泰国南藏佛陀语录（一）

序
　　泰国南藏《佛陀语录》，原为泰僧皇　公摩婆耶波折罗禅那亲王御选。训诲初度比丘，后用为丙级法士考题，续增编甲级及乙级。
　　佛历二四五四年(公元一九一○年)，甲级法士及九级巴利文学位通述比丘，逐句依经解释，并为分品，深合初学佛子之参读。
　　南藏、北藏，义理颇有差别，对于名词之解释尤甚，今则依据原文译述，亦略有增删之处，并分为三卷，第一卷为丙级，第二卷为乙级，第三卷为甲级。
　　第一卷为求便利初学，用通俗文字演述，第二及第三卷则据佛学名词，而大略为注释，事属试行弘扬。乞愿读者大德随时指正，至为感祷。黄　仁　堪　识佛历二五一七年(公元一九七一年)十月十九日
　　第一、人品～第五、忿怒品
　　作者：皇波折罗禅那　编
　　第一　人品
　　一、能战胜自己的人，是很好的。
　　注：战胜自己，是战胜自己的坏念头。例如：有贪求的念头生起时，能战胜灭掉；有气恼的念头生起时，能战胜灭掉，这便是战胜自己。这种战胜自己，比较战胜别人更要好。
　　二、听说：就是我自己，最难教导训练。
　　注：自己，是最难教导训练的。往往袒护自己，放任自己，做错事亦不肯认错，既不肯认错，就不会有教导自己。相反的，别人做错，我们会马上责他、教导他、训练他、强迫他不要做错，他从此或者不敢再做错。所以说起来，教导训练别人，比较教导训练自己，是更容易的。
　　三、经过训练教导得好的人，是光明的人。
　　注：每个人，都可以教导训练，而做一个好人。好人，是一个有好的行为的人。如同野象，经过教导训练，而变做家象一样。这种经过教导训练的好人，是一个有光明前途的人。
　　四、自己，就是自己所依靠的人。
　　注：自己，实在是我自己所最可依靠的人。其它的人，是不可依靠的。依靠自己的人格学问，刻苦耐劳，才是最好的依靠。
　　五、就只有自己，是自己所归趣的。
　　注：人人各有最后的归趣，这最后的归趣，是各人自己做出来的。做好的，就得好的归趣；做坏的，就得到做坏的归趣。
　　六、自己，是最可爱的。
　　注：各人都觉得自己是最可爱的。虽然，有时很爱别人，其实，这爱他人亦是为了爱自己。有时，人可能自杀，但这自杀，亦是由于爱惜自己太甚的。
　　七、没有其它的爱，比爱自己更甚。
　　注：人虽然有时爱别人，但都比不上爱自己。自己做错事，自己很原谅自己；自己面貌身材不美，亦觉得美好；学问人格不好，亦觉得很好。人都是最爱自己的。
　　八、自己做坏了，自己伤恼。
　　注：做坏了所得的结果，一定是忧伤苦恼；不做坏事，亦就一定无忧伤苦恼。可是人遇到忧伤苦恼，往往以为是别人来害自己。其实，这些忧伤苦恼是自己去做坏事招来的。
　　九、自己不做坏事，则自己明净。
　　注：自己不做坏事，则自己当然是清明洁净；人不能使别人清明洁净，只有自己，才能使自己清净。
　　一○、只想为着自己的利益的人，是不清净的人。
　　注：佛说：人人应该做二种利益，一、是利益自己，二、是利益他人。只想为着自己的利益的人是自私的人、贪欲的人、侵占他人、没有公平的心、不资助别人。所以，是心地污秽不净的人。
　　一一、有智识的人，一定会教导训练自己。
　　注：人所以有智识，是因为时时读书勤求学问。自己不懂的，则请别人教导解说。如此，学问智识就一天一天的进步。
　　一二、品行好的人，一定会教导训练自己。
　　注：好人有二种，一种是智识好，一种是品行好。智识好但是品行不好的人，不能算是好人。好人，一定要智识好和品行好。要品行好，一定要时常教导训练自己。
　　一三、自己已经教导训练好的人，一定得到难以得到的依靠。
　　注：无论人或动物，都是贪生怕死。动物碰到危难便逃走；人类遇到困难，便想到可依靠的人。其实，如有自己时时教导训练自己，一生便无危难，亦就是得到最依靠的了。
　　一四、能保护自己的人，便能保护他的外物──妻子和财产。
　　注：做坏事的人，是不能保护自己的人。做好事的人，是能保护自己的人。能保护自己的人，便能保护妻子和所有的财产。
　　一五、如果知道自己最可爱，就应该好好的保护自己。
　　注：人人都知道自己最可爱，而且亦为父母妻子所爱。所以，就应该好好的保护自己，使自己做一个可爱的人。保护自己，就是时时做好事，不要做坏事。
　　一六、有智识的人，应该使自己清明洁净，没有伤恼的心。
　　注：伤恼的心就是无明，无明就是不明白、愚昧无知，亦就是贪、嗔、痴、忿恨、不知恩和嫉妒等念头。这些念头都是使自己的心头伤恼，所以应该去掉这些坏念，使心里清明洁净。
　　一七、如何教训别人，应该同样教训自己。
　　注：无论是父母教训儿子、兄教训弟、师长教训学生，如何教训别人，应该亦同样教训自己。例如教训别人不要杀生物、不要偷盗、不要邪淫、不要妄语、不要饮酒。自己亦应该不要杀生物、不要偷盗、不要邪淫、不要妄语、不要饮酒。受教训的人，才会服从。
　　一八、自己应当警告自己。
　　注：警告，是警告不要做坏事和警告做善事。警告的人，只有二种，一种是别人的警告，一种是自己的警告自己。自己能警告自己，是最好的警告。
　　一九、自己应当检查自己。
　　注：人的说话和行动，说惯了和做惯了亦就不知道是好是坏，别人又不敢告知。所以，最好要时常检查自己的说话和行动，有没有粗恶的、不好听与不好看的，然后，改正那些不好听的话和不好看的行动。
　　二○、自己应挣出泥窟，同象一样的，自己挣出泥窟。
　　注：象在饮水时，很预防不要跌在泥窟，如跌入时，又急急挣出。人对于色、声、香、味、触这些很似泥窟的东西，要预防不要跌入，如果失足跌入，自己亦要快快挣出。
　　二一、要自己保护自己的身体，不要使自己苦恼。
　　注：保护，是保护自己的身体无病、保护不受灾难、保护不要做坏事。如果不这样保护，一定生出许多苦恼。
　　二二、不要杀死自己。
　　注：自己杀死自己，叫做自杀。自杀有多种，人们都知道的。另外有缓缓的自杀，例如吸鸦片烟、吸海洛英、饮酒和其它毒品；亦有喜欢放荡，染下性病的。这都是缓缓的自杀，虽然不会一时死去，但亦是一个“活尸”，比死去更苦。
　　二三、大丈夫，不要把自己送给他人。
　　注：这意思是叫人不要把自己出卖给别人，自己应该是自己的，能依靠自己的。如果把自己卖给别人，以为生活无忧，这是错的。因为不是自己的了，是别人所使用的奴隶了。
　　二四、大丈夫不可弃舍自己。
　　注：这一句，是说自己不可放任自己、不救自己、任自己衰败穷苦、愚昧无知。大丈夫应当救护自己、能自立、能教别人自立，才是大丈夫。
　　二五、人不可忘却自己。
　　注：人，有一些是生长在富贵的家庭，有大财产、有大权势，所以骄傲自是。这是忘却自己、不知自己，不知自己亦是一个人。有些生在贫贱的家庭，后来大富大贵，便骄傲自是，这亦是忘却自己、不知自己，不知自己亦是一个人。忘却自己的人是一个坏人。
　　二六、不要为别人的利益，而破坏自己的利益。虽然，是较多的利益。
　　注：利益有二种，一种是自己的利益，一种是别人的利益。人不应该为了别人的利益而破坏自己的利益。亦不应该为了自己的利益，破坏他人的利益。
　　二七、如果知道自己是可爱的，就不应该把坏事来配合在自己的身上。
　　注：自己是可爱的，应该把好的事、好的人格、好的智识来配合凑成，做一个更可爱的自己。不应该把恶事坏事来配合，因为把恶事坏事来配合就变成不可爱了。
　　二八、自己因为那样事而责备自己，就不应该再去做那样事。
　　注：自己已经知道这样做是不好的了，是应该责备的了，例如：做工不尽力、言语不文雅、行为不谦恭，这样，就不应该再做。
　　第二　不放逸品
　　二九、不放逸，是不死的路。
　　注：不放逸，就是不大意、不粗心、时时有正念。我们做事如果不大意，就能保护身
　　体的安全。例如驾驶汽车，如果不大意、不放逸，就很安全。做事不大意，就不
　　会作坏事。所以是不死的路。
　　三○、有智识的人，一定保护他的不放逸，如同保护他最高贵的财产一样。
　　注：普通人，时常太大意粗心；有智识的人，知道大意、放逸是死亡的路。所以，时时刻刻不敢大意、放逸，时时刻刻保护不大意、不放逸，如同保护他的最贵重的财产一样。
　　三一、贤人，一定赞美不放逸。
　　注：佛和众贤人都赞美不放逸、不大意、不粗心的人。因为不放逸才会成功，会得到现在的利益和得到下一世的利益。
　　三二、贤者，一定悦乐不放逸。
　　注：贤者，是一个有智识、聪慧的人。他知道放逸、大意、粗心的害处，亦知道不放逸、不大意、不粗心的好处。所以，他就很喜欢悦乐不放逸、不大意、不粗心，做一个不放逸、不大意、不粗心的人。
　　三三、不放逸的人，一定不会死。
　　注：不放逸、不大意、不粗心的人为什么不会死？因为他做事小心。小心保护他的身体，有病即速问医生。行路亦小心，做事亦小心，又不敢做坏事。所以，他一定不会横死。
　　三四、不放逸的人住于禅观，一定得到大快乐。
　　注：对身体不放逸的，得到身体的快乐；对做事不放逸的，得到心的快乐。如果专心一念，能寻伺色禅和无色禅，一定得大快乐。
　　三五、不放逸的贤者，一定得到两种利益。
　　注：不放逸、不大意、不粗心的聪慧人，一定做正当的职业，一定留心学习新的智识、结交好的朋友、不浪费金钱财物，又对于戒定慧多多修习。所以一定得到二种利益，一种是现在的利益，另一种是将来的利益。
　　三六、诸位，应具足不放逸。
