妙云集导读（二十）佛陀观

妙云集导读（二十）
　　单元四：佛陀观
　　纪念佛诞说佛诞
　　◎妙云集导读（二十）79年12月3日
　　主讲：昭慧法师 记录：仁清 整理：法印讲堂、妙心写作读书会
　　阅读范围：
　　〈纪念佛诞说佛诞〉（下九5，页205～209）
　　壹、前言
　　导师对佛诞及佛陀涅槃的年代，曾经有所考证。此中〈佛灭纪年抉择谈〉、〈论佛灭的年代〉二文，牵涉到印度佛教史的部分太多，我们留待下一阶段再说。〈纪念佛诞说佛诞〉纯粹是历法的观念与佛诞日的抉择，比较单纯，所以我们先读这篇短文。
　　贰、佛诞日的抉择
　　一、《大唐西域记》的说法
　　导师从玄奘的《大唐西域记》（卷六）来看（下九，207）1：“释迦‘菩萨以吠舍佉月后半八日，当此三月八日。上座部则曰：以吠舍佉月后半十五日，当此三月十五日’生。”显然有两种说法：一种是上座部系的，另一种是其他部派与大乘佛教的；佛诞的月份，一般说法相同，但诞生日的说法则略有不一：一个是后半八日，一个是后半十五日，差距是七天。
　　二、导师的抉择
　　有关这个争议，应该作何抉择？导师比较了《宿曜经》和《西域记》，换算印度历法中的“吠舍佉月”，看是中国阴历何时，认为（下九，208）：“如不谈闰月，那末一月制呾罗，实为阴历二月十六日到三月十五日；二月吠舍佉，实为阴历三月十六日到四月十五日。”这牵涉到印度历法中“黑月”与“白月”的说法。印度的月份计算，是从中国阴历十六日到三十日（小月则为十六日到二十九日）算上半月，由于从十六日以后，晚间出现的月亮越来越小，到最后完全不见，因此称为“黑月”；从初一日到十五日，由于月亮又逐渐从无而有，从小而大，故名“白月”，这就是后半月。中国历法认为：一个月是从初一到三十（或二十九），印度则是从中国阴历十六日到下个月十五日视作一个月份。比丘僧尼诵戒，提到黑月十五日（或十四日）、白月十五日，这是因为，布萨都选在中国农历月底或是十五日。
　　《宿曜经》的说法与《西域记》有所差距，如《西域记》（下九，208）说：“制呾罗月，当中国正月十六日到二月十五日。” 导师认为（下九，208）：“一月制呾罗，实为阴历二月十六日到三月十五日。”这是采用了《宿曜经》的说法（下九，207）：“制呾罗月，当中国（阴历）二月；吠舍佉月，当中国三月。”但是《宿曜经》并没有提到黑月、白月的问题，所以《宿曜经》讲的并不那么清楚，它说制呾罗月在阴历二月，完整而言，应是二月十六日到三月十五日。
　　所以，导师直接以现在的历法来换算：阴历二月十六日到三月十五日，这是一月制呾罗；二月吠舍佉，是从三月十六日到四月十五日。吠舍佉后半月，这是四月初一到十五日；后半月八日是四月初八，后半月十五日是四月十五。换言之，上座部认为佛诞是在阴历四月十五日，其他部派与大乘则采阴历四月初八之说。
　　《大唐西域记》说成是三月初八、三月十五，这应该是计快了一个月，正确的是四月初八、四月十五。导师认为（下九，208）：“四月，是依中国夏正的阴历说。”夏正（夏历），是中国夏朝的历法，现行阴历（或称农历、旧历），即是依据夏朝的历法。佛诞日，经中说在二月，中国佛教把它说成是四月，两者并不冲突，因为二月、四月只是印度古历和中国阴历计法的差别而已。
　　另外，末段谈到佛陀出家、成道、入涅槃等，上座部一律都订在吠舍佉月的后半十五日，这是中国的阴历四月十五日，若以阳历计算，大约是在五月，因为阳历大多时候会比阴历早一个月。由于阴历比阳历每月大都少计一日，所以会与阳历日期逐渐拉开，但有时阴历遇到闰一整月，又会与阳历接近一些。但无论如何，一般阴历四月大都是在阳历的五月。所以，吠舍佉月后半十五日，是阴历四月十五日，也就是阳历五月当中的月圆日，因此南传佛教的卫塞节，就直接依现在通用的阳历而订在五月月圆日。
