南传佛教史（五）

　　缅甸上座部佛教，早在公元七世纪中就由缅甸传入中国云南西双版纳的傣族，由当时缅甸统治的清迈传人。傣族人十三世纪创立了傣文，才有刻写贝叶佛经。到1569年，西双版纳宣慰使刀应娶了缅甸洞吾王朝的金莲公主为妻，带来巴利三藏及佛像，又在景洪地区建筑多所佛寺，使傣族上座部佛教得到了进一步的发展。傣族僧人诵经用巴利语，很多佛经已译成傣文。现在傣族人口约有七十万，佛教徒生活习俗很多瑟缅族人相近。(1.《东佛教方文化》，台湾铎出版社，第140-141页。2.《中华佛教百科全书》(七)，第3754页。)
　　60年代中期，缅甸政府注意到传统佛教信仰在人民生活中的重要性，以及僧侣在人民心中的地位，所以军政府逐渐与佛教界修好。政府认识到“如果政府制定实施的政策得不到僧侣们的支持，那肯定是不会长久的，”因此注意团结僧人，尊重他们的权益，保持传统宗教及其文化的影响，但仍然坚持把宗教排除在政治之外，严格执行政教分离政策。1965政府召开全国僧伽会议，没有取得显著的成果，政府未得到僧伽的全力支持。1974年国家制定的宪法中，仍然执行政教分离政策，强调“不论种族，宗教信仰，地位或性别，在法律面前一律平等”。为防止僧人操纵选票，还特别规定僧侣“无选举权及被选举权”，但种族和宗教冲突仍有发生。
　　20世纪80年代政府对佛教的态度有进一步的改变。在仰光召开了第二次全国佛教代表大会，会议主题为：“全国佛教纯洁、巩固、发展各派僧侣代表大会”，有九个宗派僧侣1226人代表出席。这次会议通过了《僧伽组织基本章程》、《僧侣律法纠纷案件审理裁决法》、《中央僧侣负责机构》等全国僧伽组织领导机构。尼温政府也建筑大圣塔，表明政府对佛教的关心与支持，取得僧伽的谅解和认同。(杨曾文主编：《当代佛教》，第108页。)
　　1988年苏貌军政府执政，政府与佛教又产生了矛盾，佛教僧人拒绝为军人死后作诵经的仪式，以此消极抵抗军政府。政府觉得此举对稳定军心极为不利，至1990年10月21日，军政府发出最后通牒，要求僧侣必须马上停止拒绝为军人作诵经的行为，否则处以重刑。僧人在政府的压力下，放弃了抵制行动。(同上，第109页。)
　　现在缅甸佛教徒，约占总人口的百分之80%以上，僧侣有十万多人，修道女(长期八戒优婆夷，过类似出家清修的生活)二万，佛寺约二万所。僧团分有九个宗派，而主要的是善法派，占僧数百之90%左右。(同上，第113页。)

第三篇　泰国佛教史
作者：净海

　　第一章　泰族立国前的佛教
　　第一节　国土与民族
　　泰国(Thailand)位于北纬5.37度至20.27度，东经97.22度至105.37。全国面积514，000平方千米。东部接壤柬埔寨，南控暹罗弯，尖端连接马来西亚，西邻缅甸，东北与老挝以湄公河为界。全国地势分为北部、中部、东北部、南部四个区域。北部多丘陵，中部是平原，东北为柯叻高原，南部地形狭长。全国人口，依1994年度调查约为58，584，000人。首都设置在曼谷，人口561万。
　　现在泰国的民族，以泰族(Thai)为主，约占40%，老族(Laos)35%，其他是吉蔑族(Khmer)、罗斛族(Lawa)、孟族(Mon)、掸族(Shan)、马来族(Malay)、矮黑族(Negritos)、沙盖族(Sakai)等。加上泰北山区若干少数民族在内，共有三十多个民族。据泰国官方估计，华侨有409，506人；据华侨研究学者及我国估计，在泰国境内的华侨及华裔，实超过三百五十万人，(引华侨数字409，506人，是依泰国政府外侨法规定，保有中国籍而未入泰籍计算的。生长在泰国的华裔及已申请入泰籍的华人，都计为泰人。所以泰国与我国两方的估计，有如此大的距离。详见巴素(Victor Purcell)着、郭湘章译《东南亚之华侨》上册，第147-155页，郭寿华着《泰国通鉴》，第229页。)多数为潮湿籍。印度人及印裔，也有数十万人。
　　泰族人在公元1257年才正式建国，至今只有七百多年历史。在泰族未建国以前，各种民族杂居，过着原始或部落的生少，历史很少记载。据历史学者考证，古代当地的土著为矮黑族及沙盖族等，散居于克拉地狭、湄公河三角洲及泰国东南部山区。后来柬埔寨有一支吉蔑族人侵入，把原始土著逐走，向南迁移，进入马来亚境内，而吉蔑族人就在征服的土地上组成部落。不久吉蔑族在泰境中部一带，势力强大起来，所占的幅员也最广。在湄南河(“湄南”(Menam)在泰语中，即是江、河之义；河名泰语称“昭披耶河”(Menam Chaophragya)，因泰语一般称谓名词教放置于前。)上游和东北的柯叻高原，散居着罗斛族，泰史又称拉哇族(Lawa)；孟族(孟族：是吉蔑族与缅族的混合种。)和掸族则居于西妆部萨尔温江一带，这三族的势力较吉蔑族为弱。但这些民族，都曾在泰族兴起之羊，在泰国境内不断战争，建立过国家。
　　泰国最大的民族是泰族，原先居住在中国云南边境，纺公元七世纪末开始南迁。逐渐越过湄公河进入平原地区，经过数世纪与吉蔑族、罗斛族等战争，终于成为泰境内一个主要民族。
　　泰族向南迁移，分布于湄公河一带的称“小泰族”，分布于今日缅甸北部地区的称“大泰族”，又称“掸族”。今日泰国内的泰族，就是由湄公河进入湄南河流域的小泰族。小泰族和大泰族合称“暹”(Siam)，是出自梵语Syama，为“金色”或“棕色”之意。大泰族称“掸”，与“暹”字意义相同。
　　泰国人及有些西人写出泰国史或东南亚史，每多夸大泰族人古代建国历史辉煌。他们主张泰族自汉代哀牢、唐代南诏而迄宋代大理。其实广义的泰族，包括范围很广。哀牢、南诏(后改称大理)，向为中国云、贵两省边区民族，有时独立，有时直属中国，这只能说明古代泰族在中国西南地区建国的历史。这与以后逐渐南迁分支的泰族、掸族、老族各自建国的历史，渊源是不同的。不能因为他们古代有同族血缘的关系，就混为一谈。也就是说，哀牢、南诏的建国，是中国云、贵边区的泰族；泰族、老挝和缅甸的掸部，是南迁的泰族。
　　中国在隋唐时，称泰国为“赤土”；(赤土：《隋书.赤土传》卷八二说：“赤土国扶南之别种也，也南海中，水行百余日而达，所都土色多赤，因以为号。”又《明史.外国传》卷二二四，谓暹罗“即隋唐赤土”。今历史学者考土方位，尚未确定。但多主张是在泰国南都之宋卡，或宋卡与北大年之间。)至元朝时才与中国发生关系，《元史》称其为“暹”；明朝时称之为“暹罗”。《明史. 暹罗国》说：“暹罗在占城西南，顺风十昼夜可至，隋唐赤土国，后分为罗斛、暹二国……元时，暹常入贡，其后罗斛强，并有暹地，遂称为暹罗斛国。”至于什么时候正式称暹罗国，《明史》也有一段记载：“洪武十年(1377)，昭禄群膺，承其父命来朝，帝嘉，命礼部员外郎王恒等，赍诏及印赐之，文曰暹罗国王之印，并赐世子衣币及道理费，自是国遵朝命，始称暹罗。”(见《明史》卷三二四；但依泰国历史所说，是为叔侄关系。又《明一统志》卷九十暹罗国条：“至正间(公元1341～1368)，暹始降于罗斛，而合为一国……永乐初，其国止称暹罗国。”)
　　但依泰文《暹罗史》所记：“佛历1800年(公元1257)，素可泰(Sukhothai)王朝建立后，始以暹罗作国名，暹罗国名由此始。”如果素可泰王朝建立后，即以暹罗作国名，那么中国赐暹罗王印(洪武十年，即公元1377年)，应是随原来暹罗国名而赐，非是赐印之后始称暹罗。
　　西人东来后，也都称泰国为“暹”(Siam或暹罗)。至1939年5月，泰国变法为君主立宪制，才改称为泰国(Thailand)。“泰”(Thai)在泰文中，兼有“自由”与“泰族”之意；而且在泰国各民族中，以泰族为主。所以泰国的解释，含有“自由之邦”与“泰族之邦”的意思。
　　第二节　　佛教传入的四个时期
　　在泰族人未立国之前，佛教传入泰境内已经很久，这是历史上的事实。依泰国近代著名历史者丹隆亲王(Dumrong Rajanubhab)的研究，泰族人立国前的佛教可分为四个时期(《大史》ⅩⅤ第44-45页。)，下面依次论述。
　　(一)上座佛教的传入
　　佛教传入泰境，最早的说法，是公元前241年，即印度阿育王礼请目犍连子帝须长老领导第三次结集后，派遣传教师往各国弘法。据斯里兰卡《大史》记载，阿育王时派遣传教师分九支路线，往不同的地方弘法，其中第八支线有须那与郁多罗二位长老前往金地(Suvannabumi)(《庆祝二五佛纪特刊》(泰文)13页，庆祝二五佛纪委员会编。)。
　　至于古代的金地究竟在东南亚何处，学者与证尚未确定，有几种不同说法，争论很大，各有所据。有人考印度《罗摩衍那》史诗(完成于公元前一千至三百年之间)，内有金洲(Suvarnadvipa)一地名，亦作金地。金洲一名，亦见义净《大唐西域求法高僧传》贞固传：“即以其年(公元689)十一月一日，附商船去番禹，望占波(Campa)而陵帆，指佛逝(Srivijaya)以长驱……赞曰：‘我为良伴，共届金洲’。”(《大正藏》第51卷，第11页)这是指现在的苏门答腊。日人佐藤俊三着《阿育大王》一书，考须那与郁多罗二位长老往金地弘法，认为是缅甸及马来亚一带。(许云樵：《南洋史》上卷，第52-53页。)依缅甸人说，古代金地是在下缅甸的直通，为孟族人所建立的国家，盛行上座部佛教。(pannasami:SaSANAVAmsa,Ⅵ。)泰国丹隆亲王考证金地，在泰国西陲，当时为孟族人的居地，领域包括今日缅甸东南地区，及泰国版图的大疗分。所以泰人认为二位长老是经由缅甸沿泰国的西陲北碧入泰，至今时金地国的中心，即现在的佛统。(《庆祝二五佛纪特刊》(泰文)，第17-18页。)柬埔寨及老挝，也有人说金地是他们的国家。以上各说，都是依据部分理由是加以强调，因此英国佛教学者戴维斯(T.W.Rhys Davids，公元1843～1922)解释说，孟族人建立的国家，自缅甸东部至越南，及自缅甸南部延至马来西亚，都为金地，即后人所称之“印度支那”，这包括现在的越南、柬埔寨、缅甸、泰国、老挝、马来亚等。(《东南亚佛教史》(泰文)，《佛轮》月刊第20卷。)
