感激，一定也是刻骨铭心的。对此，我深有感触：
　　记得84年我刚到学院时，由于家人的不理解，我得不到物质上的周济，生活十分拮据。上师将喇嘛经堂旁一间关山羊的屋子借给我，使我暂时安顿下来。他老人家从新龙回来时，给了身无分文的我50元钱，这对于当时的我，简直就是一笔天文数字，我得以依此维持了很长一段时间的生计。
　　藏历年到了，道友们都置办完年货，开始团聚一堂，欢度节日。我因为初来乍到，人生地不熟，没有可去之处，只有小小的一口袋糌粑陪伴着我。想通过看书驱赶心中的那份凄凉，但书上那一串串单调的符号怎么也融不进内心，怀揣着郁闷的心情走上了对面的山坡。山下，快乐的人影在晃动，快乐的笑声在飘荡，但这些都离我那么的遥远，只有挥之不去的孤独亦步亦趋。
　　忽然，一个熟悉的身影映入了我的眼帘，上师的妹妹阿里美珠端着一个盆，步履艰难地走进了我栖身的小屋。当她出来时，盆已经不在了。
　　好奇的我三步并作两步，迅速回到家中。刚推开房门，就受到满满一大盆油饼和包子的热情迎接。
　　满满的一大盆啊！
　　我的眼睛潮湿了，我可以过一个丰盛的年了！我拥有的不仅是油饼和包子，更重要的是来自上师的关怀。我用这些美味宴请了一个叫仁增尼玛的喇嘛。虽然几天后，这些美味吃完了，但上师的关怀，却一直伴随着我度过了那段艰辛窘困的日子。
　　壬午年七月二十六日　
　　2002年9月3日　　
　　沉　　默
　　人人都希望有很好的谈吐，于是拼命地练习口才，以备将来能在人前施展，从而赢得羡艳的目光。殊不知，语言往往会招致大祸。
　　战国时期的苏秦因具有游说六国，合力抗秦的口才，才引起齐人的担心而招来杀身之祸。古人常常告诫别人：“祸从口出，而口则有唇，合之可以防祸也。”语言如风，无足而行，无翼而飞，出言不当，驷马不能追。先圣们都奉行“当言而惧，发言而忧，如蹈水火临危险也”的古训，我们更应闭住自己的双唇，不要让它招致是非。
　　往往动笔，都是在深思熟虑之后；但常常在言语脱口而出之后，人们才会思维这句话的对错。所以，古人才会总结出“意在笔先，慧生牙后”的精辟结论。
　　作为修行人更是应自顾调心，莫道他人短长。若是为了引导众生趋入正法，可以适当地说一些柔和语、具义语。在其他情况下，就应管住自己的嘴。寡言少语，无人认为你愚笨；若乘兴而谈，总会露出自己的浅薄。《维摩诘经》云：“防意如城，守口如瓶。”我们天生的两只耳朵、一张嘴，就是让我们要多听、少说。
　　当你不知道说什么时，千万不要信口雌黄，沉默是最好的语言。
　　壬午年七月二十七日　
　　2002年9月4日　　
　　日　　程
　　我是一个很贪婪的人，贪婪的主要对境就是书和传法，我的绝大多数光阴也都耗费于此。
　　每天早上四点，我就不得不从舒服的床上起来，例行的供养、念诵之后，就要为当天所讲的《大圆满心性休息大疏》、《窍诀宝藏论》，以及上师讲解《贤愚经》的同步翻译作准备。五点多稍作洗漱，喝一点糌粑汤，就振作起即将衰竭的精神，拖着不听话的身体，步履缓慢地离开家，前往讲课的小屋。
　　六点到八点上课，八点到八点半是规定的接待时间。每天，排着长长队伍的人们仿佛有倾诉不完的喜怒哀乐。我这颗易动的心，也随着谈话内容的起伏，时而上升，时而下降。为了尽力满足每个人的要求，接待的时间总是会超过预定的半小时。之后，是半小时的治疗时间，我这不争气的背总是占用我宝贵的光阴。当我正想看一点书，《贤愚经》的翻译已经在等候着我了。直到十一点半，我才能回家喘口气。
