妙云集导读（十九）佛在人间（五）

佛在人间（五）
　　单元四：佛陀观
　　◎妙云集导读（十九）79年11月20日、12月3日
　　主讲：昭慧法师 纪录：继初、仁居、见持、善森 整理：法印讲堂、妙心写作读书会
　　捌、问答
　　一、〈佛法的创觉者──佛〉问题整理
　　（一）中一，15/-1115什么是“须陀洹得是法分，名为初得法身，乃至阿罗汉辟支佛名后得法身”（罗什答慧远书）？
　　答：“法身”，即法性；法性何来身形可说？这只是凸显其为法功德聚所证，故名为“身”。身（kaya）在梵文有“聚”义。须陀洹名初得法身，是指其最初趣入法性。以无分别智趣入缘起性故。教典所提到的法身，约有三义：
　　1.法身舍利：即佛陀所遗留的经律；这也是在与生身舍利相对比下所安立的名词。
　　2.五分法身：法身，是指无漏五蕴──戒、定、慧、解脱、解脱知见──所构成的五种功德身。
　　3.法空性，亦指法的不生灭性。所以大乘也就以其不生灭性，而言佛陀法身之“常”性，因为既没有生灭变迁，就没有“无常”的问题了。但这一转折，或许正是导致“佛寿无量”说法出现的原因之一吧！
　　（二）中一，16/-5“释尊完满的自觉，为时代所限，不能彻底而详尽的发扬，只能建立适应时机的‘方便教’。方便教，揉合了一分时代精神──厌世的精神，使释尊的究竟道受到限制，但不是毫无真实。这方便教中蕴蓄的真实道，在佛法的流行中，已大大的阐发了”。什么是方便教？什么是真实道？
　　答：方便教在此特指厌世的精神而言；真实道相对于此，是指自觉觉他的入世精神，相对于契应“但求自了的厌世根机”所传的法教，故名其为“真实道”。
　　不过，导师的《佛法概论》是《阿含讲要》，他是很重视《阿含》教典的。即使是《阿含经》中，不但佛陀以其身教示范利济众生的作略，而且也有部分菩萨根性的佛弟子，以宏传佛法，令正法久住为要务，其他比丘在僧团中安住修学，也依然是随缘度化信众的，只有少部份头陀行者（阿兰若比丘）才完全脱离人群而独居修行。
　　即使是在《阿含经》中，也不可能完全只讲方便教，当然，誓愿度尽一切众生方成正觉，这种说法则是没有的，佛陀也没有度尽一切众生才入涅槃，反而是在临涅槃前教诲弟子，要将教法恒久流布于世间，因为这就是“法身不灭”。他说：“应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。”116已具足度化条件的人，佛陀都已度化他们了，那些还没得度的人，佛陀也已经为他们预留了得度的因缘。因为，佛陀涅槃是一种“无常”法性的必然轨迹，但度生工作则是灯灯相续，一棒接一棒的，不应因佛入灭而终止。因此，由一代一代的弟子辗转流布教法，好让正法久住世间，这就是佛陀所说的“皆亦已作得度因缘”。而个人发菩提心后，生生世世行菩萨道，这应当也算是另一种“法身”延续的形式吧！
　　曾经有人问道：佛陀灭度了，这岂不是很无趣吗？灭度了能作什么呢？又不能度众生。所以，大乘才会以“无住涅槃”来转化涅槃的原义。
　　但凡落入言诠，很难不生戏论。所谓的住，是有为法三相之一，在《五蕴论》更是将有为法列出生、住、异、灭的四相，它们都属于不相应行法，是属于行蕴的一分，这是有为法，而不是无为法。因为有住就会有异、有灭，所以，“声闻乘住在涅槃之中”，这样的观念，还是有语病的。涅槃没有“住”相可得。如果有“住”相可得，就应有“生”相、“灭”相，那就不是涅槃的无为法了。涅槃境界，要说是住与不住，度与不度，都是戏论。这样，当可体会有人问佛“如来死后是有是无”之时，何以佛陀一律默然而住，因为他以无言的方式提醒著对方，言诠在此已是戏论。