　　问题是金地的都城又在那里？依泰人考证出土的佛教古物，认为须那与郁多罗往金地传教，最初的根据地，可能是在现在缅甸南方的范围，再流传到泰国的中部，而以佛统为中心，当时是孟族人及罗斛族人居住的地方。而且在公元纪年前后，南印度就有很多人移至东南精致，其中也有不少是佛教徒。印人的文化、知识和能力都远胜过本地人，后来就逐渐获得统治权力，而形成印度化国家，如以印度地名为当地名，或以梵文和巴利文称当地地名，譬如佛统的巴利名为“最初城”(Nagara Pathama)，佛统塔巴利名为“最初塔”(Pathama-cetiya)。所以泰人以为佛统是古代金地国的都城，而教城也称金地。因此金地名称传至印度及斯里兰卡，在《大史》中都有记载二位长老前往金地传教之事。(《庆祝二五佛纪特刊》，第15-16页。)
　　在佛统周围，发现很多宏伟的旧式建筑古迹，有溯至阿育王时代的。如现在层罩在佛统大塔的原形古塔，(层罩在佛统大塔内的原形古塔，高39米，平常无法可见，但在塔基南部，后来模仿建一塔，与古塔原形大小相同。大塔传说佛灭五七0年建，亦说佛灭一千年后建。今日所见的佛统大塔，高120.65米，塔基周围235.50米，为曼谷朝拉玛四世王(公元1851～1868在位)时加建。)就与阿育王时代建筑的山奇(Sanci)佛塔图形象同，成半球覆钵形。这种形式，泰人认为可能是须那与郁多罗二位长老时所建筑。又在佛统塔周围，掘得古印度南方字体巴利语《缘起法偈》碑文：“诸法从缘起，如来说此因，彼法因缘尽，是大沙门说。”(Ye　dhammahetuppabhava,tesam Hetum tathagato,tesann ca yo nirodho,evam vadi mahasamano.)(1.《泰国碑文集》(泰文，二册)。2.净海《泰国佛统大塔》一文，《慈航》季刊第11期。)泰人也认为这表示二位长老初来金地传教，是用巴利语，或印度其他方言向金地人说法。但那时金地已先有印度人至，可帮助长老翻译，后来有佛教徒学习巴利语，所以在佛统才发现巴利语碑文。除此，后来印度的佛教艺术，如何摩罗钵底(Amaravati)与芨多(Gupta)时期的佛教艺术，也同样传到佛统的地区。(1.陈明德着《泰国佛教史》(泰文)，净海译，载《海潮音》46卷，5月至8月号。2.《庆祝二五佛纪特刊》，第20页。)当然主张佛统是金地国中心，还是一个争论的问题。
　　缅甸人以直通为金地，因为据缅甸史记载，大约在公元1075年，缅甸蒲甘王朝阿奴律陀，曾向金地请示三藏，但为金地国王所拒绝。阿奴律陀王甚怒，出兵攻克直通，而取得三藏及迎请僧人至蒲甘。那时直通在孟族人统治下，上座部佛教非常兴盛。(详见本书《缅甸佛教史》第2章第1节。)至于缅甸古史也缺乏记载，而阿奴律陀王相去阿育王时代达一千二百多年，所以主张直通为古代金地的说法，也仍有很多疑问。
　　公元六世纪，聚导于湄公河流的孟族人，已发展至湄南流域，建立了堕罗钵底国(Dvaravati)。当时柬埔寨扶南帝国已经解体，促成其他亲抄件各邦的成长与强盛。而柬埔寨新成立的真腊国，方致力于扶南本部，堕罗钵底乃得逐渐发展，巩固其地位，至公元六世纪末，已成为重要国家。公元七世纪中，曾屡遣使者朝贡中国。公元八世纪末，国祚渐衰，然仍保护独立国家之地位，以迄公元一千年左右。(姚枂、许钰编译《古代南洋史地丛考》，第158页。)
　　堕罗钵底一名见于《旧唐书》真腊传，同书卷一九七列传又作堕和罗，《西域记》卷十中三摩毗咤条作堕罗钵底，《南海寄归内法传》卷一杜和钵底，卷三又作杜和罗，《通典》卷一八八作投和国。《旧唐书》堕箩传说：“南与盘盘，北与迦罗舍佛，东与真腊接，西临大海，去广州五月日行。”《通典》投和罗条：“投和国，隋时闻焉，在南海大洲中，真腊之南，自广州西南行百日至其国……有佛道，有学校，文字与中夏不同。”依以上记载及学者考证，堕罗钵底国当在今泰国南部地狭地北，都城在佛统。(《南洋史》上卷，第192-193页。)
　　堕罗钵底自印度接受了文化、宗教、艺术等，这可从很多土古物考知。在佛统周围及邻近和叶，曾发掘很多佛像等古物，其年代可远溯至堕罗钵底时代，该等古物现保存于佛统寺内附设之博物院，重要者珍藏于曼谷国立博物馆。其中有守好之青石像数尊，其面貌瑟袈娑之折纹式样，非常接近印度芨多王朝时代或芨多以后时期的艺术(约公元三、四世纪)。石刻的法轮与伏鹿图佛座、古塔、佛足印等，在佛统一带也有不少出土。法轮与伏鹿是象征佛陀在鹿野苑为五比丘说法，称初转法轮，佛座象征佛陀在伽耶菩提树下正觉，佛塔象征佛陀在拘户那涅盘，双足印象征佛陀行北度生。这些都是古代流行的纪念佛陀的方式，他们认为不应该直接塑造佛像来供奉，只可用事物象征来代替。直至阿育王以后，在约公元一、二世纪时，希腊人进入印度，或有希腊人信仰佛教，才开始塑造佛像供奉和礼拜。佛统出土的法轮等古物，构造艺术虽是堕罗钵底时代仿效印度芨多佛教艺术，但艺术家及工匠揉合了新的风格，尤其是佛像方面，成为古代东南亚佛像艺术优秀的作品。出土的佛象中年代最久者，是一尊坐佛，作转法轮之姿，系公元六、七世纪之物，都是仿效芨多或芨多以后的艺术。在罗斛(在华富里)、巴真、素攀、柯叻等地也有发现相同的佛象，可见堕罗钵底的地域是很广的。据考古学家说，在佛统周围有些现代寺院，是建筑于古寺院之遗址上。在佛统上建筑物地基多处，其中有红土佛塔底脚及一方形佛殿地基。又一遗址，发现一佛殿砖砌地基，及一砖塔底部，构造很类似佛统原形古塔，推为公元五、六世纪之建筑物。其他亦出土石佛像及铜佛像多尊。无论是佛像的塑造，佛塔及寺院的建筑，都表现了堕罗钵底时代艺术优美的风格。泰人认为堕罗钵底的是沿了金地国的佛教信仰，盛行上座部佛教，大乘佛教虽也有人信仰，全不普遍。(1.陈明德：《泰国佛教史》第3节。2.《庆祝二五佛纪特刊》，第18-21页。3.《古代南洋史地丛考》，第159-162页。)
　　堕罗钵底国的衰亡，是因公元九、十世纪时柬埔寨的安哥(Angkor)王朝日渐强大起来，金地国都被攻陷，势力为其所代替。沿湄南河流域很多城郡，如罗斛封给王子为属地；在巴塞河(Pasak)流域内，有逝调国(Srideva，现在碧差汶府)，也成为属地。除此，柬埔寨的势力还进入到泰国境东北方首要的城郡披迈，但未能完全消灭北部及西北部孟人的控制的各重要城郡。柬埔寨安哥王朝前期与中期，信仰婆罗门教及大乘佛教，亦曾影响和传入泰国中部。
　　(二)大乘佛教的传入
　　大乘佛教传入泰境，可分两个时期：一是印尼室利佛逝王朝时传入；二是从柬埔寨传入，即当罗斛国时期。
　　约在公元八世纪，印度大乘佛教先传至苏门答腊及爪哇，再越海传至柬埔寨。一些大乘佛教僧人传教师，来自迦湿弥罗(又名罽宾，今克什米尔)，至苏门答腊及爪哇时，那时正是室利佛逝最兴盛时期，信奉大乘佛教。由于室利佛逝当时国势强大，武威伸至马来亚及泰境南部，即从北大年至素叻。信仰大乘佛教的室利佛逝国，将大乘佛教传入马来亚及泰南。本来在堕罗钵底兴盛时期，泰国南部和连接马来亚及泰国南。本来在堕罗钵底兴盛时期，泰国南部和连接马来亚境内，有不少大小邦国，如中国史籍中记载的赤土国，据考即现在马来亚柿武里(Saiburi，也有说是缅甸南部的丹老Mergui)，人民信仰佛教及婆罗门教，盘盘国(Phan Phan)，即现在泰国素叻，人民信仰上座部佛教，丹眉流，即现在泰国六坤。这些地区，在公元七至十一世纪，都成了室外利佛逝的领域。室利佛逝的岳帝王朝，因与南印度波罗王朝关系友好，接受传入密宗的信仰，同时也传到马为亚及泰南。从泰国古代的佛教建筑，也可考证大乘密从室利佛逝时期传入泰境，如猜耶佛塔、六坤古塔(此塔外形是后来加修，为斯里兰卡式)，及用混合金属铸造比人大的观世音菩萨像，或多种泥塑的佛像菩萨像，完全与室利佛逝(爪哇岛)时代的形式一样。在泰南博他仑府的沙旺洞(Sawan)、霍刹鲁洞(Akhalu)，北大年府的甘攀山(Kampan)，也拉府的达抛山洞(Tabhau)等处，发现很多古物，都是大乘佛教及室利佛逝势力影响的产物。室利佛逝的大乘佛教只传入泰境南部，而未及中部及北部。虽然在中部佛统曾发现室利佛逝时代一些观音菩萨像等，东北部吗哈沙拉堪(Mahasarakhram)也发现一些菩萨像等，但都很小，可能是后来从南部带入。(陈明德：《泰国佛教史》第4节。)
　　公元十世纪中期至十三世纪中期，柬埔寨自苏利耶跋摩一世(Suryavarman Ⅰ，公元1002-1050)以后，势力伸于泰境各地，成立多个统治城郡。以罗斛为中心，统治堕罗钵底以南地区；以素可泰为中心，统治堕罗钵底以北地区；以室利提婆(Srideva，古地名，在碧差汶府)为中心，统治巴塞河流域各地；以披迈为中心，统治南部高原地区；以色军(Sakonnakhon)为中心，统治北部高原地区等。其中以罗斛最重要，所以在泰国历史上称“柬埔寨统治时期的罗斛国”，或称“罗斛王朝”(Lopburi Period)。
　　柬埔寨安时期诸王，有些是佛教徒，有些是婆罗门教徒。流行在罗斛时期的佛教，有上座部佛教和大乘佛教，只是上座部佛教产不兴盛，因为虽然有些柬埔寨国王是佛教徒，但都信仰大乘佛教。罗斛时期的大乘佛教，是从柬埔寨扶南时期传承下来的，当堕罗钵底兴起时，信奉上座部佛教，大乘佛教暂时受到阴滞；到室利佛逝时，在乘密宗又传到柬埔寨及境中部和南部，很快发展起来。
　　柬埔寨统治泰国时，曾建筑了很多佛寺和神庙(神庙泰人又称石宫)等，譬如披迈石宫、拍隆蓝石宫(Phanomrunk)等。披迈石宫是大乘密宗重要的地点，推定建于公元十或十一世纪。石宫门上的雕刻，东扇为降三世明王像，西扇为佛陀感化瞻婆王的故事。这些图像都是大乘佛教的象征，特别是密宗。在罗斛的三峰塔，也明显的证明是大乘佛教的遗址。除了建筑，罗斛时期还遣有很多古物，如佛像、菩萨像、神像等。尤其有很多小型泥质的护身佛(后人所称)，头戴花冠璎珞，手持赐福物，或耳垂长，或手作降魔印，这些形式都与大乘密宗有关。但是当时罗斛本人民，并未完全随柬埔寨人去信仰大乘佛教，仍有很多人保持信仰堕罗钵底流传下来的上座部佛教。在华富里(即古罗斛)发现一柬埔寨碑文说：“罗斛城有旧部比丘，自堕罗钵底时代传入；有大乘佛教比丘，自柬埔寨传入，正辉煌地发展着。”自此，大乘佛教梵文三藏，代替原有巴利语三藏盛行于泰国。(1.《泰国佛教史》第5节。2.《庆祝二五佛纪特刊》，第27-28页。)