　　注：这一句是佛陀世尊将入大般涅盘时的一句话，叫众人把不放逸的精神，去做为了自己和为了大众利益的事。因为一切都是不能常住，迟早要衰朽坏灭。不要粗心大意，以为自己还是年轻，其实缓点便会老、会病、会死的。
　　三七、诸位，应该悦乐、不放逸。
　　注：有智识的人，悦乐、不放逸，无论做事说话和想念都不放逸、不粗心大意。但没智识的人，却认为如果事事小心和不放逸，是麻烦的事。其实，每个人都应该悦乐、不放逸，才是好人，才是一个有智识的人。
　　第三　业　品
　　三八、业力，使众生有好和坏的分别。
　　注：“业力”就是一个人的行为或说话或思想。这些行为、说话、思想，无论大小，积集起来便变做一种叫做业力。业力有好有坏，好的业力会使人好，坏的业力会使人坏，这是一定的。
　　三九、做事惰散，一定得不到好的结果。
　　注：做事要认真才能得到好的结果，如果惰散漫乱，一定得到坏的结果。读书惰散，一定不成功；持戒惰散，结果一定是破戒、污戒。
　　四○、自己的业力，带引到恶的地方(恶趣)去。
　　注：恶趣，就是坏的地方，亦就是地狱，是做坏事的人一定要去住的；善趣，即是好的地方。要去恶趣或者要去善趣，并不是别人能够带引去，只有自己的业力才能带去。所以做坏事的，就被自己的业力带到恶趣去。
　　四一、善事，好人很容易做到。
　　注：善事很多，例如：勤俭、行为合理、说话合理、友爱、布施、持戒、礼佛。这些好事，好人很容易做到，因为好人就一定做好事；对于坏事、不好的事，善人却不容易做。
　　四二、善事，坏人很难做到。
　　注：善事很多，好人亦很容易做到。但是坏人做坏事做得惯了，要做好事就觉得很难。例如行为、说话粗恶的人，叫他的行为、说话端正谦下，他就觉得很难做，不造福、不持戒、不布施的人，叫他造福、持戒、布施，他亦是很难做到的。
　　四三、恶事，顶好是不要去做。
　　注：做恶事的叫“身恶”，想恶事的叫“意恶”，说恶话的叫“口恶”。这些恶事，顶好是不要去做，一做，将来一定有麻烦苦恼。小做有小麻烦苦恼，大做有大麻烦苦恼，没有做，没有麻烦苦恼。所以，不做恶事，是最好的。
　　四四、恶事，将来一定会焚烧做的人。
　　注：什么是恶事大家都知道，但还去做的，是以为是小小恶，不致有恶的结果；有的以为没有人知道，不致有报应。但是做后都很痛苦，怕人家知道、怕有报应，如火焚烧一样的痛苦。
　　四五、善事，最好要去做。
　　注：做善事，比做恶事更好，因为善事，一定不会惹起麻烦苦恼，而且将来一定有善的结果。如同种树一样，虽然不能实时得果子，但是将来一定得到。而且，一做善事，心里就快乐。所以，遇到善事，最好是实时去做。
　　四六、无论做什么事，做了后心里热恼的那样事，便是坏事。
　　注：做事，亦就是业。好事是善业，坏事是恶业；用身体四肢去做的叫做身业，用口去说的叫口业，用心想去做的叫意业。做坏事，例如杀人、偷盗、淫人妻女、妄语，都是坏事，都是恶事，这些恶事做了后，心里都很热恼。
　　四七、无论做什么事，做了后心里不热恼的那样事，便是善事。
　　注：做事，亦叫做“业”，善事叫善业，坏事叫做恶业。善事做了后，心里不会热恼。例如一个人不杀生、不偷人财物、不淫污人家的妻女、不妄语、心里自然很快乐，不会热恼。所以做后心里不热恼的，都是善事，是应该做的事。
　　四八、坏的工作和对于自己无利的，这些工作，很容易做，但是，不要去做。
　　注：工作可以分为四种：一、坏的工作和对于自己无利的。二、坏的工作，但是对自己有利的。三、好的工作，对自己有利的。四、好的工作，但是对于自己无利的。这四种工作，佛说：就是那“坏工作和对自己无利的”最容易做。例如：随便乱丢用物、笑骂别人、破坏公共用物等等，都是很容易做的，但是不要做，做了
　　会吃苦。
　　四九、好的工作和对自己有利的，这些工作很难做。
　　注：好的工作和对自己有利益的这些工作，都是很难做的，因为是好、是有益的，就一定难做。但是我们一定要做到，因为是好的事，又是对自己有益的事。
　　五○、快乐，是做坏事的人所不能容易得到的。
　　注：快乐，是精神和肉体的安乐轻闲。做坏事的人只是惹来痛苦，决得不到快乐。所以，要使他得到快乐是不可能的，因为他只是做坏事。
　　五一、作善得善报，作恶得恶报。
　　注：做善事的，一定得到好的报应；做恶事的，亦一定得到坏的报应。有些做善事，得不到好的报应，是因报应缓一点；做恶的，未得到坏的报应，亦是因为报应缓一点。做善事定得到善报，做恶一定得恶报，善恶早迟总有报。
　　五二、众生一定依业受报。
　　注：佛说每个众生，即是人和一切动物在内，都是依照他自己所做(业)，而自己得到那些所做的结果(报应)。没有什么神仙魔鬼，能给人好，或者给人坏，好坏都由自己做出来的。
　　五三、考虑后才做，比较是好的。
　　注：事有好有坏、有对有不对，要细细考虑，做后是有利有害。如果不考虑而做，会容易错误。所以考虑后才做，一定比较更好。
　　五四、做过了的事，不能挽回。
　　注：做事一定要先考虑，因为做过了就不能挽回。再做一回，已经是另外一回的事了。譬如杀死生命、偷盗别人的财物，虽然觉得不好，而决定将来不再杀害众生、不再偷盗。但是做过了的，仍然是做过了，不能挽回的。
　　五五、无论什么事，如果做后对自己有利益，赶快去做。
　　注：赶快去做，是叫我们不要迟缓，迟缓就要失去利益。譬如读书，要赶快的读，迟缓了、长大了、老了、病了，就不能读了。
　　五六、要做事，就要认真的做。
　　注：要做的事，一定要认真专心的做，不要一面做这事，一面又去做别样事；不要做这事未完，又去做别一件事；亦不要今天做，明天不做。决定要做就认真的做，一直做到成功。
　　五七、要照对我们有好意的人所说的话去做。
　　注：对我们有好意的人，都希望我们有幸福、没有苦恼，例如我们的父亲、母亲、师尊、好友，都是对我们有好意，我们要做坏事，他一定劝告不要去做；如果要做善事，他一定赞成去做。所以我们要依照对我们有好意的人所说的话去做。
　　五八、应该做合时的工作。
　　注：做事做工，应该做那和时间适合的。例如：知道是雨季、热季、寒季；知道是早上、午时、晚间。如果做事做工和时间不合，就得不到好的结果。
　　五九、要保存自己的好处，如同盐一样的保存咸味。
　　注：盐有很多种类，有的是海盐、有的是池盐、有的是井盐。这些盐同样有咸味，没有谁能把盐的咸味拿去。每个人的好处，例如学问好、人格好、名誉好、工作好，都应该保存这些好处，不要失掉他。
　　六○、帮助我们做事的人，我们应该亦帮助他做事。注：人是合群同居的，庵寺、家庭都一样的同居。同居的人，要帮助，我们有事别人
　　帮助，别人有事我们亦要帮助他。这样，才是不自私的人，不占便宜的人，才能
　　好好的同居。
　　六一、专走向败灭的人，不要为他做利益。
　　注：要为他人做利益，要看他是哪种人，如果是好的，一定要为他做；如果是坏的，不要为他做。例如：拿钱去饮酒、吸烟、赌钱等，这是败灭的路，不要为他做利益。
　　六二、不要做犯罪的事。
　　注：犯罪，是犯了国家的法律，亦包括到对社会的犯罪和对道德的犯罪。这些罪不要去犯，不要去做，无论有人知道、没有人知道。因为犯罪就要受监禁、受人讨厌，又将来一定生在恶趣(地狱、畜生)。
　　第四　烦恼品
　　六三、因想念而起的淫念，是人的爱欲。
　　注：爱惜，是会使人蒙昧的，这叫做“爱染”。即是所欲很多又不知足，对于色声香味触的爱惜恋着，便是爱欲的心境。如果很猛的爱染叫做大爱染；如果能去掉这爱，叫做无爱染。这是说：淫念是因想念而起的，亦可说是，爱欲的原因是自己 心里所生的爱欲。
　　六四、人所爱的、恋的物质，而能久住不变的，在人间是没有的。
　　注：爱恋有二种，一种是物质的爱恋，一种是淫欲的爱恋。物质的爱恋，例如：对色声香味触的爱恋，这些所爱恋的物质，是不能久住不变的，时日一久，就要变更，最后要灭坏。如果认为这些物质，是永远可爱恋、不会变坏，在这世间，是没有的。
　　六五、在这世间对于爱恋，没有人会知足。
　　注：人对于物质的爱恋、对于淫欲的爱恋，一定不会知足。因为人人都有贪心、有情欲；不懂得知足，不懂得够了。例如得到一件便想要得到再多一件，听过一次又想再多听一次，永远不知足的。
　　六六、没有对于爱欲会知足的，这正同上天雨钱银给他一样，无论怎样的多，他都不知足。
　　注：这里所说的爱欲，亦就是爱染或贪心，是无明做原因。对于色声香味触的爱欲，是对一般物质的爱着、希望、恋惜，是不会知足的。虽然已是很多的，他亦仍然不知足，就是如同天上下雨一样的收入，亦不会知足。
　　六七、没有任何样的苦，比爱欲的苦更厉害。
　　注：每个人的苦，简单的分别起来，有生存生活的苦、老年的苦、患病的苦、死和怕死的苦、悲哀的苦、忧恼的苦、精神上的苦、抑郁的苦、所爱的要离失的苦、所讨厌的却要碰到的苦、所需要的却得不到的苦。但是这些苦，没有比爱欲的苦更甚。
　　六八、没有甚么河水比心里的“结缚”的水，同样的“急涨不退”。
　　注：结缚，就是最甚的贪求，亦即“苦谛”，种类很多，这是说每个人给色声香味触结缚住着。河水虽然有时涨满起来，亦会退减去，但是结缚，这贪求的念头，永远不会退减，只有时时急涨或大涨，一直到死去，才算停止。
　　六九、世界上最难丢掉的，就是要“得到”。