　　二、〈佛在人间〉问题整理
　　（一）下一，2/-5117“‘我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座！’在四十九天中，运用智力、悲力、无限的精进力，从一切障碍中获得解放，彻底体悟了人生的真谛”。
　　1.我们学佛用数息观、念佛观，为甚么不用智力、悲力、无限精进力？
　　2.导师为甚么比较少提倡观四谛、缘起，原因何在？
　　3.佛陀经四十九天的结跏趺坐始悟缘起，那么在以前所用的悲力、智力、精进力，又是在做甚么呢？
　　答：1.难道修数息观时，就没有精进力吗？其实修观息法、念佛观都是在培养定力乃至慧力的。无论是观息法还是念佛观，都可以帮助行者学习集中念力以入于定，再进一步依其定力来修学毗婆舍那。以念佛观为例，这是“胜解作意”，亦即假想观，用意不但在得三昧，而且也可帮助行者以佛的清净念来替代杂念，久而久之，其心可以因修学而趋向清净、柔软、喜乐。念佛三昧成就之后，进一步还要了达实相，因此一定要顺胜义观，这才能依毗婆舍那的“真实作意”而悟入法性。数息观与念佛观都是前阶段的功夫。修毗婆舍那，则属于智力的培养。经中还提到四无量心，这种定法，可用以培养并扩大慈悲心，那不正是悲力的修习吗？而这些止观法门的修学，都是要靠精进力才能办到的。这些正都是培养智力、悲力的前方便。
　　另外，禅观教学时，常用念息法与念佛观，《成佛之道》“大乘不共法章”提到禅定度时，也特别带到“念息”与“念佛”，说那是大乘多修习的法门，但并不是指大乘没有其他止观法门。
　　2.观四谛、缘起，当然也是所缘境，而且还属于声闻地，而非大乘不共之法，在《瑜伽师地论》中，它是四种所缘境事之一，属于“善巧所缘境事”。导师在《成佛之道》第四章论“三乘共法”时，提到出世正见，特别说明那就是“缘起”正见。他还将四谛与缘起相提并比，让我们理解二者之为一体两面，怎么会“较少提倡观四谛、缘起”？顶多是说，先要奢摩他成就，在禅定基础具足了以后，再进一步修学观照缘起的毗婆舍那。因为散心修慧，力道不强，无法以强大的慧力来断烦恼，得解脱。
　　3.在这之前，佛陀曾经学过禅定法，也曾学过沙门苦行，这些都可见出佛陀的精进力。但那时只有世俗智，不可能生起胜义智。至于悲力，可以说，佛陀就是因为体会到众生苦难，所以才触发他出家的动机。至于他过去所修的乐定或苦行，对他有没有帮助？可以说也是有的。有了四禅八定的基础，使菩萨在金刚座上得以迅速摄心一境，专念缘起的流转与还灭。就连他的苦行，也不能说毫无助益，最起码他以自身的经验，体会出了“无益之苦当远离”，而且也以此教导弟子，让他们修学时少走冤枉路，不要错将“吃苦”当做“吃补”。即使是在当前佛教界，还是有部分修行人有“苦行能得解脱”的迷思。
　　（二）下一，6/-4“家庭化、商业化的，更是‘出佛身血’，与佛无缘。”甚么叫商业化呢？
　　答：商业化主要指经忏而言，因为经忏佛事以订价格的方式行之，不异是办买卖。至于家庭化，除了日本佛教修行人娶妻生子之外，中国佛教的寺院大都变成子孙庙，而以父死子继的宗法制度，亦即师徒相承的权力递嬗，取代了选贤与能的僧伽制度，这都是家庭化的现象。
　　所谓的“出佛身血”，在此当然不是指像提婆达多害佛的那种方式，而是指佛弟子将寺院家庭化，将诵经商业化的做法，扭曲了佛法的真精神，让众生对佛教产生恶感，常言道：“秀才是孔子的罪人，和尚是释迦的罪人。”僧尼行为不良，做法错误，引生恶感，这不啻是断绝了众生的法身慧命，令正法无以久住，因此导师隐喻这譬如害佛的“出佛身血”。