　　(三)蒲甘佛教的传入
　　公元1044年，缅甸阿奴律陀王，建立强盛的蒲甘王朝，征灭南方孟族的国家，迎请孟族的上座部高僧至蒲甘，推行佛教改革，热心提倡上座部佛教。因此，上座部佛教在缅甸迅速发展起来，非常隆盛。对国内外影响很大，一跃使缅甸成为发扬上座部佛教的重地，而以蒲甘为中心。
　　泰族人原在中国云南、贵州、广西等地居住，自公元前一、二世纪逐渐向东南方迁移。到公元十一世纪中期，泰族人南徙更多起来，不久，便建立了兰沧((Lan Chang)和兰那(Lanna)两个小国家。兰沧泰族一系，后来向泰国东北部发展，成了以后的老挝。兰那是泰族首先在泰境内建立的一个小帝国，在中国史书上称“八百大甸”。又自公元十至十二世纪，史称“前八百大甸”(都城在清盛)；自十二至十五世纪，史称“后八百大甸”(都城在清迈)。兰那泰族；自十二至十五世纪，史称“后八百大甸”(都城在清迈)。兰那泰族，在中国境内哀牢及南诏时即信仰佛教，待迁移至泰国西北，接受到孟族和柬埔寨的文化后，信仰上座部佛教的，是受到孟族人的影响；信仰大乘佛教的，是受到柬埔佛教的，是受到柬埔寨人的影响。到蒲甘王朝强盛时，势力先伸展至泰国北部的兰那国，然后逐渐达到孟族人的中心地堕罗钵底。
　　当缅甸人统治了泰国北部等地，并传入上座部佛教后，因受蒲甘文化的影响，泰国北部佛教的建筑等，都富有缅甸佛教的特征，如清迈府的七峰塔，是依蒲甘大菩提塔形式建筑，那时兰那为蒲甘的属地。困此泰国历史学者认为，此时期的佛教是“蒲甘式的佛教”。兰那强盛时，辖境包括现在清迈、南奔、昌来及缅甸的景东。(1.《泰国佛教史》第8节。2.《庆祝二五佛纪特刊》，第28-30页)。
　　当时另外还有两个泰族邦国：一称拍尧(Payao，公元1096年立国)，都城拍尧(在今昌莱)；一称哈里奔猜(Haribhujaya今南邦)，由孟族血统遮(Cama)女士统治。这位女王曾请五百位僧人，携带三藏圣典往各地弘法，因此奠定北部上座部佛教深远的基础。(1.《泰国佛教史》第3节。2.R obert C.Lester:Theravada Buddhism in Southeast Asia,第73-74页。)可是不久女王就携民南徙，这地方一度被罗斛族所占。这两个小国和前面的兰邦，泰国历史称为“古仄族的三城国”，但他们始终仿处泰国西北一隅，而且时常受到柬埔寨和蒲甘势力的影响，政治动荡不定，没有多大发展，致使后人对他们认识不多，也不甚重要。在泰境北况的兰那和兰沧泰人，受蒲甘佛教的影响，信仰上座部佛教；但自素可泰南部以下的泰人，因先受柬埔寨传入大乘佛教和婆罗门的影响，大多仍信仰大乘佛教。
　　　(四)斯里兰卡佛教的传入
　　当公元1155年，斯里兰卡波洛罗摩婆诃一世，热心护持振兴斯里兰卡衰微已久的佛教，改革僧团。这种伟大的盛事，传到其他信仰佛教的国家，就有缅甸蒲甘和孟族的僧人，到斯里兰卡留学，在斯里兰卡僧团重新受比丘戒，当他们修学院完成后，回到自己的国家，传布斯里兰卡的佛教。
　　至于斯里兰卡佛教传入泰境，是在公元1257年以前。据说在公元十一世纪初期，斯里兰卡有一位罗亩罗比丘，从蒲甘到泰南六刊弘法，成立斯里兰卡僧团，得到国王和人民的信仰。当时六坤是属于室利佛逝血统的马为王统治。在六坤有一座“舍利塔”。原来建造是室利佛逝的形式，后经加建改为斯里兰卡的式样。(1.《泰国佛教史》第9节。2.《庆祝二五条纪特刊》，第31页。)
　　泰族人正式建国是在公元1257年，就是“素可泰”王朝。约在公元1277年，有一碑文记载说坤蓝甘享王(Kun Ramkamheng)造寺供养处六坤来的高僧，这可证明斯里兰卡的佛教僧团，早先传入六坤，后来声誉远扬至素可泰，而受到国王的信仰，于是就礼请斯里兰卡僧团的出家人至素可泰弘扬佛法。(《庆祝二五条纪特刊》，第32页。)
　　自斯里兰卡上座部佛教在泰国获得发展后，原自柬埔寨传入多数人信仰的大乘佛法，逐渐灭亡。但最初佛教也为两派：一是原先存在的僧团，一是斯里兰卡传入的上座部僧团，这和当时缅甸、孟族、柬埔寨一样的情形，后来渐渐合成一派(斯里兰卡系)。在泰国这两派僧团由协议而和合无净，这可从那时举行受戒的仪式获得证明，即受戒的人，须念诵巴利文三皈和梵文三皈条一次。(《庆祝二五佛纪特刊》，第32页。)
　　斯里兰卡系的佛教传入泰国，影响最为深远，关于发展的情形，将在以下各章节中叙说。
　　
第二章　素可泰王朝的佛教
　　(公元1257～1436年)
　　第一节　素可泰初期的佛教
　　早期的泰国历史，可以称为信史的，是从公元1257年泰族建立的素可泰(中国史籍称速古台)王朝开始，尤其是在泰族发明文字(约公元1282年)以后。在这之前，都是吉蔑族人、孟族人的势力统治立脚点泰境的版图。
　　1238年，泰族中崛起一位领袖坤邦克蓝社(Kun Bang Klang Tao)，号召泰族人与境内的吉蔑族人战争，结果战胜夺得了素可泰城，而建立泰国历史上第一个独立政权，这就是素可泰王朝。
　　坤邦克蓝社于1257年正式登位为王，改号室利因陀罗提耶(Sri Intaratiya)，继续开拓疆土。1253年，元朝忽必烈派兵远征云南，征服大理，促使住在中国境内的泰族人(普通称摆夷)大规模南迁，与原先迁入泰境的泰族人会合，这也增强了素可泰王朝的势力。
　　初期建立的素可泰王国，国土尚很狭小，除素可泰城外，仅占领有彭世洛，其他的广袤土地，还在吉蔑人统治中。素可泰王朝初期佛教信仰的情形，是上座部佛教和大乘佛教兼有弘扬，即吉蔑人统治的地区，多数信仰大乘佛教(可能是密宗)。在泰北的昌莱、清迈、南邦等地，因先受缅甸蒲甘佛教的影响，信仰蒲甘传入的上座部佛救，而泰南六刊，佛教则则从斯里兰卡传入。此斯里兰卡佛教，先传入缅甸南部孟族，然后再传入泰南六坤。本来六坤人民，原先也是信仰蒲甘上座部佛教，但从斯里兰卡僧团来到以后，人民就转变信仰斯里兰卡上座部佛教了。(Phrapatana Trinaronk:《泰国佛教的发展情形》(泰文)，第37-38页。)
　　泰族未立国前及建立素可泰王朝初期，境内各民族除已先信仰佛教外，一般人民也信鬼神，吉蔑族人有部分兼信婆罗门教。后来斯里兰卡佛教传入兴盛起来，大乘佛教及蒲甘佛教就渐形衰亡，但人民信鬼神的潜意识仍存在，直至现在也一关。不过那时泰人信鬼神，与现在泰人信鬼神有深浅程度的不同。那时泰人信有大威神力的鬼神，能主宰人的祸福，能保护国家和人民。人们必须对鬼神敬畏有加。在素可泰发现一碑文记载说：“祭奉鬼神，国家平巡，享祚久远……不祭奉鬼神，鬼神不作保护，国家有灾难。”(同上，第39页。)不过信仰鬼神，是人类各民族极为普遍的原始信仰，它随时代环境及文化等影响，而不断地改变。
　　素可泰第三位君王坤蓝甘享(公元1277～1317)，在泰国历史上是一位雄才大略的英主，为室利因陀罗提耶第三子，少年时助父战争，即负有英名，展露了他卓越的军政才能。中国《元史》称他为“敢木丁”。当他即位后，使大事开拓疆土，兼并了许多邻近邦国，一跃而成为湄公河域的强大国家。国土北至现在老挝的琅勃拉邦，东达湄公河，南至马为半岛六坤，西收孟(吉蔑)族在自己势力范围内。在这之前，先后交替影响于东南亚的三大强国，不是早已灭亡，就是趋于衰微。如强盛的缅甸蒲甘王朝已覆灭，国内纷争不息，与泰族同系的掸人，纵横于下缅甸。至坤蓝甘亨时，缅甸境内的坦沙里、土瓦、马塔班，都臣服于泰国；孟吉蔑人在泰境内的势力，完全被赶回柬埔寨境内；过去爪哇喧吓一时的室利佛逝也已崩溃，势力退出东南亚大陆。而且从此，吉蔑人和室利佛逝的大乘佛教，在泰境内也很快衰亡下去。(陈明德：《泰国佛教史》第11节，净海译，见《海潮音》46卷，五月至八月号。)
　　坤蓝甘亨除了武功，亦注重内政修明和外交关系，积极振兴文化教育，努力提倡佛教，柬埔寨吉蔑人的艺术，缅甸人的传统法律，也分别输入泰国。他与西北部的兰那和拍尧两个泰族邦国，保持友好合作的关系。他与中国元朝通好，聘请五百名华籍陶工至素可泰，在王城附近设窑烧制瓷吕，开创了驰名的宋加洛陶器业。他还与印度及斯里兰卡通好，输入印度文化及斯里兰卡佛教。
　　坤监甘亨最大的贡献，乃是创立泰文。在他即位以前，泰国境内本来通行吉蔑文，约在公元1283年，他召集全国学者，研究文字的改革和创造，把原有的孟吉蔑文，转化成为适于书写的泰族语文，国王也亲自参与其事。以孟吉蔑文等为蓝本，酌量减去笔画繁多而弯曲的，去除重叠字母改为一个，及创立四声读音；后来再稍加改革，成为今日的泰文。公元1285年素可泰立有一碑文说：“昔无文字，大历一二0五年末，坤蓝甘亨王决心创立泰文。”(1.《泰国佛教的发展情形》(泰文)第119-122页。2.Prince Dhaninivat:A History of Buddhism in Siam，第6页。)大历(印度及东南亚古历法之一)1205年，即公元1283年。甘亨竖立的石碑，继续叙述当时素可泰人民信仰佛教的情形说：“……素可泰人，常布施，常持戒，常供养；素可泰王坤蓝甘亨，及一切大臣、人民，不论男女，都信仰佛教。安居期间每人持戒；出安居后一月中，举行功德衣供养。”
　　至于对佛教的发扬，坤蓝甘亨特别提倡斯里兰卡佛教。原因是当他征服泰南六坤后，那里已有斯里兰卡佛教，很多六坤的比丘往斯里兰卡求学，在斯里兰卡僧团重新受戒，然后回到自己的本国，发展僧团。由于他们经常听闻斯里兰卡僧团戒德庄严，精研三藏，优于其他各派僧团，所以特别尊重敬仰，邀请六坤的斯里兰卡僧团至素可泰弘扬佛教。斯里兰卡僧团抵达素可泰后，国王建寺供养他们，因为斯里兰卡僧团的比丘们，欢喜住在山林静处，适于修行佛道，所以国王就在城外建了阿兰若等供养。在一块碑文上赞扬斯里兰卡僧团说：“……在素可泰城西，坤蓝甘亨造阿兰若寺(今石桥寺)，供养一位有智能深通三藏的僧王，他自六刊迎来，德学优于此城僧众。”国王每半月之黑分和白分(却相当我国农历之月半及月末)，都惯常前往阿兰若寺，听僧说法和受持斋戒，或与僧人讨论佛法及法务。(1.《泰国碑文集》，引用之碑文约立于1277年前后。2.A Historyof Buddhism in Siam，第5页。)