　　往肚里胡乱塞点东西，我就开始了每天的翻译与写作工作。目前翻译的法本有《扎嘎山法》、《莲师刹土游记》、《大圆满心性休息大疏》密宗部分，写作的部分包括《破除邪说论》以及每天的日记，常常因为懒惰，我于第二天才将前一天的日记补上。每当我在院子里休息的时间超过十分钟，我都会后悔半天，谴责自己浪费了太多时光。为了避免别人不必要的造访，我紧紧地关上了院门，并拔掉电话线。直至晚上十点半，在完成了必须的念颂之后，我才能够钻进被窝，开始享受遨游梦境的闲适轻松。
　　别人送给我的很多精美食品，我也常常无暇顾及，有布施与人的心，却没有布施的时间，只有眼睁睁地看着它们过期变质。
　　也许有人认为我这样显得过分执着，但一想到如果有一天自己离开人世，留下来的法本或许还能继续利益众生，我翻译和写作的脚步就怎么也不能停息。
　　壬午年七月二十八日　
　　2002年9月5日　　
　　燃　　指
　　有一位尼姑，来学院已经一年多时间，十分本分老实。今天，见她少了一根手指，问她缘故，方知是燃指供佛的结果。
　　她告诉我：“我的家乡在海边，受父辈的影响，我常常与人一起捕鱼捞虾。海中有的鱼类几乎与人一般大小，我也毫不忌讳。不论大鱼小虾，从不软手，因而造作了很多恶业。出家以后，想起往昔所造的种种恶业，心里十分后悔，不知如何偿还。
　　三年前，当我在《楞严经》中看到以自身供佛的功德后，仿佛在黑暗中找到了一线光明。我毫不迟疑地发愿：我要在三圣寺佛像前，以燃指供佛。
　　我先用线紧紧地缠住手指，让它血脉不通，血液自干，缠指的滋味苦不堪言，但为了能供佛，我咬紧牙关挺了过来。第四天，当我拆开捆线，用刀子切开手指时，疼痛的感觉已然消失，只看见里面黑糊糊的、已经凝固的血液。我在手指上涂上油，点燃了手指……，当燃到中途时，别人都因害怕而竭力劝阻，我不得已只好暂时停止。第二天，我才偷偷地烧完了整个手指。
　　寺院的方丈认为我精神有问题，想将我赶出寺院。我告诉方丈，不是我精神有问题，而是自己业障太重，不知如何忏悔清净，才燃指供佛，以除罪障，方丈才勉强同意我留下来。
　　后来我在其他寺院待了一段时间，最终来到了学院。”
　　听了她的讲述，令我想起近代诗僧八指头陀，在阿育王寺佛舍利前燃指供佛后，曾写的《自笑诗》：“割肉烧灯供佛劳，可知身是水中泡，只今十指唯余八，似学天龙吃两刀。”从字里行间，可见其视肉身为泡影的无畏气概。对此，我一直十分佩服。今天看见身边的道友能有此行为，怎能让我不赞叹、随喜？
　　有的人认为，密宗是不许损害五蕴的，燃指供佛不是自残身体吗？其实，在了知身体本来清净的前提下，为了忏悔业障而燃指供佛，与密宗的见解并不相违。不损害五蕴是指不能侮辱自身，燃指供佛是消除贪心的一种修行方式。某些经典中对损害身体予以遮止，是因为考虑到凡夫地众生在感受痛苦后，容易生起后悔之心，从而毁坏善根的缘故，其实二者并不矛盾。那些对身体的每一部分，包括头发、指甲都执着无比的人，难道就是守持密乘戒最好的弟子吗？非也！
　　壬午年七月二十九日　
　　2002年9月6日　　
　　嫉　　妒
　　嫉妒是极其普遍而又杀伤力极大的一种心理活动。
　　女人嫉妒别人的美貌，男人嫉妒别人的才华，儿童嫉妒别人能拥有梦寐以求的玩具，饿鬼嫉妒他人手中的食物……，零零总总，无所不嫉。先哲们才会总结出“枪打出头鸟”，“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”等流传千古的言教。