　　有关上座分别说部系的五月月圆日之说，应该是在上座部再度分化之后，分别说部单独的看法。有关五月月圆日的说法，最早也不会超过阿育王朝，应是阿育王朝以后。原先吠舍佉月后半八日（阴历四月初八日）的传说，反而才应是在部派分裂之前就共同存在的。所以，才会有大众部和说一切有部，乃至大乘的共同说法。
　　参、结论
　　如果以印度与中国历法来换算，吠舍佉月后半月的第八日，确实就是中国的四月初八。日本佛教也采取四月初八之说，但当代日本已配合国家历制，而一律改成将阴历节日改在阳历同一天举行，因此佛诞成了阳历四月初八日，这在意义上就差了一层。
　　然则面对全世界佛教国家以五月月圆日为“卫塞节”的共识，我们应如何看待它？是依循中国传统，还是顺应国际佛教共识来作变更？
　　导师的看法是（下九，209）：“中国旧传以四月初八为佛诞，从学派说，这是在小乘四大系中，大众、一切有、犊子等三系，及大乘佛教所共用。而四月十五日，仅是小乘四大系中，上座分别说系的传说。从教区说，这是中国、韩、日等国家──广土众民所共用，而不如四月十五日的，仅是锡兰、缅、泰所遵用。如从中国佛教来说，这是有著一千七百多年历史的节日。所以如不是改宗南方小乘（南传）佛教，就没有任何理由来改变四月八日的佛诞节。”
　　这样的抉择，除了来自分析、推论、比对印、中古历法所得到的结论，另外一个理由，就是民族自尊的考量。导师还是尊重并珍惜中国佛教的传统。导师对传统中国佛教向来颇多批评，然而有关佛诞节日之议，他反而认为：不一定要跟著南传佛教来变更传统。然而世界佛教僧伽会、世界佛教徒友谊会上，已经一致推定卫塞节（佛陀日）在五月月圆日。
　　以台湾的情形而言，一般寺院以农历四月初八（或超前，或当天）做法会，但是由于台湾曾为日本殖民地，受到日本“节日一律改在阳历庆祝”政策的影响，各地佛教会的佛诞节，就在阳历四月初八举行。也许，寺院于阴历四月初八浴佛，教会于阳历四月八日浴佛，两边错开，一年有两次浴佛，也没什么不好。否则教会的浴佛法会，可能会因与寺院撞期而乏人参与。最近，世界佛教僧伽会又以五月月圆日的卫塞节为佛陀日，由于西方强势的政经力量主导节日的制订，所以耶稣诞生日已广为举世之假日，2相对而言，佛诞日不但未得到对等的重视，连一个共同的日子也还订不出来，这未尝不是憾事。所以站在此一立场，定一个全球共同的佛陀日，还是有重大意义的。
　　肆、问答
　　（一）206/-33“郊祀志”是什么？
　　答：《汉书》〈郊祀志〉是专谈祭祀的。“郊”，指的是古代帝王于冬至到泰山之顶祭天的大典。“祀”是祭祀的意思。“郊祀”，即古代帝王在郊外祭祀天地的典礼。〈郊祀志〉记述各类祭典，也兼记述汉朝佛教史事。
　　（二）206/-2“道安《二教论》”？
　　答：这个道安，不是东晋时代的道安，而是五代北周时的高僧。佛教史上，三武一宗之祸，其中一次就发生在北周武帝之时。北周就是后周。道安《二教论》的撰述背景，是后周武帝时代，内容是论儒佛二教的大旨，比较二者之胜劣。因为当时（西元五六九年），周武帝令百官比较儒释道三家的胜劣。第二年（西元五七○年），甄鸾著《笑道论》批评道教，引起了群臣的不满。可见当时道教势力很强，这些臣子认为这样有伤于道教，所以就在殿堂之前将《笑道论》烧毁。道安非常感慨，于是写了《二教论》（五卷），呈递后周武帝，群臣莫敢非议。换言之，《二教论》比较佛道二家，确实在理上站得住脚。据说，佛道诤论因此而中止了五年之久。