　　国王为了与斯里兰卡通好，派六坤的首长至斯里兰卡，而获得斯国赠送著名的“狮子金佛像”(Buddha Saha)，现为泰国珍贵佛像之一供养于曼谷立博物馆佛殿中。
　　斯里兰卡上座部佛教僧团在泰国得到发扬后，巴利三藏及注释书，也是最完备的。在此之前，孟族人的上座部佛教，虽然非常发达，但不一定有纯粹完整的巴利文三藏。有引起已遗失，或掺杂了大乘佛教及婆罗门教经典在内。
　　另一碑文记载说：“此素可泰城，有佛寺、金佛像、立佛像(九米)；有大佛像、中型佛像；有大佛寺，中型佛寺；有僧众，有上座，有长老……”
　　从泰南六坤斯里兰卡系的僧团至素可泰成立后，孟族人旧有上座部佛教及大乘佛教，逐渐灭亡。这时素可泰、兰那、柬埔寨、孟族的僧人，至斯国僧团受戒和求学的日渐增多，回国后，使斯里兰卡系僧团产生很多有密切关系的派系。有时礼请斯里兰卡僧人，到自己的区域为戒和尚。总之，在公元十二、三世纪，缅甸、泰国、柬埔寨、孟族、老挝等，已完全信仰斯里兰卡系的上座部佛教，而大乘佛教渐趋隐没和灭亡。(陈明德：《泰国佛教史》第11节。)
　　坤蓝甘亨在位四十三年，励精图治，是素可泰王朝最隆盛的时代。他对佛教虔诚护法，提倡斯里兰卡系的佛教，发扬光大，对后世影响深远，在泰国历史上被尊称为“伟大的帝王”。
　　第二节　　素可泰佛教的发展
　　雄才大略的坤蓝甘亨王，于1317年去世后，繁荣昌盛的素可泰王朝，国势便日渐衰微。各附属邦地份纷叛变，继位的太子罗泰(公元1317～1347)，昏庸无能，沉湎于酒。他登位不久，下缅甸马塔班方面，首先宣布脱离附庸关系，并举兵南下，夺回土瓦及坦沙里；罗泰至1330年才出兵征计马塔班，却反为所败。不久，琅勃拉邦、永珍、六坤等藩属，也乘机宣布独立。与此同时，素可泰南方有另一股泰族势力，即乌通(Uthong)太守，正在日渐强大，不断向外伸展，很快就占领六坤、叻武里等地，连缅甸的土瓦和坦沙里也在控制之下。到1344年，由于鸟通发生瘟疫，死者甚众，遂于1350年迁都至阿瑜陀(Ayodhya)，从此素可泰已成偏安之局。
　　素可泰第五代立泰王(公元1354～1376年)时，因南方大城日益强大，素可泰王朝的领土，除了都城外，只保有宋加洛、彭世洛、甘烹碧、披集、那空沙旺等地。不过这位国王生性仁慈，厌恶残酷的战争，鉴于国运已衰落，所以特意加强文治，改革政治，修建道路，浚通运河，开拓农业，提倡文教，勤政爱民。他特别热心发扬佛教，在各地兴建佛寺和佛塔，铸造佛像，劝导鼓励僧人研究经论。不久，国家呈现一片中兴升平景象，受到国内人民忠心的拥护。但由于藩邦已强大，为形势所迫，他也无法恢复过去的声威。
　　立泰王不但是贤明的政治家，也是伟大的学者及虔诚的佛教徒，精通佛学、哲学、天文等。他著有一部《三界论》(Tribhumi-Katha)，引证多种经论、注释书，及其他典籍，多达三十余部，及众生因果善恶业而招感三界的苦乐，由天上、人间、下至三途之苦。这部《三界论》，已成为泰文古典文学名著。然而这部书直至公元1912年才在素可泰城荒烟蔓草中发现，其间埋没了五百多年。国王以在宫中设立学术研究所，广招学员，亲自任教，讲解佛学及天文学，改进历法，使国内学术之风大盛。(1.Prince Dhaninivat:A History of Buddhism of Siam,第9-10页。2.陈明德：《泰国佛教史》第11节。)
　　立泰王登位后，曾延请斯里兰卡高僧至素可泰弘扬佛教，整理并改革佛教。1362年，特别礼请斯里兰卡的僧伽领袖。为自己的传戒和尚，在芒果林寺(Ambavanarama)舍身出家，过了一段出家修行的生活。这是泰国历史上第一位在位的君王在佛教中出家。此举对人民起了示范的作用，影响后来泰国男子，直至现在。他们在一生中至少一次短期出家，接受佛教道德的熏陶。(P.Trinaronk:《泰国佛教的发展情形》，第71页。)
　　立泰王在位后时，曾领导铸造几尊著名的在佛像，留存于后世，如现在供奉于彭世洛府大舍利寺(Wat Phrasri Ratnamahadhatu)的“清那叻铜佛”(Buddha Jinasraj)，供奉在曼谷善见寺(Wat Sudassana)的大铜佛等。
　　素可泰铸造佛像的艺术，其渊源当然是受到先前堕罗钵底、吉蔑和孟人的影响，然后更吸收斯里兰卡造佛像的艺术。泰国造像艺术家，运用智能加以改良和创新，所铸造的青铜佛像，与以前所造的佛像，在形式上有相当大的不同。素可泰铸造的佛像，不论坐姿、行姿、卧姿，都形体优美及线和流畅，表现高尚超然的性质，且能把握静止或动作的微妙，予以和谐的表达。例如佛陀成正觉像，显出全然静止的样子，肌肉宽驰，面部沉静，慈祥含笑，反映心境的安宁与满足。又如行姿佛像，是泰国艺术家的特别创意，左足稳踏地上，右足轻轻抬起，左手平胸前半举起，作说法或施无畏姿势，右臂垂于身部，作自然摆动，态度高雅而富韵律，表现在游化的路途中瞬间停息的生动姿态，也富有写实的风格。(玛戈：《泰国艺术丛谈》第31页，37-38页。)其他建筑佛寺及佛塔的艺术，也有很高的成就。
　　立泰王时，又将坤蓝甘亨所创的泰文，加以改革简化，更易于书写，同时加上音调符号等，使人容易阅读。
　　前说立泰王生性仁慈，厌恶战争，但在公元1359年，为形势所迫，不得已而远征北部的卑利及难府，在战争中对俘虏不但不忍杀戮，而且禁止部下虐待他们。在几次大城军队来攻素可泰的战争中，国王也是一样对待俘虏。这在古代的帝王来说，实在是非常难得的。可以说，立泰王完全是受了佛教慈悲的感化，公元1833年，在素可泰旧城一批碑铭之中，有一段记载：“王之仁德，宽容大度，若海洋之纳百川者然，博受施仁，是之谓也。王居恒爱民若赤子，常赦免囚犯，赐之以金，俾得赎罪，并遣之归家。故王当政之日，国无奴隶，人民皆获得自由，并乐其业。王之令誉，遂播扬于各国；各地之民，均乐其仁政而归之，相安而处焉。”(冯汝陵：《泰国史话》第19-20页。)
　　斯里兰卡系的佛教僧团被迎至素可泰，获得发扬后，信仰而出家的人日渐增多，因此需要建立僧团管理制度。佛住世时僧团本有律制，但后来佛教传布的地方广了，到达不同的地区和国家，就有所谓“随方俗”的见解。为了适应各地不同的情形，律制也就有些伸缩性。在泰国僧团管理制度，特设有“僧爵”职掌僧团的事务。泰国取先有僧爵的，就是自素可泰王朝坤蓝甘亨王时开始，而且僧爵是由国王加封。(P.Trinaronk:《泰国佛教的发展情形》，第73-75页。)
　　根据泰国古文记载，坤蓝甘亨王于1292年从斯里兰卡请来三藏，以正统斯国佛教的国教，并由洛坤的上座部佛教高僧担任素可泰僧王。(1.D.G.E.霍尔：《东南亚史》上册，第222页。2.贺圣达：《东南亚文化发展史》，第242页。)
　　丹隆亲王在《僧伽史》中有一段记述：“泰国的僧爵，最早所见是素可泰王朝三世王坤蓝甘亨的碑文约刻成于佛历1836年(公元1292)，其中记素可泰‘有僧王，有僧伽尊长，有大长老及上座。’僧王可能是最高的僧职，僧伽尊长是低于僧王以下的职位；至于碑文中的大长老及上座，可能是指依律制具有僧腊的盛德大长老或上座，不是国王加封的僧爵。”丹隆并认为，除素可泰城有一位僧王外，其他远近各属国藩邦，可能都有一位僧王，及其之下的多位僧伽尊长。并且当时斯里兰卡有“大僧领”(Mahasvamin)，其副者为“僧领”(Svamin)。素可泰设“僧王”及“僧伽尊长”，名称虽不同，而管理僧团职务可能是一样的。(P.Trinaronk:《泰国佛教的发展情形》，第75-79页。)
　　又据泰国北方历史记载，素可泰时僧团管理分左右二首：右首，封僧王一位，僧伽尊长三位；左首，只封僧伽尊长三位。这可能是在立泰王里开始。亦有说，僧团分左右二首，起因可能由于派别不同。派别的不同，又分两种说法：一是原有的旧僧团及新至的斯里兰卡系僧团；还有当时的僧团，分有聚落住者及阿兰若住者。聚落住者以研读经论及弘法为主，多数为旧派僧人；阿兰若住者，离群而住以修禅观为主，因上分为左右二首。(P.Trinaronk:《泰国佛教的发展情形》，第79-81页。)
　　立泰王去世后，素可泰王朝势力就更形衰弱，至公元1378年，沦为大城王朝的附庸，后来的继承者，残延约六十年，到1436年，便被大城灭亡了。
　　第三节　清迈时期的佛教
　　在前面第一章第二节中，曾说公元世纪泰族人在泰境北方，首先建立一个兰那王国。当泰族在湄南河流域逐出柬埔寨的势力，建立素可泰王朝时，北方的泰族也逐出孟族的势力于滨河流域。约在公元1281年，前八百大甸的后裔孟莱王，战胜统治南奔的孟族王衣巴(Ye-Ba)，摧毁孟族的势力，于1296年，立清迈为新，中国史籍上称后八百大甸。
　　这时斯里兰卡系的佛教已在素可泰盛行，但清迈初期的佛教，是由南奔孟族人传入。孟莱王是一位虔诚的佛教徒，约在1307年，他在近清迈的南奔，建库达寺(Wat Kukut)，寺中建一砖砌方形佛塔，四周为圆形台基，塔体高尖，除塔基及塔顶，中间五层，每面置佛像十五尊，共计六十尊。此塔现仍保持完整，为泰国独特风格的著名古塔。王又在清迈建清曼寺(Wat Chiengman)。(1.玛戈：《泰国艺术丛谈》，第24页。2.泰国艺术厅编：《泰国艺术》，第141-142页。)
　　到1367年，哥那王(Kue-Na，公元1355～1385)即位后，为了发扬佛教，派僧人往孟族的洛坤攀(Nakon Pan)，即缅甸的摩尔门(Moulmein，亦译毛淡棉)，礼请斯里兰卡论师乌都盘摩诃沙瓦弥(Udumbanmahasvami)至清迈成立斯时兰卡系僧团，论师派遣他的弟子阿难陀代替他前往。1369年，王又派使至素可泰城，礼请泰僧苏摩那(Sumana)至清迈，协助建立斯里兰卡僧团。苏摩那也是乌都盘的弟子。不久，国王献出自己在清迈的花园，作弘扬佛教的寺院，这就是现在著名花园寺(Wat Suandok)，自此斯里兰卡系的僧团，在清迈获得进一步的发展。(陈明德：《泰国佛教史》第12节。)