　　萨士比亚笔下的奥赛罗，因为怀疑妻子的不忠，妒火中烧，杀了妻子与假想的情敌后，自己也同归于尽；“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的周公瑾，因嫉妒诸葛亮的才华，在发出“既生瑜，何生亮？”的感慨后，郁闷而死。他们的死引起后人诸多哀叹，但又有几人能拍着胸脯说奥赛罗与周瑜身上没有自己的影子？
　　修行人当中也是这样，当别人得到眷属弟子的拥戴；当别人得到上师的器重和青睐；当别人被人称赞持戒清净、智慧超群、证悟圆满时，总有一些人的心里会有一些无形的虫子在啃噬。甚至，这种情绪在一些嫉贤妒能的卑琐小人身上会衍生成憎恨，表现在行为上就是给对方以莫须有的人身攻击。最“好”的结果是两败俱伤。也许，劳神费力半天，不但不会给别人造成一丝伤害，自己却会被人们视为跳梁小丑。要知道，在嫉妒的战场上，只有失败，没有战利品可得。既然如此，我们为什么还要抓住嫉妒紧紧不放呢？
　　嫉妒是可怕的恶魔，它能吞噬人的理智；嫉妒是燃烧的火焰，它能焚尽智慧的苗芽；嫉妒是凶猛的烈日，它能蒸发慈悲的甘泉。
　　趁它还没有彻底毁灭我们之前，赶快把这万恶的祸根赶出去！
　　壬午年七月三十日　　
　　2002年9月7日　　
　　鸡　　头
　　今天，一位来自天津塘沽的出家人告诉我：“我的家乡靠近海边，祖祖辈辈都是渔民。我不信佛教的时候，跟着家人造作了不少杀业。当地有一种陈年老规矩，每当逢年过节的时候，家家都会宰杀一只雄鸡，并用鸡头供奉天尊、海神、观音娘娘，祈祷他们保佑全家平安、财富圆满、身体健康。现在想起来，心里十分后悔。”
　　听了他的话，另一位居士也告诉我，在他的家乡，每当清明为祖先扫墓的时候，都会杀鸡、宰鸭，用生灵血肉供奉祖先，以示孝敬。如今，此等风俗比比皆是，在攀比心理的作祟下，此风越刮越烈，屠杀悲剧此起彼伏，大家早已司空见惯，不以为奇。这一切，都是妇孺皆知的事实，绝非危言耸听。
　　真是愚昧、无知之举！
　　藏地黑教兴盛的时期，也有以刚宰杀的鲜腥动物血肉，供养天尊的行为，因此残害了无数众生。现在的藏地，这种公开的荒唐行为已经被制止了，想不到在汉地佛教兴盛的地方，仍有这种恶习残存。
　　经书中一再提到以灯、香、花鬘、世间七宝或意幻供养佛陀的功德，从未提及以众生之血肉供养的内容，不知血肉供养的传承由何而来？莫非是魔的加持？
　　华智仁波切曾说：“菩萨视众生如子，岂能以子肉供母？”以众生之血肉供养佛菩萨，如同以儿子的血肉款待母亲，是对佛菩萨最大的不敬。发起殊胜的菩提心，尽力饶益众生、不伤害众生，就是对佛菩萨最大的供养。
　　《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中也说：“宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者。宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生。如佛所说食肉者，此人行慈不满足。常受短命多病身，迷没生死不成佛。”视残害其他生命为孝敬，是实实在在的邪见。以此行为报答祖先，不但不能使祖先受益，反而增加其罪业，自己也必将承受杀生的果报。
　　如果想成为真正的孝子或佛教徒，一定要遵循因果的规律，千万不要反其道而行之！
　　壬午年八月初一　　
　　2002年9月8日　　
　　生　　厌
　　上师今天讲《贤愚经》中的微妙比丘尼品。