　　（三）下一，15/2“这一思想的反流，我领略到异样的滋味。”什么叫“异样的滋味”？
　　答：所谓异样的滋味，是指把释尊神化，已不是人间佛陀的原味了。思想的反流，就是把佛陀从人间引入天上，回复到婆罗门教的趋向，这无异是佛教史上的一种逆转。
　　上这门课，相信大家会有很大的受用。自古以来，不但修法有师承，就连教法也有师承。扎扎实实地跟著大师学习，若无法亲自当面聆听教法，也可从他的著作中学习到他的思想精华；若能当面聆听教法，从他的耳提面命中学习，那当然是更好的。
　　当然不是说，这样就已足够了，因为我们都还可以在这个基础上再进步。现在一些研究生，佛学基础本来就不足了，一上研究所，又花太多时间学习语文，没有真正追随大师学习他研究的功法，也无法掌握其思想精华，于是片片段段、零零散散的课程学下来，经常无法在整体佛教的千经万论中抓到要领。这是很可惜的事。
　　三、〈佛教的战斗观〉问题整理
　　（一）为甚么轮王政治不及戒律的深入而彻底呢？
　　答：戒律摒绝私有财产制，这在“僧伽与律制”的课程中会谈到。轮王政治毕竟还是结合著私有财产制；虽然是提倡十善的仁政，但私有财产制还是会产生无穷的欲望与纷争，因此不及僧伽法律的深入而彻底。
　　另一方面，轮王政治的治理对象是一般民众，所以也只能做到这些，不若僧伽律制，适用对象是专业修道人，当然在行为规范的要求上，会更深入而彻底。
　　四、〈佛为救护我们而来〉问题整理
　　（一）下十一，10/4118“佛对周利槃陀伽说：‘佛法是我的，你不要怕！跟我去学。’”为甚么说“佛法是我的”呢？
　　答：这个“我”是假施设我。佛陀对周利槃陀伽说这番安慰语，表示“你不用因为受到别人的拒绝而伤心哭泣，因为这些比丘都还是我教他们的，现在我自己来亲自教你。”所以不宜解读为佛陀宣称“佛法是我的，别人没份”。这句话绝不可解读作佛陀对佛法的独占性。
　　（二）下十一，15/-3什么是“曲突徙薪”？
　　答：“曲突徙薪”是一句成语，义为“防患未然”。出自《汉书》〈霍光传〉。“突”就是烟囱，有位客人见烟囱是直的，旁边又有薪柴，就向主人说：“你最好把烟囱改成弯曲的，并且把木柴搬开，否则会有火灾。”但是主人并没有回应。
　　后来果然失火了，邻里共救，火势得以停息。主人感激宴客，每一个曾经来救火的人都被邀宴了，这时有人向主人说：“当初如果你听得进某某客人的建言，根本就不会发生火灾，今天也就不须你费钱邀宴了。现在你反而“曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额者为上客”（当初叫你曲突徙薪的，你反而忘了他的恩泽，没有感谢他，也没邀请他；而我们这些帮你救火救到焦头烂额的人，反而成为你的座上宾客）。”主人听了才醒觉过来，赶紧补邀请了那位建议“曲突徙薪”的客人。因此“曲突徙薪”义为“防患未然”。
　　注释：
　　115.表《佛法概论》，页一五，倒数第一行，以下各问题出处，于问题前一并以“中一，页／行”表之，并省略书名。
　　116.后秦．鸠摩罗什，《佛遗教经》，《大正藏》第十二册，页一一一二，中栏。
　　117.表《佛在人间》，页二，倒数第五行，以下各问题出处，于问题前一并以“下 一，页／行”表之，并省略 书名。
　　118.表《佛法是救世之光》，页十，第四行，以下各问题出处，于问题前一并以“下十一，页／行”表之，并省略书名。
　　《妙心法雨》