　　公元十四世纪中期，清迈僧人多位往斯里兰卡留学，学成后返国弘法。至1441年，虔诚佛教的三界王继位后，广造佛寺及铸造佛像，因此佛教文化和建筑艺术得到时一步的发展，约在1455年，开始建筑著名的大菩提寺，仿效印度菩提伽耶佛塔建造，因有大小七塔，所以通称七塔寺，构造非常庄严优美。1477年国王护法，由法授(Dhammadinna)长老领导高僧约一百位，在大菩提寺举行三藏结集，经一年而成，这　泰国历史上第一次三藏结集。(陈明德：《泰国佛教史》第12节。)自此清迈研究佛法盛行，高僧学者辈出，能用巴利文著作及注释经论，如智称(Nanakitti)著《阿毗达磨述记》(Abhidhamma yojana)、《根本迦旃延(文法)述记》(Mlakaccayanayojana)、《戒律述记》(Vinayayojana)等。在三界王之后(公元1487)不久，妙吉祥(Sirimangala)著《吉祥灯论》(Mangalattha kipani)、《毗输安多罗本生灯论》(Vessan-tara jataka dipani)、《铁围山灯论》(Cakkava la dipani)、《法数疏》(Sankhyapakasak tika)，1495～1525年，宝智著《胜者时鬘论》(Jinakala malini)。(1.同上。2.Prince Dhaninivat:A History of Buddhism in Siam,第13-14页。)
　　公元十六世纪中期，清迈被缅甸占据。此后缅甸与泰国常交替统治清迈。

第三章　大城王朝的佛教
　　(公元1350～1766年)
　　第一节　大城王朝前期的佛教
　　当素可泰王朝国势衰微后，南方另一股泰族力量正日渐强大，以乌通过根据地，乘机宣布独立。至公元1347年，由于乌通霍乱流行，人民死亡惨重，乌通王只好放弃该城，而迁移人民至收南河与巴塞河的汇合处，在旧时柬埔寨存有残余势力的阿瑜陀城(Ayodhya，梵语意为不可破灭，华侨俗称大城)，定为新都。
　　公元1350年，大城经过一番建设后，乌通王就正式晋位，改王号为拉玛铁波底(拉玛铁波底系兰那王国的后裔，后来举家南迁至素攀的乌通。长大以后，与前任乌通太守之女结婚。岳丈死后，生前无子，太守之职就由女婿继承。)(Ramadhipati，公元1350～1369)，与北方的素可泰形成对峙之势。拉玛铁波底即位后，即用兵进攻王城以北的华富里，灭掉罗斛人所建立的罗斛国。这个罗斛国，差不多与素可泰王朝同时建国。罗斛国被灭掉以后，吉蔑人的势力在泰国中南部地区完全消失。尤其是公元1353年，大军攻陷柬埔寨的王都安哥，柬也沦为大城王朝的藩属。此后拉玛铁波底又南时，征服马来半岛北端的宋卡，马六甲俯首称臣。1356年，素可泰已衰落，且发生饥荒，拉玛铁波派军北上，攻占素可泰南部的边陲镇猜纳，素可泰立素王生性仁慈，憎恶战争，同时也无为抗拒，便派出使者通过和平谈判，收回猜纳，因此南北两方维持了约四十年的和平。
　　拉玛铁波底是一位大政治家。他即位后，兼采素可泰的法律及吉蔑人的制度，订立许多新法律，公正严明，适合当时　社会的需要。他于1350～1366年，颁布了证据法、叛逆法、诉讼法、拐带法、侵犯人民法、杂事法、盗贼法、土地法、夫妻法等。由于他思想开明，又具有杰出才能，为国家建立各种制度，励精图治，替大城王朝奠定了四百多年的基业。
　　大城王朝初建国期间的佛教，历史上叙述很少，这可能由于建国初期，忙于战争和政治，无暇多顾宗教。说到大城王朝初建时的佛教，不能不回顾大城王朝以前佛教的情形。依据历史及出土古物考证，大诚的地域，先时是在堕罗钵底、室利佛逝、罗斛国三个时期抛力范围之内。如第一章中所说，，堕罗钵底信仰最早传入的小乘上座部佛教；室利佛逝受到爪哇的势力影响，信仰大乘佛教，但亦有少数人信仰原有上座部佛教，也有人信仰婆罗门教。所以大城王朝初建国时，以及消灭古蔑人势力的罗斛国，多数人信仰佛教是无疑的。
　　拉玛铁波底在位期间，为了纪念在大城的建都，于公元1353年曾建佛最胜寺(Buddhais varya)。1361年，他进行佛教改革，派遣使节到斯里兰卡迎来斯国僧人，整顿僧伽组织。1363年建巴考寺(Wat Pakao)。(1.P.Trinaronk: 《泰国佛教的发展情形》，第220-221页。2.贺圣达：《东南亚文化发展史》第242页。)
　　波隆摩罗阇(Boromaraja，公元1370～1388)在位期间，与中国明朝维持和平友好关系。洪武十年(公元1377)，波隆摩罗阇者派他的侄儿那空膺(Nokon In)为使，朝贡中国。据《明史》记载：“昭禄群膺承其代命来朝。(昭禄群膺即是那空膺，为波隆摩阇之侄，《明史》误记他们是父子关系。那空膺后来为王，称号因陀罗阇一世(Intharaja Ⅰ)。)帝喜，命礼部员外郎王恒等赍诏及印赐之，文曰‘暹罗国王之印’，并赐世子衣币及道里旨。自是其国遵朝命，始称‘暹罗’。比年一贡或一年两贡，至正统后或数年一贡云。”至引两国关系，终大城王朝之世而不衰。
　　1393年，柬埔寨出兵攻泰国东南方的尖竹汶及春武里等地，并强掳泰民六、七千人，移入柬埔寨。结果泰王领大军东征柬埔寨，攻陷柬埔寨的首都安哥城，富丽堂皇的安哥王城及吉蔑人的文化，遭受到泰人彻底的毁灭。
　　公元1408年，那空膺取得政权，称为因陀罗阇一世(Intharaja Ⅰ公元1408～1424)。适在此时，明成祖派郑和第二次出洋南巡，到达大城。有随从马欢着有《瀛涯胜览》，及纲信着《星槎胜览》，记述当时出洋所历各国情形。《瀛涯胜览·暹罗国》记佛教说：“崇信释教，国人为僧为尼者极多，僧尼服色与中国颇同，亦住庵观，持斋受戒。”(马欢系会稽人，信伊斯兰教。引文见冯承钧《瀛涯胜览校注》，第19页。)
　　1431年，东方柬埔寨经过和期养精蓄锐，力量逐渐复苏，遂脱离泰国独立。泰王波隆摩罗阇二世(Boromaraja Ⅱ)为要削弱敌人的力量，派兵往攻柬埔寨王都安哥，历时七月，终告攻下，柬王被杀。其后柬埔寨新王庞哈耶特(Ponha Yat)为避泰人的侵扰，迁都夺囊奔，历史上辉煌伟大的安哥城就此废弃。
　　怛莱洛迦王(Boroma Trailokanatha,公元1448～1488)时，励精图强，对于军事与文化制度，多种改革，主要是将各地方行政权收回，代以中央集权制。
　　怛莱洛迦王量一虔诚佛教徒，将以前王宫改为佛寺，定名最胜遍知寺(Srisarvajna)，成为当时大城最重要最富丽的佛寺，因在王宫之内，成为王家佛寺，并不住僧众。(《泰国佛教的发展情形》，第223页。)另在河岸之地，建造新王宫。
　　在北方因常受清迈的侵袭与敌对，为巩固北部的国防，王于公元1463年，迁都至彭世洛，时间达二十五年。怛莱洛迦王迁都至彭世洛后，不久即与清迈在素可泰城发生一次非常激烈的战争。此后十年，转为地下的间谍暗斗。
　　王初至彭世洛时，曾命令建一朱拉摩尼寺(Wat Culamani)。在与清迈战争停止后，怛莱洛迦王依佛教风俗，入朱拉摩尼寺出家为比丘八个月，缅甸及老挝都遣使祝贺，清迈国王也派使及十二位僧人往彭世洛观礼。随同国王同时短期出家的有二千多人，成为当时佛教界的一件盛事。八个月后，国王舍戒还俗复位。怛莱洛迦王对于文学造诣亦深，1482年，曾撰《大本生词》(Mahajati)一书，叙述菩萨行布施波罗密的故事，现在被泰国教育部选为中学课本。他并在大城及彭世洛等地，修建多所佛寺。1.Prince Dhaninivat:A History of Buddhism in Siam,第19页。2.贺圣达：《东再亚文化发展史》第243页。)
　　据北方《清迈史》记载，早在1422年，大城曾有两位比丘，一名梵牟尼，一名苏摩，与七位清迈比丘及一位柬埔寨比丘，同赴斯里兰卡重新受戒，及受教育多年。后来返国，请了斯里兰卡的摩诃毗羯摩婆诃(Mahavikramabahu)及优多摩般若(Uttampanna)两位比丘同行，先抵达大城，遂后发展成立斯里兰卡系的僧团，严持戒律，获得人民的信仰。历史上记载，但莱洛迦王可能就是在这个僧团出家的。(1.《泰国佛教的发展情形》，第199-200页。2.陈明德着《泰国佛教史》第13节。)　　
　　拉玛铁波底二世(公元1491～1529)在位期间，因与清迈战争，特别注重兵役制度改革，设军役登记处，规定全国男子由十八岁至六十岁，都有服役的义务。
　　王又很注意佛教的发展，曾修建“最胜遍知寺”，增加佛殿、佛塔等，更显得辉煌伟大。1500～1503年，下命塑造一尊巨大立佛，名“最胜遍知佛”(Buddha Srisarvajna)，高十六米，以黄金286泰斤(一泰斤合1.2公斤)涂裹佛身。后来大城被缅军攻破，此尊佛像身上的黄金被溶下取去，劫后的佛像直到现在仍在大城露天供奉。(《泰国佛教的发展情形》，第290-291页。)
　　1511年，葡萄牙人芬南德斯(Duarte Fernandez)带着印度总督的信函，到达大城觐泰王。这一年八月，葡人已经灭掉马来岛上的马六甲王国，所以派使往泰国探听虚实，想在泰境内取得商业特权。至1516年，葡人在泰国自由居住，并开放大城、北大年、六坤等处为通商口岸。
　　帕猜罗阇(公元1534～1546)即位之初，国境尚算承平，于是进行疏滩湄南河工作。但缅甸的东固王朝已日渐强大起来，于是进时伸进泰国边境。1540年，缅甸王德彬瑞蒂统兵攻泰境的格因(Gyaing，今属缅甸毛淡棉)。泰王亲率在军对抗，结果泰国战胜，逐出缅军出境。从此两国结下深仇大恨，不断发生战争。
　　帕猜罗阇去世后，宫闱生变，事件平定后，请出一位已出家的王子继位，晋号节迦罗博(Chakrahat，公元1549！1569)。因泰国宫闱的生变，缅王德彬瑞蒂又统兵三十万突入泰境，迅速攻下甘武里、素攀等地，直逼泰京大城。经过一次城外激战，泰国退入城内坚守，被转困一个多月。后因缅军缺粮，且国内生乱，只好回师。
　　1556年，缅王莽应龙先灭了上缅甸阿瓦王朝后，这时又打败掸邦，并且又征灭立国二百六十多年的清迈王朝。
　　公元1563年，缅王再发兵攻泰国，很快攻占了甘烹着、宋加洛等城，彭世洛也千陷落，以前平定宫闱之乱有功的附马坤披连(Kun Phirer)也向缅王投降。次年二月缅军抵大城。当时缅王手下有一去葡萄牙炮兵，利用猛烈的炮火，终告攻破大城。泰王见大势已去，只好与缅王签订一个屈辱的条约，规定把太子送到缅甸作人质，献白象四头及每年纳贡等。