　　因为前世贪恋、嫉妒、撒谎等罪业，微妙比丘尼在此生承受了丈夫被蛇杀死、病死、被砍头，儿子被大水冲走、被恶狼吞食、被杀死，父母等一家老小被大火烧死，自己被活埋、吞食自己儿子等一系列的厄运。最终因前世供养圣者的善业，在佛陀的教化下出家，并证得阿罗汉果。
　　公案讲完后，上师在课堂上殷切地告诉大家：通过公案，向我们揭示了世俗生活的种种危害。恋人间的卿卿我我，家庭中的鱼水之欢，如同山泽中燃烧的大火，具有吞噬一切的能力，我们一定要引以为戒啊！
　　人因为贪恋，便会患得患失，以致于生起瞋心，互相残杀，最终堕入三涂，永无出期。家庭生活比牢笼更能让人痛苦不堪。我们应看清世俗生活的真相，以此公案为借鉴，对世俗生起真实的厌离心。
　　我们很多人都有与微妙比丘尼相似的经历，都感受了世间生活的酸甜苦辣。“亡羊补牢，为时未晚”，我们今天有幸能闻听到正法，也应效法微妙比丘尼，将世间的悲苦化为修行的动力，这就是佛陀为我们讲述此公案的目的。
　　如果你没有看过或已经忘记了这段公案，就请翻开《贤愚经》吧，你一定会从中有所收获的。
　　壬午年八月初三　　
　　2002年9月9日　　
　　卫　　生
　　说起卫生，谁也不能作出一付超然的态度。
　　大至整个国家的环境卫生，小至家庭及个人卫生，都与我们每个人息息相关，爱护自己的生存空间，是每个人不可推却的责任。
　　现在一些大城市的人，整天忙于卫生、打扮，每天洗脸化装都会花费三四个小时，将大好的宝贵光阴白白浪费，实在是可惜。
　　而有的修行人又走到另一个极端。认为打扫卫生耽误时间，不洗衣服不洗碗，整日蓬头垢面，家里如同狗窝，佛堂满布灰尘，还自视境界很高。不但给自己的健康、寿命带来障碍，也让其他人生起邪见。
　　如果你是一名远离世间、独自修行的瑜伽士，你尽可以随心所欲。如果你尚未证悟等净无二的境界，抛不下与人相处的环境，尚在红尘中打滚，那还是有所顾忌好一点。
　　在小乘戒律以及密乘事续部中，都再三强调沐浴、卫生的重要性。讲究卫生，对我们的修行和健康都有很大的益处。
　　五明佛学院是聚集了几千人的大家庭，喇荣沟是前辈成就者修行过的圣地。我们更应爱护这里的环境，使其成为闻思修行的最佳场所，让我们能更加舒心地享受正法的美味。
　　当然，在所有的卫生里面，最重要的是保持心灵的卫生。即使你的家中纤尘不染，身上洁净整齐，也要时刻反观内心，检查心中的尘埃是否已经洗净。要知道，能常保内心的洁净，才是最究竟的卫生。
　　壬午年八月初四　　
　　2002年9月10日　　
　　林　　栖
　　我喜爱“停车坐爱枫林晚”中所言及的，绚丽多彩，灿烂如霞的枫林；也喜爱希什金画笔下，俄罗斯色调浓重、神态忧郁的森林；更喜爱蓝天之下，雪山身旁，宛如松耳石般葱绿茂密的森林。
　　山林，是无数修行人极力赞叹的地方。那里有清新的空气、绚丽的鲜花、清澄的泉水、晶莹的月光，远离尘世的喧嚣与争斗，是我们修行的极佳场所与助缘。
　　世间的人们在身心疲劳之时，也往往会选择山林，以期遣除烦恼忧愁，让困顿的身心得到休憩。
　　释迦牟尼佛示现降生、成道、涅槃都是在树下，可见树林对我们的修行，有着不可思议的殊胜缘起。
　　《华严经》云：“希有智果树，植妙深固本，众行渐增荣，普覆于三有。”《深心教诫经》中也云：“佛言，慈氏，于彼菩萨及所化人，当成就四法……三者，常乐坐卧林野。”
　　作为住林的修行人，平时如果修行、看书时间过长，适当地移动视线，看看绿色的山林，对舒缓眼部和身体的疲惫会有很大的帮助。山林，可以帮助我们荡涤掉心灵的尘垢与垃圾，获得净如月光的善妙功德。