　　注：这里的要“得到”，是指要求得到所欲的东西。人人都要求得到，求得到所喜欢的、求得到所爱的；等到得到了，又要永远保守得住、不会破、不会失落；可是有时讨厌了，那就求离开、求失落。有时求这样那样，永远这样的求，人最难丢掉这“求”的念头。
　　七○、人所要求得到的境界，是没有边际的。
　　注：这里的要求“得到”，亦就是心里的烦恼。人类所要求得到的，真是很多；各人各有各人的要求、各时各有各时的要求、孩子有孩子的要求、青年有青年的要求、老人有老人的要求。这些要求，又各没有边际，始终在要求得到那样这漾，没有完了。
　　七一、要求得到的念头，会迫人去做事。
　　注：要得到的念头，无论是大是小，都会迫使人去做。例如要得到金钱财产，这念头会迫使这个人去做；有些是做坏事，例如去抢去偷人家的财物，或者去杀人。有求得到的念头，就往往会去做坏事，所以，是苦恼的原因。
　　七二、火，亦不会同“贪求”一样的猛烈。
　　注：世间的火，一共有三样：一是天上的火。一是太阳的火。一是人类做出来的火。佛教说人的心里，亦有三种火：一是贪的火。一样是忿怒的火。一样是愚痴的火。世间的火：还是有好有坏，而且好的比坏的多。但是心里的火，却完全是坏的，一个人心里如果有火，就看不见理由、看不见公平、看不见事物的意义。
　　七三、贪心在一切事物里面，是最危险的东西。
　　注：贪心，是不善根，亦就是坏的原因，一切坏事的总根源。一个人有贪的念头，就要自私、就要悭吝；就没有帮助别人的心，不肯施舍、不肯牺牲。对一个人的德行是最危险的，因为从此就要欺骗、欺诈别人；一有权力，就要欺侮别人。贪心，对一切善法，有大危险的。
　　七四、大贪心，是真实的罪恶。
　　注：贪求已经是坏了，有大贪求的念头，当然就是真真实实的大罪恶。用大贪心做出来的事，就是大罪恶事；用口说出来的话，就是大罪恶话。
　　七五、没有什么网，比愚痴的网更厉害。
　　注：网是用来抓捕禽兽的，禽兽是很愚痴的，以为网里没有什么祸害，所以就给网抓住了。人的愚痴，亦是一样，明明是坏事，有祸害的，他却以为是福乐事；明明是错，他却以为不错。所以，他就做出很多的坏事，害死了自己。
　　七六、服用物欲的人，一定希望有更好更多的服用物欲。
　　注：一般人，在日常生活上，要服用一般物欲，例如衣服、住屋、用具，都要更多更好，要听更好的声、更好的香、更好的食味、更好的摩触，这是一般人所希望的，亦不会停止的。
　　七七、服用物欲的人，觉得自己是缺乏，一直到死去。注：服用物欲的人，时时都不知足、不饱、不够用。得到很多了，还要得到，所以时时觉得是缺乏，一直到了死去的一天，他还是觉得缺乏。
　　七八、愚痴无智的人，因为想要得到财产，会把自己杀死，如同杀死别人一样。注：因为要想得到金钱财产，愚痴无智的人，有时会为着要得到金钱财产，把自己杀死。例如：偷盗欺骗别人的财产，结果被人抓捕禁监，就是如同自己杀死自己一样。
　　七九、一般人，是给无明包围住着的。注：“无明”，亦就是“无知”、“不知”。一般人都以为自己最“有知”；所知很少，却以为很多；只知道一部份，以为全部皆知。所以，每个人应该知道自己是给无明包围住着的，应该寻求知，亦就是寻求“明”。
　　第五　忿怒品
　　八○、气恼，是不好的。
　　注：气恼，就是忿怒、嗔恚。人人都因为不合意、讨厌而气恼。气恼使心头肮脏、心头郁恨；心一气恼，就要生出愚痴的念头，看不见正理正义；心如火烧、脸面变色。不好的事，都是从气恼而来，例如：相骂、相打、以至相杀，甚至战争，亦因双方气恼而起，所以，气恼是不好的。
　　八一、气恼，是人世间销蚀武器的锈。
　　注：铁有铁锈，铁锈销蚀铁，无论是刀斧，如果不保护，一定要生锈。锈便销蚀铁，一直到铁无所用处，变成废铁。气恼亦是这样，一个人气恼，这气恼便销蚀他的性命：小气恼小蚀，大气恼大蚀，气恼愈大，销蚀亦就愈大。每个人应该保护心情，不要气恼，同保护刀斧，不要生锈一样。
　　八二、气恼，造成灭亡。
　　注：气恼只有坏处，不会有好处；只造成自己的灭亡，或者他人的灭亡。因为一气恼，心便怨恨、愚昧、不安，有的还打自己的父母；有时两个国家的战争，往往是因为国王气恼，变成杀死成千成万的人命，真是一个大灭亡。
　　八三、气恼，使心骄慢。
　　注：人，普通是愉快的、不忧郁，像水一样的安静，但是一气恼，心里就抑郁混乱。那个不气恼的人，他的心情是平定的；心一平定，说话亦平定，做事亦平定和祥。所以，一个人应该不要气恼。
　　八四、一般人，如果被气恼覆盖着，他便被黑暗覆盖着。
　　注：黑暗，是遮盖住一切好坏事物。在黑暗里面，看不到什么，不知道那一样是好、是坏；可以走、不可以走。人如果被气恼覆盖着，亦就如在黑暗里一样，看不到事物、看不到该做不该做、看不到好坏，接着就会做出好多坏事。气恼真是一条灭亡的路。
　　八五、气恼，会从小到大，是因为不忍耐。
　　注：气恼开始，都是小小气恼，可是不忍耐，就变成大大的气恼。从气恼做出来的事，都是坏事；说出来的话，都是坏话；想出来的念头，都是坏念头。气恼的快缓，要看是什么缘故，如火烧一样碰到容易烧的就烧得快，难烧的就烧得缓。
　　八六、气恼，是愚痴人的心情。
　　注：愚痴无智的人，不会知道好坏，只是做一个放任心情的人，常常找事情来气恼。日里夜里、自早至晚，都随时可以气恼；可以气恼自己、气恼别人；天下雨或雨停，他亦气恼；早起还没有洗脸，便先气恼。这气恼的心情，应该丢掉，因为是愚痴无智的人，才会是这样的气恼。
　　八七、忿恨的生起，是因为气恼。
　　注：忿恨是大大的气恼，和想报复；一时不能报复，就记在心里，预备将来报复。忿恨会生起来的原因，是因为气恼，所以，如果不丢掉气恼，就会缓缓长大起来，变成忿恨。
　　八八、没有什么东西，同忿恨那样的执持更甚。
　　注：这里的执持，同猫儿的预捕捉老鼠、虎的预捕捉兽类一样的想念、预备着。人有了忿恨、想要报复的念头，亦一样的，日日时时想念着、执持要报复的念头，机会到了，就马上报复，杀害他了。
　　八九、没有什么错误，比忿恨更甚。
　　注：忿恨，想杀害别人的念头，是最大的罪恶错误；未杀害或已杀害后，都同猛火焚烧心头一样。杀害别人，是有罪的，从这一生到下一生，都要受罪。所以，是一件最大的错误。
　　九○、能够破掉气恼，是最好的。
　　注：要破掉什么东西，可以用刀、用武器，可是要破掉气恼，那就要用智能。亦就是用智能去看见到不气恼的好处；用谦和、忍耐去禁住了气恼，这样就叫做破掉气恼。气恼一没有，身体精神，亦就快乐了。
　　九一、破掉气恼，就不会悲伤。　　
　　注：气恼会使心头热迫，悲伤痛苦，能破掉气恼，自然没有悲伤。气恼不容易破掉，同火一样，如果在大燃烧，很不容易灭掉；应该赶快灭掉火源，才容易灭。所以一有气恼，心里应该细细审查，想到气恼的坏处害处，又想到没有气恼的好处益 处，一直到气恼灭去，就不会有悲伤了。
　　九二、给气恼盖住着的人，一定舍弃善事。
　　注：给气恼盖住着的人，就是在生气忿怒的人，心里正在昏乱，看不见道理正义，便会舍弃善事。平常不说粗话的人，这时便说出来；不骂人的，亦骂出来；不会杀害人的，亦会杀害人。把一切善事，都丢掉光了。
　　九三、常常气恼的人，皮肤脸色一定暗黑。
　　注：各人的念头不一样，有的容易生气发怒；常常气恼的人，皮肤脸色亦跟着暗黑，没有光彩，一看就知道是坏脾气的人，是正在气恼的人。气恼发现在他的脸色，在他的皮肤上面。
　　九四、常常气恼的人，一定很苦。
　　注：常常气恼的人，真是容易气恼；在白天里，可以气恼很多次，夜里亦可以气恼；对别人，对动物禽兽，亦可以气恼，对自己亦气恼，甚且亦可以代别人气恼。日里夜里对什么事、对什么人，都气恼。所以日里夜里，心里都很痛苦。
　　九五、常常气恼的人，虽然已经得到利益了，但是却拿去做没有利益的事。
　　注：常常气恼的人，往往认为自己是对的，做事不认真，半途而废；无论是读书、做事，一发怒生气，便丢掉书册不读、丢掉事不做。所以，明明是已经得利益了，倒是做出没有利益的事来。
　　九六、被气恼覆盖着的人，一定破财。
　　注：被气恼覆盖着的人，一定是依照气恼说话、做事，说不应该说的话、做不应该做的事。这样的气恼而说话、气恼而做事，一定说错话、做错事，一定犯罪破财。有时自己毁坏自己的财物，有时去毁坏别人的财物，结果被罚，亦是破财。
　　九七、沉醉在气恼里的人，一定没有名誉地位。
　　注：给气恼弄得沉醉的人，一定粗心大意、没有智能、不知耻辱；一定说坏话、做坏事；一定给别人看不起，就连他自己的亲戚朋友，亦看不起，甚至他自己的子孙，亦看不起他。
　　九八、常常气恼的人，就是亲戚，亦一定避开他。
　　注：亲戚、朋友，所以很亲密，是因为有血缘和相知的关系，能互相了解。但是如果
　　他是一个很容易气恼的人，亲友亦不敢和他接近，一定设法去避开他。因为他常
　　常气恼、常常疑人，所以大家都不敢和他谈话、来往。
　　九九、正在气恼的人，不懂得利益。
　　注：人在平时，是懂得利益和没有利益的，但一生气忿怒，就不清楚利益和没有利益了，因为已经失去理智。利益，不单是自己目前的利益，有时是连别人的利益、国家的利益、和后一生的利益，都在里面。
　　一○○、正在气恼的人，看不见道德。
　　注：这理由就同前句一样，正在生气忿怒的人，看不见道德，因为忿怒盖住他的理智，看不见合理或不合理的事，亦看不见什么公平或不公平的事。
　　一○一、正在气恼的人，要做出破坏的事，这事本来是难做的，但他却容易做出来。