　　后来节迦罗博王为了策略惩罚坤披连不忠，趁他去缅甸朝觐，派兵突袭彭世洛，把坤披连的妻子及儿子，全部押至大城作人质。事为缅王莽庆龙知道，决计再远征泰国。1568年12月，缅军入泰，热如破竹，很快逼近大城，泰王闭城坚守。次年初，泰王节迦罗博身死，由次子摩欣(Mahin)继位。1569年8月，大城经缅军转攻九月，终告陷落，摩欣王被俘。
　　缅王莽应龙另立坤披连代理为王，然后奏凯回国。大城王朝开创219年，传位十七代，至此暂千中断，以后的十五年间，泰国列为缅甸的一省，各重要城郡都由缅甸设官管治，采用缅甸法律。
　　据历史记载，节迦罗博王时曾在旧王官建筑佛殿，又建一佛寺名旺猜寺(Wat Vanchai)。1565年，王见国步艰难，精力不济，让位于次子摩欣主政，退隐后宫，约一年后，自己再入一佛寺为僧。但因摩欣无能，1568年，只得请老父还俗，重执朝政。(《印度支那文明史》(日文)，第186而。)
　　缅王莽应龙战胜泰国后，曾在大城西北一里余的河提上，建筑一孟人样式的金山塔(Phu Khao Tong)，纪念他的胜利。(同上。)
　　第二节　　大城王朝后期的佛教
　　缅王莽应龙攻陷大城后，虽立坤披连为王，但他是一个傀儡，事事受制于缅甸，并且他的长子纳理逊(Naresuen)也被带去缅甸作人质。坤披连过去因大城宫闱平乱有或，官至彭世洛太守及召为驸马。但在彭世洛被缅军攻破时，他向莽应龙投降。后来泰王责他卖国求荣，表示不满，他遂真心依附缅甸。这时他见故国沦亡，人民受压迫，就想挣脱缅甸人的控制。
　　却在这时，以前为藩属的柬埔寨，见大城已亡于缅甸，遂常常举兵入寇泰国，俘走很多人充作奴隶。于是刊披连以防备柬埔寨入侵为由，请示缅王准许修整城郭，建立军队。公元1571年，坤披连又向缅王请求，放归在缅甸作人质已达六年的纳理逊太子，此时已十五岁。太子归国后，即被委任为彭世洛太守，等于副王，后来竟成为泰人复国的大英雄。
　　公元1581年缅王莽应龙去世后，继承者昏庸无能，各地藩邦叛变。1584年，缅军攻泰，但被英勇的纳理逊王子击败，自此挣脱缅人的控制，重新建立起一个独立自主的国家，中兴了大城王朝。在以后两年中，缅军又攻泰两次，也被沉得的击败。公元1590年，纳理逊继位(公元1590～1605)，国家由中兴而强大，恢复了过去的领土，曾两次出兵攻缅，其他邻邦和属国也不敢再侵犯。他对国家民族在的贡献，以及他卓越的军事才能，极受后世推崇和歌颂，在泰国历史上被尊为纳理逊大帝。
　　大帝一生多在复国战争中。史书上记载他对佛教之建树不多，只在1592年，于素攀东北的达拉班达鲁(Trapangtru)，靠近沙莱湖(Sa Roi)，建筑了一座胜利吉祥塔(Jayamangala)，因为曾在此击败二十五万缅甸大军，建塔纪念战功。当他战胜回至大城，对在沙莱战役过程中，作战不力或延误军机的将领，都加以定罪有些甚至判死型。当时僧王出来为他们请命，要法语从宽处理，纳理逊便要他们立功赎罪。于是僧主又向纳理逊建议，为了庆祝战争胜利，建筑佛塔纪念，国王同意，就在巴考寺内建筑一塔。此塔模仿缅王莽应龙在大城所建金山塔的形式，纪念佛塔建成后，举行盛大的庆祝，并改寺名为胜利吉祥寺(Wat Jayamangala)。(1.P.Trinaronk:《泰国佛教的发展情形》，第300-301页。2.冯汝陵：《泰国史话》，第88页。3.《印度支那文明史》，第188页。)
　　纳理逊去世后，由王弟厄迦陀沙律(Ekathotsarot，公元1605～1610)继承，他也是兄长纳理逊一起弛骋疆场复国中兴的英雄人物。他在位时很少战争，主要的功勋是整顿法治、革新税法，进行外交和商业活动，使国家更为繁荣兴盛。
　　1606年，葡萄牙天主教传教士石奎拉(Balthazar de Sequeira)，从缅甸坦潲里到达大城，这是天主教士至泰最早的记载。(冯汝陵：《泰国史话》，第98页。)
　　厄迦陀沙律在位六年期间，为了纪念兄王，特谕令建一佛寺名婆罗车多伽蓝(Wat Varaestharama)。又铸造五尊大佛，佛教铸成，命令造龙舟，作水上游行，迎至婆罗车多伽蓝供奉，并举行七天禳灾法会仪式。因为那时水利未兴，洪水泛滥后，有极多农人的田园被淹没。国王又供养田地与僧团，收益作为佛寺经费。(1.《泰国佛教的发展情形》，第301-305页。2.棠花：《泰国四个皇朝五十君主简史》，第68页。)　　厄迦陀沙律逝世后不久，由一个宫妃所生的王子颂昙继位(公元1610～1628)。他是一位贤明之主，对国家的文化与经济颇具贡献。颂昙王少年时曾出家为僧，法名净法(Vimala dhamma)，据传僧爵曾升至一储的僧伽尊长。当他为王后，对佛教事业亦非常热心，曾命令兴建和修葺多所佛寺。(棠花：《泰国四个皇朝五十君主简史》，第69页。)
　　颂昙王在位时，一位从斯里兰卡回国的僧人向国王呈报，曾有斯里兰卡的僧人告诉他，佛陀生前踏过的足印，在泰国的苏盘那山(Suvannapabbata，意为金山)也有一个。于是颂昙王命人各处寻找，结果在沙拉武里(华侨称为北标)妹获。国王命令在该地建筑佛殿，供人瞻仰礼拜。此山后称为“佛足山”(Buddha Pada)，成为佛教的圣地。(此佛足印非常硕大(约5×2尺)，有两三种传说不同：一谓此佛足印是佛住世时，亲往今日泰境传教留下的圣迹；一谓此佛足印是依佛陀生前踏过的足迹，斯里兰卡模仿塑造纪念，于素泰王朝时赠送泰国；一谓早期泰境内佛教徒塑造纪念佛陀。)
　　颂昙王曾撰《大本生词》(Mahajati)，为泰国文学名著之一。又命令印刷内容完备的三藏，供僧人研究。(1.《泰国四个皇朝五十君主简史》，第71页。2.《泰国佛教的发展情形》，第307页。)
　　到了篡位王位成功的巴萨通(公元1630～1656)时代，据一些泰史记载，他曾命令建猜瓦那寺(Chai Vatnarama)，仿照柬埔寨安哥寺的模型，非常精美，但规模小很多，些寺后来被缅军攻大城时所毁。1631年他命令修理王家佛寺的最胜遍知寺。次年命在挽巴茵(今大城府县治之一)造一行宫，然后在行宫旁建一寺名春蓬尼柯耶寺(Chumbom-nikayarama)，寺中有一木造十二层的棱形佛塔。行宫和佛塔，多数是仿效中国建筑的形式。(《佛国佛教的发展情形》，第378-381页。)
　　到那莱王(公元1657～1688)时，亟谋整顿内政，促进海外贸易，提倡文化事业，与法国通好，在西方列强逐渐渗入泰国时期，仍能保持国家昌盛。
　　1662年那莱王北征清迈，攻破清迈城，缅甸派兵救援，亦被击溃。泰军事家清迈获得大批的战利品，其中包括一尊著名的师子佛像，带回大垮台。其后又挥军西时进，攻下缅甸的摩德马、庇古、达贡(即仰光)等地。虽然不久缅人又收回，而自此以后，泰缅两国维持了九十多年的和平。1664年，荷兰派出海军封锁湄南河口，使泰国对外贸易，几陷于停顿。荷兰更迫使泰国签订一个不平等条约。条约主要内容有：荷人享有经营泰国兽皮出口专利权，泰国商船不得聘用华人，荷人在泰犯罪有治外法权。
　　当时法国亦对东方伸展势力，尤其负有特殊使命的传教士，早在东南亚地活动。1662年，法国的摩特劳勃主教(Motte Lawbert)到了大城，二年后又有巴鲁主教(Palu)率领一批法国传教士到达泰车。那莱王就想藉法人的力量打击荷兰，因此这批法人传教士甚得泰王特别的礼遇，在泰国境内自由传教，建设教堂、学校、医院等。到1676年，大城出现第一所由法国天主教会办的学校，招收一百名泰国学生；另外又有“十字架信徒会”，广泛吸收女性信徒。(冯汝陵：《泰国史话》，第126-127页。)
　　公元1683年，法国的势力在泰国已经成长，订立法暹条约，法人在泰除享有传教和贸易特权外，还享有治外法权和经营部分锡矿权。泰王雇用六百名法国御林军，后来又有一支实力雄厚的法国舰队抵达泰国，包括成舰十六艘，及海军一千四百名，分驻于曼谷和湄南河口等重要据点，完全控制了泰国国防。这引起泰人甚大恐慌，遂掀起反法的浪潮，表现最为激愤的是国防。这引起泰人甚大恐慌，遂掀起反法的浪潮，表现最为激愤的是佛教僧人。因为自法国传教士在泰国展开活动以后，佛教受到很重大的冲击。到1688年，那莱王病重，由排外的领袖(国王的乳母兄弟)帕碧陀罗阇(Pra Phetraja)摄政，于是对法人采取行动，下令进攻驻扎曼谷的法军，并大肆捕杀境内的法国传教士及其他的天主教徒。这一全民性的排外运动，保住了国家的命脉，粉碎了法难殖民的野心。
　　那莱王曾命铸造数尊佛像，其中渗合金银等金属。那莱王病危时，因无子嗣，只收养一个螟蛉子，常想立为储君，但大权握在帕碧陀国阇手里。那莱王自知死后，帕碧陀罗阇必将争位，所以召宫中男职五十余人，促其尽快出家修道，以在他驾崩后，性命保全，五十余人皆从命。
　　那莱王期间，据法人节拉鲁比亚着《暹罗国志》记载，大城佛教的出家人，有举行佛学考试。虽有泰国学者认为佛学考试之事，可能自素可泰时期就流传下来，但《暹罗国志》记载确为首次提到。(《泰国佛教的发展情形》，第417-419页。)那莱王又精谙文学，博览佛教三藏，曾着有佛教诗集及故事集多本。此时，文风很盛，有很多著名诗人。
　　那莱王死合，原任摄政王的帕碧陀罗阇登上王位。他对朝庭异已的杀害手段，颇为卑鄙。但他是领导排斥法国势力的中坚人物，免除泰国沦为法人殖民地，有不可泯灭的功劳。
　　此后五、六十年中，泰国大致是承平的。值得一提的，就是当波隆科斯(公元1733～1758)在位期间，斯里兰卡国王吉祥称王狮子，于公元1750年，遣使抵达泰国大城。斯里兰卡由于国家僧团臆及佛教衰微，使僧团戒法断传，所以遣使至泰国，礼请泰国僧团前往斯里兰卡传授戒法。泰王命令组一僧团，由优波离上座领导前往，为斯里兰卡传授戒法。泰王命令组一僧团，由优波离上座领导前往，为斯里兰卡佛教传授比丘戒，复兴了斯里兰卡的僧伽系统。此派后来发展迅速，因由泰国传入，就称为“暹罗宗”(Syama-vamsa,Siam School)，发展至今已成为斯里兰卡僧人最多的一个宗派。