　　修行人不仅应喜爱山林，更应培植智慧的功德之林。但愿我们能早日成为展翅翱翔于智慧功德林中的一只自由大鹏。
　　壬午年八月初五　　
　　2002年9月11日　　
　　准　　备
　　任何一个有智慧的人，都应该为将来作准备。如果你想盖房，就应该事前准备水泥、砖瓦、木料，并联系好施工修建人员；如果你想出国，就应当为护照、签证等手续作准备；作为修行人，就应当为死亡作准备。
　　莎士比亚云：“啼鸟婉转的地方，有毒蛇咝咝作响。”虽然我们现在都生活得有滋有味，但死亡随时可能降临。如果你的修行已经到达一定境界，对死亡有十分的把握，那就不用再杞人忧天。如果因为懈怠，没有精进修持，未得往生验相，对生死没有把握。那么，当你的人生帷幕落下的时候，无论在临终还是中阴，就象我们以前所讲的那样，忆念阿弥陀佛，对往生有极大的利益，这是佛经中所讲的不虚金刚语。
　　麦彭仁波切专门针对我们这些人，留下了宝贵的净土教言，我们应当记住下面的一段话：
　　“假设没有获得如此明显的验相。然而，不用说今生反复生起信心与意乐会往生，甚至在临终时，令其耳闻佛号，并对极乐世界生起向往之心也能往生，因临死的神识具有极强之力，再加上阿弥陀佛的殊胜愿力。在中阴界忆念佛号也能作为立即往生彼刹的因。因为在中阴界时，神识容易转变，并且阿弥陀佛的誓愿具有强大的力量。所以今生、临终、中阴的这些修要极为关键。”
　　感谢佛菩萨为我们这些懒惰的人们留下至真至切的言教，使我们哪怕在临终的一刹那醒悟，也能抓住一根通往极乐土的救命稻草。千万不要再把它丢失了！
　　壬午年八月初六　　
　　2002年9月12日　　
　　惭　　愧
　　早上八点是我例行的接待时间，在每天的半个钟头里，我都难以控制自己易感的心，常常随着来访者的喜怒哀乐而变换。
　　今天发生的一件事，就让我生起极大的惭愧心。
　　在来访的人流中，有一位新近出家的知识分子。她祈求其他的人，希望能给她一会儿与我单独交谈的机会。当其他的人回避后，她从包里取出一个信封，并告诉我说：“我刚出家，不懂规矩，怕别人笑话，我有一个祈求，希望您能答应。”得到我肯定的回答后，她继续说道：“我昨天看了您的放生功德文，使我终于明白：在世间，生命是最珍贵的。为了其他动物的生命，减少自己暂时的衣食需求，是大乘佛子的本分。我本来钱不多，这三千块钱本预备用来买一间房，现在我准备放弃买房的计划，将这笔钱用于放生。如果您方便的话，能否帮我借一个小小的安身之处，只要能遮挡风雨就行。”
　　“你一定要慎重考虑清楚，现在我恐怕暂时借不到房子。拿出这笔钱，你将来的生活是否会有困难？”
　　“房子的事，我可以再去想其他的办法。每月五十元的生活费，已经能满足我生活方面的需求，我不会后悔，希望您能成全我。”
　　看到她意志已坚，我收下了这笔涉及生命的、沉甸甸的现金，想到严酷的隆冬即将来临，她却没有抵挡风寒的衣服和房子，我的心也水淋淋地往下沉。我用力提起笔，在信封上重重地写下“放生款”三个字。
　　看着她远去的背影，一种惭愧之情在心中蔓延滋生。我每天在课堂上、在书本上，多么动听地给别人宣讲：为了众生的利益，要无私地奉献。可是我是否真正做到了为众生而舍弃自己的一切呢？我的这些行为与鹦鹉学舌又有何异呢？古人云：“闻善不慕，与聋聩同；见善不敬，与昏瞽同；知善不言，与嚣暗同。”作为五根俱全的人，对如此善行，怎能让我不慕、不敬、不言、不惭呢？我每天给别人上课，今天却被别人上了一堂课。