　　注：人一生气发怒，就要做出破坏伤害别人的事来。这些事，本来是不容易下手去做，但在生气发怒的时候，却很容易做出来：他可以打骂他的爸爸、妈妈；打骂儿子、亲戚、朋友，这是平时都很难做出来的，但是一生气恼，就容易做出来的。
　　一○二、人气恼过后，不气恼了，亦就像给火焦伤一样的痛苦。
　　注：人在生气发怒时，不出力压住，就会越气越大，同火烧一样。虽然气恼过后，就会想到刚才做错说错，心里非常痛苦，像给火焦肌肉一样的痛苦。
　　一○三、给气恼盖住着的人，得不到一块小小的依靠。
　　注：被水淹的人，可以跑到地较高的地方避水，但是给气恼盖住的人，他的心就好象给水淹满一样，不能依靠，亦不能依靠别人，就是要拿佛法来做依靠，亦不能。因为气恼盖住着，看不见佛法了。
　　一○四、正在气恼的人，会杀掉他的母亲。
　　注：父亲母亲，对儿子有大恩德。法律规定，儿子不能控诉父母；佛法说杀父母的人，是大逆罪，这样的人，这一生不能证果，死后不得生天。但是一个正在大气恼的人，看不见父母的大恩，有的怒骂、有的殴打、有的甚至敢杀掉他的父母的。
　　一○五、生气发怒的人，是败亡的人。
　　注：败亡是因为气恼而生的，所以气恼的人，是败亡的人。这种人，没有慈悲的念头，亦没有智能；财产一定散失，亲友亦一定散失，名誉地位亦一定散失。气恼的人，是这样散失败亡的。
　　一○六、用力制心，破掉气怒。
　　注：人一气恼，如果不制止，就要扩大起来，变做大事。制心不要气恼的法子，就是想到气恼的种种不好，例如：“不忍小忿，则乱大谋。”“不要拿冰片去换盐片。”“认输是佛，认胜是魔。”“对狂人不要认真，对醉人不要劝告。”要做一个心平气和的人，要用力制心，不生气恼。
　　一○七、用智能去破掉气恼。
　　注：气恼是因为讨厌和不如意而生起的，凡事如果不如所希望，人人都会气恼；气恼一大，变成仇恨，惹出大事来。气恼像火烧一样，烧完了，火就熄了，但是最好要先破掉，不要使火惹出事来。
　　一○八、不要使气恼的威力，来管制自己。
　　注：威力的力，是最大的，一个人给威力管制着，就一定要服从他的命令，像奴仆一样的。气恼的人，亦就像给威力管制一样：气恼叫他骂人、叫他杀人，他就骂人
　　杀人。等到气恼完了，做出来的坏事，是他自己负责，气恼是不会负责的。
　　第六、安忍品～第十、苦行品
　　作者：皇波折罗禅那　编
　　第六　安忍品
　　一○九、忍，是最好的苦行(勤苦修行)。
　　注：佛在戒律上说，忍辱就是忍耐，是最好的苦行。苦行，就是勤苦做去，可以灭掉烦恼。这苦行和外道的苦行不同，外道的苦行，是用种种方法，使自己痛苦吃苦，不是勤苦做去。
　　一一○、安忍，能止人的迫促扰乱。
　　注：安忍，是在制止迫促的念头和扰乱的做事，又会制止说坏话、想坏事，因为迫促急乱的做事和说话，一定会做错说错。又忿怒会使人迫促，不详细想、没有理智、不忍耐，如果有安忍的念头，就会制止迫促扰乱的做事。
　　一一一、安忍，带来利益安乐。
　　注：安忍，是像上面所说的好处，所以，会带来好多利益和幸福，送给这个会安忍的人和别人。因为安忍，决不会带来心头的焦热、不会做错事、亦不会使别人痛苦，所以，安忍是一件美好的事，是“在家人”的法、是国王及政治家的法、亦是一个有智识者的法、是“出家人”的行和力。从开始做人到完结，安忍是最重要的。
　　一一二、安忍，是一个智人的庄严。
　　注：安忍，是美好的法，会使一个人的做事、说话，美满、好看起来，比丝绸的衣服、金银宝玉更美满、好看。一个衣服美丽但是品行坏的人，就像一个美丽的棺木装上一个死尸一样。所以一个有智识学问的人，要有安忍做他的庄严(装饰打扮)；如果一个智人，不会安忍，亦就不是有智的人了。
　　一一三、安忍，是精勤的人的苦行。
　　注：安忍一共有三种，一种是受到别人所骂、所批评的。一种是艰难刻苦的工作。一种是病的安忍。这里的意思是说，精勤修行的人，如果会安忍，已经就是在修苦行了。
　　一一四、安忍，是修行人的力。
　　注：修行的人，无论是什么宗教，都要安忍；不会忍耐，就没有力量去修行。所以才说，安忍是修行人的力量。没有这力量，就不会修行的。
　　一一五、婆罗门沙门，有安忍在做他的力量。
　　注：婆罗门来皈依佛教出家的，叫做婆罗门沙门。婆罗门，虽然是印度高级人物，但是来皈依佛教出家的，亦要同样的持戒修行，亦要安忍，亦要用安忍做他的力量。一一六、会安忍的人，一定得到(别人的)悦爱。
　　注：人责骂我，我会安忍听他责骂，就会被称赞是一个宽心宁静的人；我会不责骂别人，就会被称赞是一个好人；我会忍耐刻苦做事，就会被称赞是一个勤人；我能忍耐病的痛苦，就会被称赞做一个能忍的人。会忍耐的人，是人人悦爱称赞的。
　　第七　心　品
　　一一七、心头一焦热，就有希望堕落到恶的地方去。
　　注：心头本来是清净清凉的，可是一有烦恼，便会焦热起来；心头一焦热，便会做出恶事，结果，便会堕落到恶的地方去。
　　一一八、心头不焦热，就有希望到好的地方去。
　　注：心头不焦热，就没有烦恼，心头就清凉安静；心头清凉安静，就不会做起坏事；不做坏事，一定会到好的地方去。同样的，布施、持戒，亦会到好的地方去。
　　一一九、世界的众生，是心带引去的。
　　注：众生，就是有性命的一切动物，人亦包括在里面。这些众生，都有着自己的身体，这身体是心的住宅，心又在指挥身体做事和说话，要去那里，亦是心叫这身体去的；做好事或者做坏事，亦是心叫这身体去做。所以，心是带引众生去的。
　　一二○、会训练心，是最好的。
　　注：训练，是一件对自己很好的事。训练使做事有秩序，连动物一经过训练，亦变成会做事的动物，如牛、狗、象、猴都是这样；人的运动、唱歌，亦要训练。心呢？是时时在摆动奔走的，如果经过训练，就会整齐合理，就会知道怎样做事说话。所以，会训练心的，一定是最好的。
　　一二一、经过训练的心，会送来幸福。
　　注：要训练心，先要知道，这心是有“烦恼”的，有那一类的烦恼，就照那方面去训练。譬如“有贪心”，终日想贪得，要从“不净”去训练；终日爱想生气，要从“慈悲”去训练；愚顽无智识的，要从“读书”和“多闻”去训练；好胡思乱想的，要从“禅定”、“静坐”去训练。这样的训练，幸福自然会自动送给我们。
　　一二二、有管护的心，会送来幸福。
　　注：心，只有名，没有“色相”，时时跑到很远的地方去，又喜欢自己独行；如果没有训练和管护，他就随便跑，碰到可乐的地方，就住在那里。所以，必须管护训练，像管护训练牛、狗一样，他才会送来幸福。
　　一二三、照心的权力去做事的人，一定受苦。
　　注：心，依照一般人说起来，是有烦恼的，有的是很贪、有的常发脾气、有的是痴呆。如果没有修行，依照心的权力做事，就会做出坏事、说出坏话来；心一发脾气，就骂人打人；心一要得到什么，便马上要拿到，所以，这人一定受苦。
　　一二四、智能的人，他会使心诚实。
　　注：人的心，有的是歪曲、有的反复无常、有的心里藏刀、有的欺骗；但是有智的人，知道好坏，知道好的好处、坏的坏处，知道清楚了，就使心住在诚实；心一诚实，做什么事、说什么话，亦不会坏了。
　　一二五、要巧妙的知道自己的心的队伍。
　　注：心的队伍，大概有三种：第一是贪的队伍。第二是忿怒生气的队伍。第三是痴呆的队伍。每个队伍，都有很多的附带的病(随烦恼)。要巧妙的知道这心，这时候的心是怎样，是不是在发脾气？如果是在发脾气，便要好好的舍掉；在发脾气的时候，不做事、不说话。这样就叫做会巧妙的知道心的队伍。
　　一二六、要保护自己的心，要像同捧持一个装满着油的钵。
　　注：要保护自己的心不要乱想，是一件困难的事，因为我们的身体，有五个门，那就是眼睛、耳朵、鼻、舌、身体；这五个门，要关起来，不要乱看乱听，这样，心里才会安定。所以，要保护心，就要像捧一钵油一样的小心，不要使它溢出来。
　　一二七、要跟着保护自己的心。
　　注：自己的心，比别人的心更重要，但是有些人，却是在保护别人的心。这是因为他教导别人，所以，亦教导别人的心；但亦有因为希望得到财利，而保护别人的心，这是讨好，想给别人欢喜，然后从中取利。这是大大不好的，对社会有害。这里的保护心，是叫心不要有烦恼、不要贪得、不要发脾气、不要有痴呆的念头。
　　一二八、有智能的人，要保护心。
　　注：有保护心的人，会有幸福，所以，人人都要保护心。有智能的人，更要保护心，不要使心乱走乱跑，不要把心放在贪爱上面，不要把心放在恨忿上面、不要把心放在迷惑上面，这样的保护着，自然有幸福。
　　一二九、罪恶在那样的“境”发生出来，就要止心不要住在那个“境”(境界)。
　　注：好事坏事，是心在指挥去做。有坏心的人，便会去做坏事；有好心的人，便会做好事。所以要禁止心，不要乱住，不要住在坏的境界，要住在好的境界，做出来的，便是好的事了。
　　第八　胜利品
　　一三○、胜的人，一定要和人家结仇。
　　注：如果人用手相打、用武器相杀、用话相骂、或者赌钱，一定有一方面胜，一方面败。那个打败的一定想报仇报复，那个胜的便变成被人结仇，亦一定给人家报复报仇。
　　一三一、把佛法送人，比送其它一切物都要好。
　　注：送给别人的物，在佛经里面，分做十种，有饭、水、布、交通工具、花、香料、涂身香料、卧具、住居和灯火。但是最好是把佛法送给他，因为佛法是学问智识，能销罪恶、生起善门。所以把佛法送人，说佛法给他听，是最好无比的。