　　（三）207/1～2“周正建子……夏历建寅”？
　　答：中国历法是依天干地支来排列组合的。十二支即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。建子，是以子月为第一个月。建寅则是以寅月当作正月。现在引用的阴历是夏历，所以夏历的正月就是阴历的正月，建寅就是现在阴历的正月，建子往上推两个月，就是现在阴历的十一月。
　　这里谈到的历法问题，《大唐西域记》换算历法，和导师依阴历来换算，似乎已经不一样，这可能不只牵涉到闰月的问题。玄奘到过印度，绝对不可能连历法都处理错误，他是根据唐朝历法和印度历法来作对照的。《大唐西域记》有一段专门叙述年岁时日的换算，顺便讲到有关夏安居（雨安居）的问题。雨安居的三个月，汉传佛教都采用阴历四月十五日到七月十五日的说法，玄奘却说是五月十六日到八月十五日，比阴历慢了一个月。
　　事实上，《西域记》中的唐历，已经比阴历提早了一个月，《西域记》中的一月，就是阴历二月；所以才会将佛诞当作是在唐历的三月初八。《西域记》说制呾罗月是中国正月十六到二月十五，然则印度一月制呾罗月，是阴历二月十六日到三月十五日，唐历一月十六日到二月十五日；印度二月吠舍佉月，是阴历三月十六日到四月十五日，唐历二月十六日到三月十五日；印度三月逝瑟吒月，是四月十六日到五月十五日，唐历三月十六日到四月十五日；印度四月安沙陀月，才是阴历五月十六到六月十五日，唐历四月十六日到五月十五日。这样类推下来，《大唐西域记》中的夏安居，比现行夏安居还慢了两个月。
　　我并不精研历法，但这些历法上的差异，我们或可再予注意。
　　（四）207/5《北山录》？
　　答：《北山录》，或叫《北山语录》，十卷，唐朝慧义寺沙门神清所作；北宋慧宝曾为它作注疏（《大正藏》第52册）。《北山录》谈儒、释、道三家要旨，内容共有十六篇。《北山录》比较引人注目的是第六卷，其中有一段批评禅宗曲解《付法藏因缘传》。禅宗依此而说印度有二十八祖，传到中国以后，从初祖以下，都在延续印度佛教正宗的法脉。现在看来，这明显有附会之嫌。而早在唐朝就已有《北山录》，评判这种传承说法的错误，这当然会引起禅宗的不满。
　　（五）209/2说一切有部对涅槃日有不同的说法。
　　答：《西域记》第六卷（大正51?903b）：“闻诸先记曰”，是指以前的记载（大正51?903b）：“佛以生年八十吠舍佉月后半十五日入般涅槃，当此三月十五日也。”
　　先引用一般的说法，将佛般涅槃日视作唐历三月十五日（阴历四月十五日），但是说一切有部则认为（大正51?903b）：“佛以迦剌底迦月后半八日入般涅槃。此当九月八日也。”迦剌底迦月后半八日是唐历九月八日，也就是阴历十月八日。所以导师在文中会提到，说一切有部有与其他部派不同的说法。
　　注释：
　　1.表印顺导师，《佛教史地考论》，页二○七。以下各出处，皆以（下九，页）表之，并省略书名。
　　2.民国八十八年（一九九九年），作者主导“ 佛诞放假运动”，在全国佛教响应之下，终于将佛诞订为“国定纪念日”，但因工商界对假日太多很有意见，所以佛教界让步，允不将佛诞日订为假日。民国八十九年，趁周休二日之制订，作者再度要求时行政院长唐飞，公平处理佛诞与耶诞之放假问题，因此耶诞假“行宪纪念日”之名而放假的规定，也就同步取消了，落实了宗教平等的宪法宗旨。宗旨。
　　3.表印顺导师，《佛教史地考论》，页二○六，倒数第三行。以下各问题出处，于问题前一并以“页／行”表之，并省略书名。
　　《妙心法雨》