　　波隆科斯在位二十五年，是一位明君，他勤政爱民，国内民丰物富，可算是一个太平时代。他对佛教事业的发扬，也非常热心护持。曾命令修理多所有名的佛寺，增加新建筑物，恢复庄严美观。在他治世时，文学也很发达，特别是戏曲方面，有十四本戏曲产生，多数描述佛陀的前生，由五十个本生故事编成。国王的长子达磨提比丘(Dhammadhipesa)于公元1732年出家，写出了两本佛教著或诗集，一名《华蔓词》(Maleyya)，描述历游天上与地狱的情形；一名《难陀优波难陀(龙王)经词》(Nandopananda-sutta)。两书都赋有因果报应之义。1741年，他还俗后，又写了一些世俗的诗篇和战歌。同时期又有摩诃伽比丘着《富楼那所教经诗》(Punnova-da)。(1.《印度支那文明史》，第196页。2.陈明德着《泰国佛教史》，第13页。)
　　波隆科斯王去世后，国家经过五十多年的承平之局，一般官吏大多飞于奢华，耽于逸乐，武备久疏。却在这时，内部又发生争夺王位，外则强敌侵陵，国事日非。王位由伊迦德(公元1758～1767)王子争得，偏偏他又昏庸无能溺于淫乐，不足以领导国家。
　　1759年，缅甸贡榜王朝创立者职权瑙帕雅，兴兵侵泰，先攻占坦沙里，继续北上，围攻大城。后因雨季，尤以阿瑙帕雅身罹重病，只得退军，于归途中死亡。1765年，缅甸孟驳王再向泰大规模用兵，大军分两路，北路自清迈南下，南路由坦沙北上，直向大城挺进。缅军围攻大城，经过十四个月激战，双方死亡枕藉。而且缅军粮饷源源而来，城内泰军则外援断绝，民众尽成饿殍，加以瘟疫流行。至1767年4月，在缅军的炮火猛轰下，终至城破国亡。这次战争后，大城被夷为废墟，所有王宫佛寺、民间房屋，多半被火烧毁。泰国历代所存文献典籍，都付诸一炬，无数财物珍宝都被掠走。有三万多泰人，被掳走为奴，其中包括一些王子和僧人。(《泰国史话》，第147-155页。)至此，经过417年的大城朝灭亡。

第四章　吞武里王朝的佛教
　　(公元1767～1782年)
　　缅甸攻陷大城以后，适在此时中国干隆皇帝几次派军征缅，使得缅军主力不能不调回应付，只留下三千驻军统治泰国，借以镇压泰人的反抗。
　　由于缅甸军力在泰国很薄弱，这时在泰境其他各地有力量的太守，都份份起来拥兵割据称雄。他们约有五大势力，其中有一位中泰混血儿，名叫郑信(Phya Taksin)，(郑们未为王前，曾任达城(Tak)太守，很得百姓爱戴，都尊称他Phya Tak或Chao Phya Tak Sin，泰文义为达城太守或达城太守信；后来调任其他地方任职，人们还是这样称呼他。至于泰国历史上则称他 Phrachao Tak Sin(Phra是尊称，Chao是王之意)。一般人亦简称郑昭，即是郑王之意。)以罗勇为根据地，嗣后占领春武里、洒竹汶等地，势力大增，遂溯湄南河北上，取得吞武里、曼谷，然后进军大城，缅甸大将苏纪(Sugyi)阵亡，于是沦陷半年的大城，为郑信所光复，成了泰国复兴民族的大英雄。郑信见大城已毁坏过甚，不堪再为王都，决定至吞武里定都称王，这就是著名的“吞武里王朝”，当时郑信年仅三十四岁。
　　在登基后两年多内，送信又领兵南征北计，剿平国内其他割地称雄的四大势力，重收柬埔寨和老挝为属国。公元1775年与缅军作战，攻入清迈，划为泰国的领土，奠定了今日泰国疆惑的基础。
　　郑信是广东澄海郑镛之子。郑镛年轻在乡时，放荡不羁，不容于乡里，遂南渡于泰国大城，后因赌致富，聚泰女洛央(Nok Iang)为妻，于1734年生下郑信。郑信七岁时，入哥萨瓦寺(Wat Kosavat)从高僧通迪(Tong Di)读书；十三岁依泰国风俗入三毗诃罗寺(Wat Sam-vihara)出家为沙弥，攻读佛学及巴利文。几年后还俗，受义父荐引为波隆科斯王侍卫官，余暇时学习华文、印度文、缅文、越文等。至二十一岁时，再入哥萨瓦寺出家为比丘三年，从高僧研究佛学及巴利文，还俗后又入宫提出任原职。国王见他甚有才干，封为达城太守。(1.冯汝陵：《泰国史话》，第157-158页。2.丘继华编译：《暹罗七百年史》，第39-40页。)
　　缅军侵泰前，奉诏入大城，协防王都，缅军围攻大城时，郑信勇敢善虎，能以少胜多，但不为昏庸国王所重用。郑信眼见大城大势已去，危在旦夕，乃率领部下五百人，突出缅军重围，到达泰国东岸的罗勇，招募各地华泰青年国加入部队，起来保护国家。不久知大城已陷落于缅甸，非常愤慨，就决心驱逐外军，以光复国土为已任。
　　郑信定都于吞武里后，命令修复黎明寺(Wat Arun)，并加以扩充，作为宫内的王家佛寺，不住僧众。王以下谕，在大城陷落时，奔赴各处避难流落的僧人，回归到原来的佛寺，并给与各种协助。他聘请有德学的高僧来吞武里王都安住，册封僧爵及职务，推行弘法工作，淘汰不良的出家僧众，鼓励优秀的僧人。他协助搜集于战争中散失的三藏及各种典籍，如有缺失不全的，就向柬埔寨等国抄写补全。(陈明德：《泰国佛教史》第14节(净海译，载《海潮音》四六卷四月至八月号)。)
　　1778年，郑王派兵征服永珍，接着又攻占琅勃拉邦。他从永珍获得价值连城的一尊玉佛，迎归吞武里供奉承。关于此尊玉佛的历史，据五百年前一位泰僧用巴利文写的《玉佛传》记载：约在佛灭后四百年时，印度龙军论师造，以七块翡翠绿玉雕成，高60公斤，宽48.公分，在头、肩、腹、膝等部，内藏九粒佛陀真舍利。这尊玉佛在南印度供奉约一千年，后来因为战乱，一个战败的王子带玉佛逃至斯里兰卡，就献给斯里兰卡国王供奉。公元十三世纪，斯里兰卡上座部佛教正传入泰国，斯里兰卡国就就将玉佛赠送给素可泰王朝。后历长久战乱，人们对玉佛和历史都淡忘了。直到公元1433年，在泰北昌莱被发现，因佛像身上一片贴金脱落，现出灿烂的玉质，而轰动全泰北，人民纷纷前往礼拜，当时清迈王就将玉佛迎至南邦供奉。1468年又迎至迎至清迈一佛寺。1551年移至琅勃拉邦供奉，经过三十三年，后因惧缅兵入侵，迁都至永珍，玉佛也同时移至永形。郑王征计永珍战胜后，获得这尊玉佛，就迎至吞武里王宫供奉。1782年，曼谷王朝成立后，在对岸曼谷建玉佛寺作永久供奉。(净海：《曼谷玉佛寺》，《慈航》季刊第三期。)
　　郑王创立的吞武里王朝，是泰国史上最强盛的王朝，可惜只维持了十五年。根据泰史记载，他后来精神错乱，因他受佛教影响很深，平常欢喜修习止观禅定，精神病发作期间，曾自称是圣者，命令僧人向他礼拜，违者辄遭毒打，或革除僧籍。结果引起人民的反对，生起叛乱，郑王被叛军所困，知形势不利，自愿退位为僧。而在这时，郑王派往证讨柬埔寨的名将昭披耶查克里(Chao Phay Chakri)兄弟，得悉国内生变，未与柬军交战，即回军吞武里，一些文武官员都在城外欢迎，并陈说郑王失政，民不聊生。昭披耶查克里遂被拥立为王，乘机把郑王定罪，处以极刑，其年四十八，郑王的太子及其他王妃所生子女二十多人民被处死。有些历史学者对郑王晚年罹患精神病一事，深表怀疑，甚至认为他是遭人蓄意构陷诬蔑，以作谋取王位的借口。(1.《泰国史话》，第170-171页。2.《东南亚佛教史》(泰文)，载《佛轮》月刊第20卷。)
　　吞武里王朝虽然很快覆亡了，但郑信毕竟是复兴民族与国家的大英雄，丰功传绩，受到后世泰国人的钦敬。在吞武里黎明寺里还供奉著郑王的巨型塑像，一百多年来，受到人民的瞻仰与礼拜。此黎明寺，一般人(特别是华人)都称郑王寺。在吞武里市中心，一个巨大圆环中央，亦塑有高大的郑王骑马出战铜像纪念。

第五章　曼谷王朝的佛教
　　第一节　曼谷王朝佛教的发展
　　当郑王复国征服群雄时，他早年的知已及心腹部将昭披耶查克里，是一个重要军事人物，历次征讨立功甚多。公元1782年吞武里王城等地突然发生叛乱，昭披耶查克里就乘机杀了郑子，被部下拥立为主，简称拉玛一世(公元1782-1809)，即今日曼谷王朝的开创者。
　　拉玛一世登位后，即迁都湄南河对岸的曼谷。他征用柬埔寨民工一万人及老挝五千人，在曼谷兴建王宫和玉佛寺，历时三载。又五一节凿城堡战壕，及环城河道，以防敌人的侵袭。
　　拉玛一世年轻时曾出家为僧，与郑王所住之寺院为邻，因此二人结识为好友。后来郑王复国攻下大城后，由拉玛一世之弟帕摩诃蒙特里(Phra Maha Montri)引荐投入郑王麾下，驰骋疆场，兄弟二人立下了不少功劳，极得郑王受护与重用，很快升至将军，官高爵显。
　　拉玛一世夺得王位后，除了战争保卫国家外，立意将曼谷建成像过去的大城都一样，他在王宫内建筑玉佛寺(Emerald Buddha Temple)供奉玉佛，又下令修建其他十三座佛寺，如著名的菩提寺(原名古寺)，历时七年多，巍峨壮丽。(陈明德《泰国佛教史》第15节(净海译)。)
　　他又谕令恢复过去被郑革职的僧王，并重新妆任多位高等僧伽尊长，来管理全国僧团；革除了郑王所封的僧王及高僧伽尊长，或予以降职，或令还俗。(棠花：《泰国四个皇朝五十君主简史》，第108页。)命令在各处已毁坏的佛寺，如大城、华富里、彭世洛、素可泰等地，搜集古代的佛像，共得1248尊迎至曼谷，加以修饰后，收藏在新建或其他修理过的佛寺里供奉，或赐给一些佛寺供奉。(陈明德：《泰国佛教史》第15节。)
　　1788年，佛教召开僧伽长老会议，僧王任主席，决定在大舍利寺(Wat Mahadhatu，为王弟所建)，整理结集三藏，费时五月完成。参加长老及上座比丘218位，另有在家居士学者32人。已经结集完成三藏，为作永久保存，全部用贝叶印制，加贴金粉。此三藏共有354札，分律藏80札，经藏160札，论藏61札，声明差别等53札，共贝叶3686束。又编印其它藏经及注释，分送各地佛寺，供比丘们研读。从此研究佛法风气盛行。(同上。)
　　1808年，自素可泰迎请座广六米高的巨佛，至曼谷王城中心新建的善见寺供奉。此尊佛像为素可泰王朝时所铸造(公元16世纪)。拉玛一世在位期间，运用国王的权力，促进保护及改革僧团。在1782年及1801年中，他公布约十个敕令，强调国王有护持僧团的责任。敕令的内容，命令所有的比丘忠实地宣扬佛法和守持戒律，如第三和第四敕令，要求所有的比丘，须随身携带身分证明；第五敕令载明比丘犯根本戒，遭摈弃驱逐罪，处罚还俗；第十敕令表示已经发现128个僧人犯罪，宣判还俗及作劳役。(Rodert C.Lester:Theravada Buddhism Southeast Asia，第79页。)
　　拉玛一世期间，佛教重要著述，有披耶达磨巴里差(Phya Dhamma Prija)著《三界论释》，即依据立泰王所著的《三界率》古典，作详细考释。其次菩提寺颂革温那叻僧王著巴利语《三藏结集史》。(陈明德：《泰国佛教史》第15节。)