　　一三二、佛法的味道，比什么味道都好。
　　注：我们会知道味的好坏，是用舌去舔而知道的。味有咸、甜、酸、辣、涩；各人所喜欢的味道亦不同，有人欢喜咸、有人喜欢甜。但这些味道，只是口头及心头欢喜，亦不久长，只有佛法的味道对什么都有益，亦很久长。所以是一切味道所不能比的，是最好的味道。
　　一三三、对佛法的喜欢，比对什么的喜欢都好。
　　注：人所喜欢的很多，可以喜欢人的脸孔、人身、兽身、行动；可以喜欢音声、香的味、好的味道和抚摩。这些喜欢，有好有坏，但是喜欢佛法，会使做好事、心头寂静、不会错做事。所以喜欢佛法，比喜欢什么都要好得多。
　　一三四、能断贪欲，就是战胜一切苦。
　　注：“贪欲”是很强烈的要求需要，需要色欲、需要来生更好；亦有不需要来生。这很多的强烈需要，使人痛苦，如果不能断掉这些贪欲，是不能断苦的；能断贪欲，就会断一切苦，所以叫做战胜一切苦。
　　一三五、胜后可以反变为败的，是不好的。
　　注：胜后，可以反变成败的例子很多，例如：相打、相骂、赌钱，都可以反变成败，因为败的会报复、会报仇。所以，胜的会变做败的，亦就是不好的胜。胜要永远的胜、永远不会败，才是最好的胜。
　　一三六、胜后，不会反变做败的，是好的胜。
　　注：对外面的胜，将来是会反变做败的，所以，是一样不好的胜。因为败的人，变成仇人，时时找机会报复报仇。如果能战胜自己，战胜自己的心，战胜自己的烦恼，是一种不结仇的胜。战胜自己的人，是一个懂得管制自己的心的人，不会和别人相骂、相打、相杀，这是一种最好的胜。
　　一三七、把不气恼，去战胜正在气恼的人。
　　注：人碰到不如意的事，便会气恼，接着便做出坏事、说坏话、想要胜过别人。碰到这种正在气恼的人，如果用气恼的念头去对付他，一定不能胜他，只有用不气恼和忍耐去对付他，叫他消去气恼，稍一下子，他会渐渐心平气和，不再气恼。这就叫做把不气恼去战胜正在气恼的人。
　　一三八、用好的方法，去对待坏人。
　　注：坏人，是性情坏、品行坏的人。如果有人对我们做坏事、说坏话，我们亦同样对他做坏事、说坏话，结果双方都是坏人；所以要用好的方法、好的行为、好的话去对待他，自然会叫他心服，别的人亦称赞我们。
　　一三九、用布施，去战胜鄙吝的人。
　　注：人因为有贪心、有痴呆心，所以变成鄙吝的人，心胸狭小的人，对财物、学问都鄙吝，不肯送人给人、不肯帮助人；他虽然知道一朝死去的时候，亦不能带去，却仍然鄙吝着。对这种人，就是布施他、赠送他，不是希望他会报答的布施赠送，那就会战胜他的心，使他不会对我们鄙吝的。
　　一四○、用说实话，去战胜说不实话的人。
　　注：人，都喜欢说不实话的，有的为了趣味而说，都是不好，将来会有不好的报应。要战胜这种人，就是不要相信他，同时，对他说实话，不要欺骗他。久了，亦可以战胜他。
　　第九　布施品
　　一四一、圣人说布施和战争是一样的。
　　注：布施，要有可以布施的东西、有接受布施的人物、自己要有布施的念头，好好的送给人。这和战争一样的，要有战争的力量、有对手的敌人、自己要有牺牲的念头。布施，是在灭掉鄙吝；战争是在灭掉敌人，所以布施和战争是一样的。
　　一四二、有信仰的布施，没有所谓小(小亦是大)。
　　注：有信仰的心，是说诚心诚意的布施赠送，亦就是第一想要布施，第二布施时欢喜，第三布施后亦欢喜。这样的布施赠送，即使小小的钱、财物的布施赠送，亦就是跟那大大钱财的布施一样的；如果没有信仰的布施、随随便便的布施、不得已 的布施，即使是大钱财的布施，亦跟小钱财的布施一样。
　　一四三、布施，先有选择，是佛所称赞的。
　　注：布施赠送，先要选择布施的东西，选那些有益而无害的、选那个对这东西有需要的，得了之后，会更做好事的人。这样选择布施的东西，佛是最称赞的。
　　一四四、只有傻子，才不会称赞布施。
　　注：傻子，是愚昧无知的人，和智人不一样。智人认为布施，是人类互相帮助、给别人有幸福、使自己的烦恼减少，布施亦会使人欢喜；可是傻子，却认为布施是损失钱财、使自己穷苦。傻子自己不布施，亦不称赞别人的布施，更不会称赞布施。
　　一四五、布施的人，一定能保住和好。
　　注：布施的人，送给贫人的，是有慈心的人；送给朋友的，是有友爱的人；送给爸爸妈妈的，是有孝心的人；送给修行的人，是有善心的人。这样的送，都能使大家和好，不但人是这样，把食物给禽兽食，禽兽亦都会驯服起来。
　　一四六、布施的人是可爱的人，大多数人都要跟他结交做朋友。
　　注：把财物布施给别人，受的人当然很欢喜；送给一个团体，那个团体的众人，亦当然欢喜；给社会，社会众人，亦当然欢喜。不单这样，没有受到布施的人，亦很欢喜这布施的人。所以大众都喜欢这布施的人，大家都喜欢跟他结交做朋友。
　　一四七、会布施的人，一定是可爱的人。
　　注：把财物布施赠送别人，有的把自己所不用的、有的把自己亦在用的、有的把比自己所用更好的，但无论那一样的布施赠送，都是使人喜悦敬爱。
　　一四八、有智识学问的人，送幸福给别人，他自己亦一定得到幸福。
　　注：俗语说“把痛苦送给别人，自己亦受到那种痛苦”。送幸福，亦是一样。把幸福送给别人，自己亦得到幸福。有智识学问的人，他知道怎样选择什么东西，送给那一样的人，所以收到的人，就觉得是幸福，这幸福，送的人亦同样的得到幸福。
　　一四九、把自己所喜欢的东西，布施送给别人，一定得到自己所喜欢的东西。
　　注：布施，一定要有“所要布施的东西”、“自己想要布施”、“受施是一位应该受施者”、“有礼貌的施给赠送”，这才是布施。布施的东西，如果是自己所喜欢的，所得到的，一定是自己所喜欢的；如果是自己所不喜欢的，拿去送别人，自己是已经不喜欢了，那里会得到喜欢。
　　一五○、把最好的东西，布施送给别人，一定得到最好的地位。
　　注：布施是好的因，自然得到好的果。如果布施是最好的，那就是做最好的因，自然一定得到最好的果。
　　一五一、把最上的东西，布施赠送别人，一定会再得到那最上的东西。
　　注：最上的东西，在古代，如果是果子，就是最先成熟可食的果子；或者在同样的东西里，是最出色最美好的。能够把这最上的东西布施送给人，自然一定再得到那最上的东西。
　　一五二、布施的人，所得到的福报，一定会一天一天的增长。
　　注：福，便是快乐。这福，是在把财产布施送给别人以后得来的；这福，一定是每一天每一天在增加长大，同水滴落一个缸里一样，一天一天的多起来，不会减少去的。
　　一五三、每个人，都应该布施。
　　注：人，出生以后，要靠别人养育，一直到自己会饲养自己，时间是很久，所以自己亦应该饲养别人。这是在家里的情形，在社会亦是一样，大家有福，大家同享福；大家有苦，大家共帮忙，共同作工、共同喝吃。这样，大家才会共同进步。所以，每个人都应该布施。
　　第十　苦行品
　　一五四、没有什么苦，比“蕴”苦更厉害。
　　注：“蕴”是积做一大堆的意思，一共有五个，就是色(物质)、受(情感)、想(意象)、行(造作)、识(心识)。这个色(物质)是由地(坚硬的东西)、水(流动的东西)、火(热的东西)、风(飘动的东西)，四大种类凑合成的；无论什么东西，如果由这四种类合成的，一定会有生老病死的痛苦，所以，是很厉害的苦。
　　一五五、“行”是最苦的。
　　注：行，就是造作。前一世所造作的，和现在所造作的，都是苦的：要生活、要衰老、要病、要死、要败灭，还有要贪、要悲哀、还有要气恼，这些都是最苦的。
　　一五六、不好好管理的家庭住宅，一定会带来痛苦。
　　注：住宅，要好好的管理，洗扫清净，没有污秽；用物安置合宜，不会杂乱；破损的要修理。如果管理护理不好，就会有痛苦麻烦的。
　　一五七、贫穷，是世间的痛苦。
　　注：没有财产，可食可用，叫做贫穷。小贫穷就小痛苦，大贫穷就大痛苦。连要布施，亦没有什么东西布施，成天不能做什么事，实在是痛苦。
　　一五八、借债，是世间的痛苦。
　　注：如果一个有智识的人没有钱，他会用他的智识去赚钱找钱；但是愚人一没有钱，便去借债。借债，是一定要付出许多利息，这是增加负担，所以，是世间痛苦的一件事。
　　一五九、没有依靠的人，生活是痛苦的。
　　注：儿子依靠父亲母亲、弟弟依靠哥哥、亲戚依靠亲戚、朋友依靠朋友。没有父母亲的人，我们叫他做孤儿；没有依靠的人，我们叫他孤独。佛教的依靠，是依靠佛依靠法、依靠僧，这叫做依靠三宝，如果没有依靠三宝，就会要有痛苦。
　　一六○、失败的人，生活是痛苦的。
　　注：无论是用力相打、用刀相杀、用话相骂、用钱相赌，双方都想要胜，失败的一定在痛苦，因为失败的，一定有损失，不会如愿，所以，生活是痛苦的。一六一、没有忧虑的人，便没有痛苦。
　　注：忧虑，一定是痛苦的。有忧虑的人，一定会痛苦；没有忧虑的，便没有痛苦。有“贪心”的人，会忧虑到所爱惜的人物；有嗔心，就是有气恼的人物，会忧虑到所恨所恼的人；有“痴”心，就是痴呆的人，会忧虑到所迷的东西和人物。一有忧虑，心中就混乱不安、胡思乱想，这便是痛苦；如果没有忧虑，便没有痛苦了。
　　第十一、法品～第十七、福品
　　作者：皇波折罗禅那　编
　　第十一　法　品
　　一六二、佛法，就像那没有污泥的池水一样。
　　注：佛法有八种好处，就是一、可以供养礼拜。二、没有苦。三、不会积集烦恼。四、少欲念。五、不求人。六、幽静自居。七、勤勉。八、容易过活。而且自己可以看到、时时都可以修行、会自知道；不堕落坏处、会保护修行的人清净，像没有污泥、没有混浊而清净的池水一样。
　　一六三、一切法，是心在做主人。
　　注：一切的善法和恶法，是心在做主人。主人要的是善，做出来的就是善；主人要的是恶，做出来的就是恶。人一有恶心，说什么话、做什么事，都是恶的。
　　一六四、法，是修行人的得胜旗。
　　注：修行人，是说修行各种宗教的人；这些人，有些是王子、大官、大智人，要求解脱痛苦，而出家修行的。这里的法，是指善法。修行人，能出家修行善法，自然得到胜利成功了。
　　一六五、净人的法，很难懂得。
　　注：净人，就是清净的人。清净的人，是要懂得善法、懂得善的意义、知道自己(所做的好坏)、有信佛的心、有羞惭的心、喜欢闻法、读书得多、很精勤、有学问、有佛法的慧、不仇害别人、奉事父亲母亲。这些条件，真是很难懂得清楚，亦很难懂得里面的意义，做起来，亦更难做得完满的。
　　一六六、净人的法，不会破旧。
　　注：皇帝的车，久了会破旧了的，但是净人的法，那是不会旧的。人身亦是这样，起初是美好的，但是后来却衰老，不会做工、变成不美、不好看的人了；可是净人的法，却不会破旧、不会衰老，无论什么时候、什么地方，都行得通的。
　　一六七、净人要保护净人的法。
　　注：净人，修行净人的法。教别人修行净人的法，自己当然亦要依照净法去做，这叫保护净人的法，是保护自己，不要失去净人的法。
　　一六八、有修行善法的，一定带来幸福。
　　注：已经有修行过善法的人，一定有幸福，不堕落恶的地方。这善法，是净人的善法，或是正的善法，都一样的好。能好好的行、时时的行，身体和心头，一定会安乐，又一定带来幸福。
　　一六九、住在净人法的人，一定会赞助一切人。
　　注：住在净人法的人，就是在行净人法的人。这样的人，会布施赠送、不伤害别人、能奉养父母，这样亦就是在赞助别人。
　　一七○、喜欢善法的人，有幸福的生活。
　　注：人有一些是喜欢财利、喜欢官职地位、喜欢人众称赞，这些喜欢，有时会得到苦。可是喜欢善法的人，心头是清白的、不杂混的，所以就有很幸福的生活。
　　一七一、修行善法的人，会有幸福的生活。
　　注：修行善法的人，无论是修行净人的善法，或其它的善法，例如：不杀害有性命的动物、不偷别人的财物、不邪淫，一定不会犯了法律，不会被抓去监禁，自然一定会有幸福的生活。
　　一七二、善法，保护行善法的人。
　　注：行善法的人，不做坏事恶事，单单做好事善事。这些好事善事，一定会保护行善的人，不落在坏处恶处。这就是说，善法保护行善法的人，善法不保护不行善法的人。
　　一七三、行善法的人，不会跑去恶处。
　　注：人死后，一定去到二种地方，一是恶处(恶趣)，就是地狱；一个是善处(善趣)，就是天堂。恶处是做恶事的人，一定要去到的；善处是做好事的人，一定要去到的。
　　一七四、名誉，一定不舍掉住在善法的人。
　　注：名誉，就是有好名声的人。如果一个住在善法、行善法的人，就一定有好名声，有名誉。每个人，都要有好名声，有名誉。名誉就同大山一样，在很远的地方，亦都会看到的。
　　一七五、住在善法的人，一定不做恶事。
　　注：住在善法的人，都很怕恶事，怕恶事会报应到自己，使自己痛苦，所以，他一定不做恶事。不做恶事的人，自然是在做善事，有慈悲的念头、不伤害动物、不贪求、有仁心、不会偷别人的财物、不会淫乱别人的妻女。
　　一七六、对一切事物，不应该执着坚持。
　　注：一切事物，无论是由“色受想行识”所生的，由“眼耳鼻舌身意”所生的，由“色声香味触法”所生的，由“境”所生的；无论是欢喜的、是伤悲的，都不要坚持执着。因为坚持执着，会惹起痛苦，并无好处，应该舍掉才好。
　　一七七、要详细选择修行的善法。
　　注：要行善法，亦要从头详细选择。第一、要先知道，这善法是不是佛所说。第二、这善法是不是自己所喜欢的。这样选择，不会跑错路，还会使“行”得又好又快。
　　一七八、要诚心的修行善法。
　　注：诚心的行善，就是说，要依善法，老老实实的行。出家的，依照出家的法子；未出家的，依照未出家的法子。又依照地方和时间的行、中道的行；不急促紧张、不惰散迟缓、不行错路、不自私、没有烦恼、不要恶意的修行，这就叫做诚心的修行。
　　一七九、应该尊敬法(佛法)。
　　注：法，是圣人所说的法，亦就是佛所说的法；十方三世诸佛，亦还尊敬法。最后，佛自己还说：“佛所说的法，所制定的戒，是将来的宗教。如果用香花、香烛，来礼拜佛，不如去修行佛法。”所以，应该教导佛法。
　　一八○、贤人，应该舍掉黑法。
　　注：罪恶、坏事、邪法，就是黑法。例如：不知羞耻、不怕作恶、不怕给人责骂、不怕做坏事，这些都是黑法。贤人，是有学问、有智能的人，知道那一种是好事，那一种是坏事，就应该舍掉这些黑法。因为恶法，会使一世痛苦，亦会使下一世痛苦。
　　一八一、贤人，应该增修白法。
　　注：白法，就是善法。例如：知惭愧、知羞耻、不敢做恶事、怕人责骂。贤人会舍掉黑法，就应该会增上修行白法。
　　第十二　杂　品
　　一八二、一切道路，单单有八正道的道路，是可以行到“不死法”的一条快乐安全的道路。
　　注：八正道，就是八条好的路，有正的见解、正的思想、正的说话、正的职业、正的生活、正的勤勉、正的想念、正的意志；安全的路，可以跑到“不会死亡的地方去”。
　　一八三、没有一切烦恼，就是消灭一切苦。
　　注：烦恼，就是各样烦乱迫恼，有贪求、气恼、愚昧等来凑合成的。心头有这烦乱迫恼、贪求、气恼、愚昧、迷惑的时候，当然就很痛苦；如果没有烦恼，一切苦亦就没有了。
　　一八四、无论那一样东西，会自然的生出来的，一定会自然的死灭去。
　　注：生起的东西，一定会死灭去。那些“色受想行识”、“色声香味触”，生起以后，就会死灭去，没有什么遗存下来。人、动物、花草，连大山大水，亦是一样，生起以后，将来会死灭去的。
　　一八五、缘所造成的，一定照缘进行。
　　注：无论什么事物，要生起来，一定要有各样的缘由；生起以后，亦就照着各样的缘由进行。人亦是这样，依各样的缘由生出来，以后亦就照各样的缘由，有时贫困、有时发财、有时患病、有时健康，接着逐渐老，最后便死去；这些都是有缘由的，没有人作得主。
　　一八六、无病，是大财利。
　　注：财利，是人人所喜欢的，可是日日在病，财利亦无所用的。所以一个人无病，便算是有大财大利的了。
　　一八七、饥饿，是最厉害的病。
　　注：人类和动物，都是用食物来保持生命，没有吃食物，就会饥饿，饥饿就会觉得痛苦。如果饥饿是病，那是最厉害的病，人如果饥饿，就失去公理智能，看大事做小事，看坏事做好事；为了饥饿，引致双方相打相骂的很多，所以，是一种最厉害的病。
　　一八八、无论那一种行，都不会永远存在着的。
　　注：“行”是各样的缘凑成的，一样是“有心情”，一样是“无心情”。有心情的，生后要死去，同人一样，起初是孩子，然后变成少壮，然后老了，最后是死去；无心情的东西，亦是这样，起初是新的，后来是旧的，最后亦就朽坏，变成不可用的了。
　　一八九、一切行，实在是无常啊！
　　注：“诸行无常”，是佛时时说的一句话，就是一切所做所行为出来的东西，不会永远久住着的。人、动物、花草、树木、山川、国土，都是不会常住的，会生便会灭。我们知道诸行无常是很好的，因为从此知道，应该做好事、不要贪求、不要容易气恼、不要呆想。
　　一九○、会得“时具足”，是很难的。
　　注：人，不会落地狱、不会生做动物，能生做人的“时”，是很难的。生后，有人愚昧、有人残废，所以不愚昧、不残废的时，更是难得的。会生在好的国家里面的时，更是难得的。生后，会听到佛法的时，会相信佛法的时，更是最难得的“时”。可以叫做“时具足”，是很难得。
　　一九一、会时常看见佛的人，是很难找到的。
　　注：很久很久的才有一位来降生，生后，又住得不多久，所以，无论什么人，会时常的看见佛，是一种很难找到的事。
　　一九二、不要使“时”随便过去。
　　注：这里的“时”，是说应该做善事的“时”。例如应该读书的时，应该去办事的时，应该说话的时，应该布施赠给的时，应该“持戒”的时，应该礼拜的时，这些时，不应该随便给他过去，不然的话，后来会觉得悔恨不安。因为“时”一过去，就没有法子叫他回来了。
　　一九三、“时期”像“实时”那样的过去。
　　注：时期，经里分作三个时期，就是由出生至二十五岁叫做“初期”；自二十六岁至四十岁叫做“中期”；以后叫做“末期”。“实时”是“刹那”，亦就是从一数到十的时间，叫做刹那或实时。人生的三个时期，看来是很久的，但实时就到末期了。
　　一九四、时间，吃一切动物和吃自己。
　　注：时间，会渐渐的过去，一日一夜、一年一月的过去。这样的过去，就同在缓慢的吃去一切动物的生命一样，又还吃他自己。时间这样的过去，是很可惜的。
　　一九五、利益，一定丢掉那些不工作的青年人。
　　注：青年的工作有二种，一种是读书，一种是做工办事。这些工作，都可以得到利益，一种是读书，可得到学问智识；又一种是做工，可得到钱财。如果那个青年，惰散不读书、不做工，一定就会失去利益，亦就是利益丢掉他。
　　一九六、利益，一定丢掉那个在选择吉日吉时的人。
　　注：佛教，没有教人在那一天那一时，做好事的；那一天那一时，就是吉日吉时。佛又禁止弟子，选择吉日吉时。有些愚人，在等待吉日吉时，把利益丢掉了，因为利益，没有选择吉日吉时，又不等待愚人的吉日吉时。