　　拉玛二世(公元1809-1824)时期，适值西方列强从事海外扩张，泰国也为英法等国猎取目标之一，但终拉玛二世在位之间，泰国主权尚未受到侵害，国家尚算太平，很少战争。
　　拉玛二世年国时曾出家为比丘，受佛教教育，学业大进，曾撰写文学多种。此王期间巴利文佛法教育获和改革。原有制度分巴利文为三级，即比丘或沙弥，能翻译经藏定为初级，能翻译律藏的定为中级，能翻译论论藏的定为高级。但这种制度不能使比丘佛法精深，所以改革分为九级考试制度。(《乐南亚佛教史》。九经考试制度，详见本章《现代佛教教育》一节。)
　　在此期间，斯里兰卡佛教遣派僧人带了佛舍利骨及菩提树至泰国，加强两国佛教的联系。此时，斯里兰卡已沧为英国殖民地，佛教衰微，泰国佛教选派七位比丘，往斯里兰卡宣扬佛教。
　　拉玛二世在位时，未立王位继承人。王后所生之摩诃蒙骨(Maha Mongkut)，在1817年，由父王命令出家为沙弥，在大舍利寺；1824年，受或为比丘。(《东现亚佛教史》(泰文)，载《佛轮》月刊20卷。)除此，又命令修建多所佛寺，大多是拉玛一世时未完成者。
　　拉玛三世(公元1824-1851)时，下令各地修建多所佛寺。谕令高僧和学者，翻译三藏及特别论
典为泰文(未全部译完)，使佛法能发扬普及。1836年，命令修理菩提寺，使此寺成为教育人民知识的宝库，除了僧建佛殿佛塔，寺廊供奉多尊坐佛；更搜集丰富的史诗壁画、古代佛教艺术，将其重新刻划嵌在佛殿、亭台的廊壁上，其中还包括文字、医术及各种技艺等，供人民观赏和研究。王曾多次派比丘往期里兰卡，及供养斯里兰卡来泰国的比丘。(1.《东现亚佛教史》(泰文)，载《佛轮》月刊第20卷。2.《泰国佛教史》第15节。)
　　拉玛三世时期最重要的一件事，就是出爱的王弟摩诃蒙骨，法号金刚智(Vajiranana)，修学佛法，深入三藏及各种注释，并精通巴利、梵语、英文等。他为了改革佛教，提倡严格戒律，1829年创立“法宗派”(Dhammayutika nikaya)，而原有的多数僧团，就称为“大宗派”(Mahanikaya)，至此泰国僧团分成两派，流传至今。(《泰国佛教史》第15节。)
　　拉玛四世(公元1851-1868)在登位前，曾为比丘二十七年，并创立法宗派，1851年还俗即位。拉玛四世是一位英明之主，但此时西方列强正在泰国积极寻求发展，自1855年至1868年，英、美、法、德、葡、荷、意等国家，都压迫泰国订立条约，取得在泰国各种特权利益，包括享有领事裁判权在内。
　　王在位时，继续关心佛教改革，制订多种管理佛教僧团规约，劝令僧人严桥梁遵守戒律，加强僧伽教育。对法宗派尤为热心护持，在曼谷及其他重要城市，兴建多所佛寺供养法宗派，如母旺尼域寺(为法宗派总部)、皇冕寺、叻帕提寺、巴通温寺等。1853年，他命令修建统大塔，在外层建造一大塔层罩着原有的古塔，此塔装修至拉玛六世时才完成，高约120米，圆径240米，为泰国最大的佛塔。(陈明德：《泰国佛教史》第15节。)
　　拉玛四世时，曾派僧团前往斯里兰卡，与印度佛教徒联络，获得印度赠送佛像和菩提伽耶的菩提树。又传法宗至柬埔寨。(《东南亚佛教史》(泰文)，载《佛轮》月刊第20卷。)
　　拉玛四世根据佛法的研究，提倡举行“敬法节”(Magha Puja)庆祝，时间订在泰历三月十五日，纪念佛住世时1250位阿罗汉弟子于王舍成精舍集会，听闻佛陀重要的教诫。(Magha Puja ，敬法节。Magha为印度三月名，音译末伽。敬法节是纪念佛住时，1250位大阿罗汉大约而同地集会王舍城竹林精合，听说佛波罗提木叉教诫。著名的“通诫偈”：“诸恶莫作，众善奉和，自净其意，是诸佛教！”即在此次集会中宣说，时间在三月月圆日。)
　　拉玛四世在出家时着有巴利文《戒坛决择论》(Simavicarana)，书成后带至斯里兰卡，受到各派僧人的赞誉。又当时泰国僧王着《善逝量论》。
　　拉玛五世(即朱拉隆功王，公元1868-1910)时代，泰国周围的各车，即印支三邦沦为法属殖民地；缅甸和马来亚，也沦为英属殖民地。泰国在英法两大势力笼罩之下，拉玛五世为了摆脱外国控制，发愤图强，特锐意维新，改革行政，实施新教育，努力建设，废止奴隶制度，更主动利用外交策略，虽然失一些土地和藩属，但终能保持国家独立，所以他在泰国史上是一代英主。
　　五世王同时极力护持佛教，委托在母旺尼哉寺出家的王弟金刚智，在1888年，领导编修巴利三藏，将原先的古柬埔寨文字，改为泰文字母，并参考斯里兰卡及缅甸的巴利文写本校订，然后编成三十九册，印刷一千部，至1893年完成。这是南传佛教国家，也可说在世界上，巴利文三藏印刷最完务的纸装本之始(早期都为贝叶)。消息传到世界各地，很多信仰佛教画家，外国图书馆，包括欧美各国，都纷纷向泰国请求赠书，以供研究，泰王均下令赐赠。当时有英国佛教学者载维斯(T.W.Rhya Davids)夫妇创立“巴利圣典协会”于伦敦，出版罗字体巴利三藏，同时他们翻译一些经典为英文，泰王亦命令出资支助。(陈明德：《泰国佛教史》第15节。)
　　1890年，在曼谷大舍利寺内成立“大舍利寺学院”(Mahadhatu Rajavidyalaya)，为大宗派高级巴利语研究中心。1893年，又在母旺尼域寺内成立：“皇冕学院”(Mahamakut Rajavidyalaya)，为法宗派高级佛学研究中心。后来这两所学院改为佛教大学。皇冕学院于1894年办有佛教《法眼》杂志，并继续出版至今，成为泰国佛教最久的杂志。(1.《泰国佛教史》第15节。2.Theravada Buddhism in Southeast Asia，第80页。)
　　公元1898年，在尼泊尔迦毗罗卫城遗址一古塔中掘获舍利，有文字记载说明是释迦族佛陀舍利骨，那时印度总理柯尔森(M.Curson)送给佛教信仰的泰国政府。当时日本、斯里兰卡、缅甸也派使至泰国，请求分得一部分，其余的命令在曼谷沙凯寺(Wat Ssket)建金山塔(Bhu Khau Tong)供奉。(1.《印度的佛教》(日文)，讲座佛教Ⅲ，第253页。2.《东南亚佛教史》(泰文)，载《佛轮》月刊第20卷。)
　　1902年，拉玛五世命令订立僧团约章，成为法规，传于后世。又命兴建大理石寺，整座佛殿内外及围廊，都用大理石建造，大理石都是由欧洲选购。此寺为曼谷著名佛寺之一，富丽庄严。又建叻母匹寺、贴素磷寺等。(陈明德：《泰国佛教史》，第15节。)
　　此王时期，僧王着有多种泰文佛学课本及研究书，嘉惠后人学习佛法，作受教育之用。
　　拉玛六世(公元1910-1925)是一政治家及文学家，着有《佛陀觉悟什么？》、《向军人说法》二书；另有《东方犹太》及《醒吧暹罗》等数种，其中制订了泰文佛学教育基础，为短期出家的比丘和潲弥，作普通佛教教育课本；一般在家佛教徒也可以修读。(陈明德：《泰国佛教史》第15节。)
　　拉玛七世(公元1925-1934)时，由僧王室利薄他那(Jinavara Sirivatthana)领导多位长老会议，再修订改编五世王时代的巴利三藏，使更臻精确完备。然后号召全国人民出资助印，全藏共四十五册(表佛陀说法45年)，审现在泰国最完备及最新改编的巴利三藏。(陈明德：《泰国佛教史》第15节。)1932年，因为国内政情，遂改专制为君主立宪。
　　拉玛八世(公元1934-1946)时，佛教僧伽组织，曾仿国会形式，以僧王为最高领袖，并设有僧伽部长、僧伽议会、僧伽法庭。(陈明德：《泰国佛教史》第15节。)
　　期间在京畿府(即曼谷)挽卿县建吉祥大舍利寺(Wat Srimahadhatu)，供奉自印度迎请来的佛陀舍利。
　　1938年泰国内阁改组，由銮披汶出任总理。他在执政初期，曾设法促使国内两派僧团俣并为一，但未成功。1939年5月20日。銮披汶宣布将暹罗国号改称为泰国。
　　1940年，由政府赞助，以僧王帝须提婆(Tissadeva)为领导，组织“巴利三藏全译泰文委员会”，集合二三十位精通巴利语高僧主持。关于巴利三藏翻译泰文，虽然过去在大城王朝时代，及曼谷王朝拉玛三世时，已经翻译了不少，但多数是经藏部分，律藏和论藏部分极少。而且以前的翻译，因时代不同，文字句法不同，翻译目的不同，因此并不一致，所以必须计划重新全译，或对已译的作选择性采用。至于经费方面，则成立译藏基金会，由佛教徒各方面捐助。于1951年，巴利三藏已经全译完成，计律藏13册，经藏42册，论藏25册，合共80册(表示佛陀住世寿命)。但是全部出版的经费，非常庞大。于是向当时国务总理銮披汶衣求，为了迎接佛纪2500年(公元1957年)纪念大典，必须尽速筹备出版，结果由政府赞助泰币三百万(约相等十万美元)。这样，就由原来计划出版1000部，增至2500部。(《东南亚佛教史》(泰文)，载《佛轮》月刊第20卷。)
　　拉玛九世(公元1946-现在)时期，佛教为了发展高等僧伽教育，于1946的，法宗派皇晚学校，改为皇冕佛教大学，分为三个部门，七年毕业。次年，大宗派大舍利寺学院，也改为朱拉隆功佛教大学，分为四个部门，八年毕业。两所佛教大学所教科目，包括佛学、佛教语文，及社会各种学科，就读学生，限定为比丘和沙弥。(《东南亚佛教史》，及参见本章《现代佛教教育》。)
　　1951年，由政府赞助一半，其余一半篡自民间，在曼谷郊区兴建一所现代化的僧伽医院，专为治疗患病的比丘和沙弥之用。现在病床四百张。医药、住院、饮食等，完全免费。
　　1956年10月22日，现今拉玛九世依泰国佛教传统，在玉佛寺举行出家为比丘十五天，僧王金刚智为传戒和尚。出家后驻锡法宗派母旺尼域寺。十五日圆满，舍戒还俗。(陈明德：《泰国佛教史》第15节。)
　　1957年，即泰国佛历2500年，举行盛大庆祝纪念，在曼谷王宫前面广场，自五月十八日起，一连举行七日七夜庆祝，高僧每日轮流诵经讲法，并邀请各佛教国家派代表参加。全国各地亦热烈庆祝，放假及禁屠三天，大赦全国囚犯，又有2500男子出家为比丘，发行二五佛纪纪念邮票，举行佛教文艺比赛等，全国欢欣鼓舞，普天同庆！(《东南亚佛教史》(泰文)，载《佛轮》月刊第20卷。)