　　一九七、利益，是利益本身的吉日吉时，星宿会干什么的？
　　注：在读书，在做工所得到的利益，是因为好好的读书、好好做工，亦就是说，利益本身的吉日吉时。不用去找什么吉日吉时，见到利益，应该马上去做，不用等到吉日吉时，不然的话，利益就会失去。愚人单单在等待吉日吉时，看看那一只星宿，在那个地方，这些星，他能干出什么来的？
　　一九八、权力，是世间最大的。
　　注：有权力，可以统治管理，可以下命令，可以叫人停止，可以叫人做，可以叫人好、叫人坏，可以叫人活，可以叫人死。这权力，可以因为做坏事得来，可以因为做好事得来。如果在做坏事得来的，就时常把权力用在坏处；如果权力在做好事得来的，就时常把权力用在好处。
　　一九九、吉祥，是财产食用的住处。
　　注：吉祥，就是福和禄(官位)，所以，吉祥亦是福禄的住处；亦可以说，吉祥是住在有福和禄的人的屋宅。有吉祥的人，是持戒和礼拜的人，因为有持戒的人、有礼拜供养的人，一定有福有禄，亦一定是吉祥的人。
　　二○○、没有工艺的人，生活一定是有障碍的。
　　注：工艺，古代是说工作精细的工人，或者是工作美好的人。佛说：“有学识的工艺，是最大的吉祥。”没有工艺的人，可以说是不会做什么工的人，做工不精细、不美好的工人，要找工作，自然很难。没有好的收入，生活自然有障碍，不像有工艺的工人，生活十分顺利。
　　二○一、无论什么工艺，都可以得到利益。
　　注：无论是那一种工艺，如果是精细的或是美好的，都可以从这工作，得到利益，养活自己。所以每个人，都要学会一些工艺在身，无论多少都好，都会得到利益。
　　二○二、懂得适可，每时很有利益。
　　注：适可，就是恰恰好，是说不太多、不太少、不太紧、不太松。如果对每样事物，懂得适可，都会得到利益。例如：对于吃东西、对于用钱、对于做工、对于说话、对于想事，如果做到适可，恰恰好，那就很有益了。
　　二○三、惭和愧，会保护这世界，好好的住着。
　　注：惭愧，是有羞耻的念头，而不做恶事。世界有许多种，有的是地狱世界，有的是畜生世界，有的是饿鬼世界，有的是人的世界，有的是天堂的世界，这里的世界，是说人的世界。
　　二○四、慈心，能支持这世界。
　　注：慈心，是亲爱和好的心，希望他人有幸福，是无量心、是大丈夫心。佛说：要做什么事，都要有慈心；要说什么话，都要有慈心；要想什么事，都要有慈心。这样做，慈心会支持这世界，会使世界有福乐、和敬同住、不相疑忌、不相仇视。这样，全世界会美好起来，一切众生，亦都是很安乐的。
　　二○五、嫉妒的念头，是世界灭亡的原因。
　　注：对别人的喜乐事，不生喜乐的念头，这就是嫉妒。和那欢喜的相反，嫉妒会破坏世界，使世界的财产销亡。嫉妒如果在小人物的念头，当然没有大害；如果在大人物、有势力的人，嫉妒会变成大害，世界会灭亡。如果大多数人有嫉妒，或者政治家有嫉妒的念头，世界便很容易灭亡。
　　二○六、禁不住的慈悲性格，是大丈夫的德相。
　　注：各人有各人的性格，有的对别人不关心，有的对别人或动物的困苦，全力帮忙，用力帮助他，或用财物援助他，或用智能帮助他，或用话帮助他。这样的喜欢帮助别人的性格，是大丈夫大伟人的德行德相。一个人，是不是大丈夫，要看他有没有这德相，喜欢帮助别人的德相。
　　二○七、知恩、报恩，是善的标记。
　　注：世间上，最难找的有二种人，一种是会帮助别人，一种是会报答别人的功恩。知恩，是在有能力报答别人功恩的时候，会马上报恩；这种知恩的人，会报恩的人，是最有善心的人，是善人的标记，实在是一个善人。
　　二○八、把全世界送给不知恩的人，亦不会叫他忠实爱敬。
　　注：人，一些是知恩的、一些是不知恩的、还有些是对有恩的人反加害的。不知恩的人，无论送给他什么东西，他都不知道这送给他是对他有恩，即使把全世界送给他，他亦还不知道是恩；他既不知道是恩，自然不会知道送给的人，是一位有恩的人，所以，亦不会对这送给的人，忠实爱敬。
　　二○九、财产，会杀死一个无智识的人。
　　注：财产，是说一切钱财产业，是人人所喜爱的，有智识和无智识都喜爱的。无智识的人，想要得财产，可是得不到财产，便去偷取抢劫，结果被抓监禁；没智识的人，即使有财产，亦不懂得好好保护，很快就用光了，变成贫穷困苦。所以说，财产，会杀死没有智识的人。
　　二一○、供养，会杀害坏人。
　　注：这里的供养，是说到一般日用的供养，有饮食和衣布，并不至于杀害人，但是久了，这些日用，积得很多了，坏人就骄傲起来，以为自己是一个顶好的人，便看不起别人、欺侮别人，终于，是自己给供养杀害了。
　　二一一、会生做动物(补特伽罗)，是很难的。
　　注：动物，可以分为二大类，就是人和禽兽。会生做人，是一样难事，因为生做禽兽的很多，要生做人，要有福德因缘，才会生做人的。
　　二一二、动物的生活，是很困难。
　　注：这里的动物，是说人和禽兽。人和禽兽的生活，都是同样困难，如碰到地震、火灾、大雨、大风或天灾，又会患病，还要碰到人和人的自相杀害，又要找东西吃，找安全的住宅，所以，这生活是很困难的。
　　二一三、要听净人说法，是很难的。
　　注：这里的净人，是一位心地明净寂静的好人。要听这一位净人说法，是很难的，因为净人很少，又不是时常说法，亦不是到各地去说；又坏人都不喜欢善法。所以要叫坏人听净人说法，就变成很难的。
　　二一四、正觉者的出世，是很难的。
　　注：“正觉”亦是“一切智”，亦就是佛。佛的降生来此世间，是很难很难的，因为有学问有智识的，会懂佛教理的人，仍然不能成佛；要成佛要多多修福修德，一直修到几十万劫(每一劫是十三万万年)，才有成佛的资格。所以，佛出世是很难的。
　　二一五、不诵持经咒，是会衰落污染的。
　　注：经和咒，要时常诵持，亦要会背诵，因为是佛所教诫的。如果不常常诵持，就会忘记，一但忘记，智识就会衰落，心头就给坏事染污，不能清净了。
　　二一六、住宅的污点，是因为不勤。
　　注：住宅是人所住的地方，应该勤扫拭，用物安置整齐；如果住宅里肮脏，用物散乱放置，这就是在表明主人的惰散，不留意住居的清洁，这是不勤的人。
　　二一七、懒惰，使肤色污秽。
　　注：人的肤色，有种种的不同，可是无论如何，要沐浴清净，因为皮肤有汗在排泄，有尘土着身，所以，要时时洗澡拭净；如果惰散，任皮肤污秽，那就会给大家讨厌。
　　二一八、坏的行为(做坏事)，是女人的污点。
　　注：人，有男和女的不同，双方的关系，都要有惭有愧。如果结婚，亦要合理的结婚，做丈夫的，不要邪淫乱淫；做妻子的，亦不要邪淫乱淫。如果不是这样的话， 男女都是坏的行为，是女人的污点，亦是男人的污点。
　　二一九、清净和不清净，是各人所独有的。
　　注：清净，就是不做恶事、不说恶话、不想恶事；不清净，就是做恶事、说恶话、想恶事。清净的人，便是清净的人。不能把清净送给别人；不清净的人，亦不能把不清净送给别人。这是各人所做所说所想的，是自己的，不能送给任何人。
　　二二○、别人，不会使别人清净。
　　注：如果别人的住宅肮脏，别人可以代洗扫；别人的身体不清净，别人亦可以代洗净。但是这里，是说心的清净，别人不会代别人洗的。所以，佛说，这是清净的道路，你要自己去行，我只能告知你，不会代行。
　　二二一、清净人的修行，事事都是洁白的，亦一定是时时具足清净。
　　注：清净人的修行，无论修什么行，和敬共住的行，头陀行，都是洁白的；无论是披
　　三衣的行、托钵化缘的行、住山林的行、静坐的行，心都是清净洁白的。所以，是时时具足清净。
　　二二二、别人的错误，容易看到；自己的错误，不容易看到。
　　注：人人都爱自己、袒护自己，所以，别人做错事、说错话，马上就知道；如果自己做错事，有时自己不知道是错、有时不肯认错、有时袒护自己，说是不错。这都是不好的，一个人，要时时看到自己的错误。
　　二二三、世界上，没有秘密的地方，可以给人做恶事。
　　注：秘密的地方，就是众人看不见、听不到的地方。恶人以为在这地方做恶事，没有人会知道。其实，做恶事，一定会有人知道的，只是缓一点而已。所以，世界上，没有秘密的地方可以给恶人去做恶事。
　　二二四、没有净人参加的集会，那集会不会有议会。
　　注：古代时常有议会，用在磋商讨论；佛寺里亦有议会，磋商寺里的事，佛亦时常参加议会。可是如果什么集会，如果没有净人参加在里面，这集会，就不是会议。因为没有净人参加，一定是在做恶事的集会，一定不是会议的。
　　二二五、世界上，没有执着东西，而不会有祸害的。(执着东西，都是有害的。)
　　注：世界上各样东西，无论是五蕴(色受想行识)、四大(地水火风)、六根(眼耳鼻舌身意)、六尘(色声香味触法)，还是其它各样，如果去执是“我”、是“我的”、是“我身”，那就一定有祸害；如果不执着是我、是我的所有、是我的身，那才没有祸害。
　　二二六、会治家得好的人，他的财产，一定同蚁垤一样，时时增长。
　　注：治家得好的人，要有这么的条件，就是一、诚实。二、自制。三、安忍。四、布施。会勤劳会保护财产、有好朋友、有正当的生活、添加那些欠缺的、修补那些破坏的、知道节约费用、不要做恶事。这样，这人的财产，就会渐渐增长，同蚁垤一样的时时增长。
　　二二七、美貌，会骗到傻子的迷惑，但不会骗到一个求涅盘的人。
　　注：无论是男人的美貌，或者是女人的美貌，都可以骗一些傻子，生起爱惜淫欲的念头；但是对一个在求“涅盘”、求开悟的人，则不会骗得来。因为一个求涅盘求开悟的人，知道这是暂时的美，不会久长，会老、会病、会死，所以，就会看破，不会被骗。
　　二二八、动物的肉身，会坏灭去；但姓氏和名字，不会坏灭去。
　　注：动物的肉身、人的肉身，是由地(坚固的东西)、水(流动的东西)、火(温热的东西)、风(飘动的东西)四样凑成的、缓缓长大的，到老了，亦就死去坏灭去；可是姓名，是好是坏，不会坏灭去，后人还知道这姓名的。
　　二二九、女人的性格，难懂得的。
　　注：性格，是说女人的性情、说话和行为，都是很难懂得的。
　　二三○、遇到重要的事情，一定需要勇敢的人。
　　注：人的性情不同，有的不勇敢、有的勇敢。但是碰到重要的事情，必需解决清楚，就要有一个勇敢的人，才能解决清楚。
　　二三一、在会议的时候，需要不乱说话的人。
　　注：在会议的时候，需要说话合理的人，单单对那问题说话，不说题外的话、不要说得太多、亦不要说得太少、不要胡乱的说，然后才能得到会议的利益。
　　二三二、得到食物，一定想到所爱的人。
　　注：一个好人，得到食物，一定想到自己所喜欢爱惜的人，会请他同来饮食，或者分一些给他，这亦是联络感情的法子。这样的请他同来饮食，或者分送给他，虽然数量不太多，但都有很大的友谊和善意在里面。
　　二三三、有事情发生的时候，一定需要贤者。
　　注：贤者，就是有学问有智识的人，会考虑审思和解决事情的人，又会处理得好的人。所以，当在有大的事情的时候，一定需要贤者，来处理执行，才不会误事。
　　二三四、意志的力量，在有危险的时候，才会知道。
　　注：身体的力量和意志的力量不同，各人的意志力量，亦不相同。有人自己承认，自己没有意志的力量；有人说自己的意志力量最强，但要知道那一个人的意志力量强不强，要在有危险的时候，例如在患病的时候，就可以看出那一个人，是有意志力量，还是没有意志力量。
　　二三五、有名誉、有官职、有权力、有势力的人，不要沉醉。
　　注：每个人，都需要有名誉、需要有官职、需要有权力、有势力。如果因为自己有学问、有好的德行，而得到这些，和不要胡乱使用，那亦无害。可是，如果沉醉在这些名誉、官职、权力、势力，胡乱使用，从坏处去用，那就很不好的了。
　　二三六、应该增加弃舍的念头。
　　注：这里的弃舍有二种：一种是弃舍用物，把用物财产布施别人。一种是弃舍烦恼，弃舍烦恼，亦就是弃舍贪求的念头、弃舍爱念的念头、和弃舍淫欲的念头。各人都有这三个念头，可是要弃舍掉，如果能够弃舍掉这三个念头，那么，气恼的念头和痴呆的念头，亦会跟着而弃舍掉了。
　　二三七、要保住寂静(的心情)。
　　注：要有寂静的心情，就要破掉爱的心情、讨厌的心情、痴呆乱想的心情；破掉得多，心情就寂静得多，快乐就会有得多。如果心情生起贪求，马上细细考虑这念头，只是有害，并无益处，这样就会寂静了。
　　二三八、对安静在一心观注的人，应该弃舍世间的五欲。
　　注：五欲，便是对物质(色)、音声、香味、妙食和柔软的抚摩。这五欲是会迷惑人的，对“安静”在一心观注的人，是需要静的。所以，要舍掉这些欲念，心头才会安静。
　　二三九、不错误的事物，可以去做，可以收取。
　　注：一切事物，有错有不错。如果去做错事、收错物，便是做错的人；如果做不错的事、收不错的物，便是做得不错的人。要做得不错、收得不错的，便先要细细考虑，相信是不错了，才可以去做，才可以收取。
　　二四○、对面怎么做，背后亦要那么做。
　　注：心里歪曲的人，不诚实的人，对面这样做，背后却做那相反的。对不忠实的人，不可跟他结交、不要信任他。所以，一个人，对面怎么做，背后亦要那么做，无论对父母、对老师、对长辈、对下辈，都要这样忠实。
　　二四一、未成功，不要说大话。
　　注：每个人都有缺点和弱点，一有缺点弱点，就要想遮掩，不让人家知道；或者人家已经知道了，就想拿出自己的好处、优点来说，有的说自己聪明、学问好、职业好、地方好、子孙好，有时说得太甚，就变成说大话；有时那样事，还未成功，便先说许多大话。
　　二四二、各人要有所依靠，不要做一个无依靠的人。
　　注：依靠有二种：一种是外的依靠，就是父母、亲戚、朋友。一种是内的依靠，就是持戒。善知识(好的朋友)，又皈依佛、皈依法、皈依僧，亦是内的依靠。
　　二四三、不要依赖他人过活。
　　注：人在幼小的时候，不能独立，应该依赖父母或他人养育保护。可是到长大了，就不应该依赖父母或他人，应该自己做工，自己养活自己，自己过活。
　　二四四、最大的喜乐，就是希望没有病。
　　注：我们得到的财产用物，所有的财产用物，都是我们喜乐的，可是，要是有病，这些财产用物，都不会使我们喜乐，亦没有喜乐，还要用财产来医病。所以，无病是最大的喜乐。
　　二四五、不应该回想到过去的事。
　　注：人的生命，是有期限的。如果把这些有期限的时间，去做无益的事、说无益的话、起无益的念头，那就是把有益的时间，随便丢掉的。如回想到过去的伤心事，只是再增加伤心，并无益处；又是过去的事，不能挽回来，只有这“现在”最重要，只有把“现在”的事，做得好，做得有利益，将来便会好，便有利益了。
　　二四六、不应该希望未来的事。
　　注：“过去”的事，不要去想，因为是未来的。可是有人，不回想过去的事，却要想未来的事，希望将来得意外的财富，就像要在天空上建起楼阁；或者在等候一驾御车，来请去做国王。又希望未来的事，如果没有得到，更会大伤心起来。所以，不要希望未来的事。
　　第十三　慧　品(般若品)
　　二四七、没有什么光明，像智能一样的光明。
　　注：光明有太阳的光明、月亮的光明、灯火的光明，但这些光明，有时会熄灭；有些地方，亦不能见到；又需要有肉眼，才能看见，眼睛瞎的，亦看不见。可是智能的光明，只要有慧眼，无论什么地方、无论什么人，连瞎人，亦可看得见。所以，是世间最伟大的光明，没有什么光明，可以比得上智能的光明。
　　二四八、智能，是世间的光明。
　　注：智能，就是智识学问，亦是世间的光明。太阳、月亮和星的光明，有时看不到，但人却能用智能去创造灯烛、电灯来代，这样，亦是智能的光明；而且，智能还会见到有益和无益的事物，会见到合理和不合理的事。所以，智能是世间的光明。
　　二四九、智能，是可以做出来的。
　　注：智能，是由每人自己做出来的。没有智能的人，自己会做一些智能给自己，因为可以就三方面做出来的。第一是从“闻”，就是听别人说，听别人的教训，听别人的演讲，和自己读书给自己听。第二是“思”，就是把所听的，细细的想；把所做所读的，细细的想；和把所看见的所想的，再细细的想。第三是“修”，就是把心情安定寂静，看见合理、不合理。这三方面，时时的做，久了，就是一个有智能的人了。
　　二五○、没有智能，是因为自己不做出来的。
　　注：智能，是由每人自己做出来的。所以，如果自己不做出来，就不会有智能。例如：不肯听人教训、不肯读书、不肯用心去想事理，又不肯把心情安定寂静。智能，当然不会生起来，就成为一个无智能的人了。
　　二五一、得到智见，就得到幸福。
　　注：智能，有好多的利益，例如：是做人立身的基本、会有勇气、反抗不合理的人物事件，是圣财、是依靠的地方、会使所想如意，所以能得到幸福。如果能修到正智正慧，明见四圣谛，亦就会断掉烦恼，得到最大的幸福。
　　二五二、智能，是人类的珍宝。
　　注：珍宝，就是金、银、金刚石、宝石、玉、珠等等，是价值很高的东西。智能，亦是人类的珍宝。无智能的人，就没有做人的意义，虽然父母给他好多遗产，亦会散失和化光去的。所以智能是人类最好的珍宝，而且要成道，亦需要智能。
　　二五三、智能，比财产更要好得多。
　　注：财产，这里说有二种，一种是“无识神”的财产，如金、银、田地等等。一种是“有识神”的财产，如牛、马、猪、羊。这些财产，都是“在外财产”，会被偷去抢去。只有智能学问是“在内财产”，亦叫“圣财”。因为不会消失灭掉、不会被偷被抢，而且可以用在“修道证果”，所以，比财产要好得多。
　　二五四、没有智能的人，没有审思。
　　注：没有智能的人，就是愚人。愚人，没有审思的能力，不会审思、不会研究。无论是看到的、听到的，都不会拿来想、拿来用，所以，不会得到智识，一直是个愚人。这些愚人，对自己有害，对他人亦有害，时时破财、失财，亦受到灾难。
　　二五五、没有审思的人，没有智能。
　　注：没有审思的人，亦就是不会审思的人。无论碰到什么事、看到什么东西、听到什么话，就让他那样的过去，没有去审思研究。这样，当然就不会发生智能。
　　二五六、智能，一定管理那个有智能的人。
　　注：智能，就是学问智识。学问智识，对自己和对他人，都是有益的。这些智识学问，自然会管理这个人，给他知道那一样是坏事、那一种是好事；会给他的职业、会给他好好的做事说话、会安全的生活着。相反的，愚人没有智能，不会管理自己，亦不会管理别人。
　　二五七、惰人，一定不会碰到智能的路。
　　注：愚的原因，是因为惰。所以惰人，便是愚人。一个人要得到学问，要得到职业，要得到正道，一定要有智能；要有智能，一定要勤苦，不勤苦，一定不会有智能。所以惰人，一定不会碰到智能的路。惰人会碰到的，单是傻子的路，亦是一条坏路。
　　二五八、好好的听，一定得到智能。
　　注：听人家说话，要留心听、要好好的听；不留心听，自然不会得到智识学问。佛说法时，亦时常说：“要好好的听”、“要留心的听”，因为听，才会得到智能。