耕云书笺（三）

　　从所提问题，可以证明诚如你自己所说的，你忘了修行了。你问——
　　一、二人面有红光，伊自己不能互见等……。岂不见古德道：“眼见如盲”。佛说“世界非实”。你偏对“光影门头”感兴趣，与不二法门大不相应。今后盼老实修行，莫再受六根愚弄。至彼红光满面乃因健康良好、工作顺利，与佛法毫无交涉，亦不须见到自己的光始能修行。何不谨守“心外无法”？岂甘心将心外驰，沦为外道？宁不知坛经“无念为宗，无相为体，无住为本”之叮咛？果欲学宗乘，须牢记“不二”，扫诸相对始得。
　　二、犯人想学佛，可洽禅学会寄若干“安祥之美”供其阅读。如狱方同意，亦可提供录音带供聆听。
　　三、弟只消切实活在责任义务里，事事求无愧，时时持安祥，有暇如法持诵金刚经，实践“独行道”——不与人谈佛法，不怕枯寂、无聊；莫执形式，莫求道理，只求安祥，便是上上根器真实修行的路径。若果不甘寂寞，喜凑热闹，好谈佛法，妄想度人，时间过去，你将萎缩。惕之，思之。
　　(一九八六年十二月十一日)

　　人都是活在错误里的，可贵的是能觉醒、摆脱。莲花的可贵也只在于出淤泥而不染。因此便成了佛法的象征。
　　人在反省中有觉以往的虚掷岁月、浪费人生、无明妄作、污秽心田，悔愧之余纵耳恸哭，便能冲洗去少许心垢，益能看清假我的丑恶，故反省最贵“由衷”。有了这次的震撼，对你的未来而言是件好事，以后只要力除心垢，力持安祥，则“从前种种譬如昨日死，未来种种譬如今日生”，重新做人必有新领悟而拓出新境界无碍。
　　(一九八七年十二月二日)

　　能离妄想、不着相、断嗔怒，就会秒秒安祥，最简、最易，希望保持此刻心态，不要间断，便是真实佛子，便可就路还乡，勿疑。
　　(一九八八年三月廿七日)

　　来信读悉。洋洋数千言，吐尽心曲。人在未圆满前，总是活在错误中的，只有明道而行道，始可免于大过。因此，以往的事不要再去想了，只要时时留意安祥之保持，不再把罪过、错误重复下去就可以了。所谓“天大的罪过，当不得一个悔字”，只要痛改前非，是可以蒙佛天宽恕的。
　　我法乃“无为法”不必执着如何修行，尤不可期待成就，但能外不着相，内不妄想，唯求心安无愧，力保秒秒安祥，则修行事毕矣。若急欲成就即是“法执”，与道相背，切记。余不一一。
　　(一九八八年七月十一日)

　　示王女
　　作者：耕云先生

　　古往今来，任何人总是多少要活在无奈中的。倘使勘不破人生如梦——对真实永恒的真我而言，未了悟一切皆不出因与果，势必陷于抱怨不满的恶性循环而苦上加苦，且损己不利人，障蔽真心，闭塞灵明，殊为可悯。
　　当人开拓心胸包容他人错误，怜悯他人错误时，必得心灵升华之补偿，而更能精进。
　　如今你当以包容、忘怀，只活在现在这一秒钟，努力管带安祥，不容许自己起心动念，一如金刚经所云：“现在心不可得，过去心不可得，未来心不可得”，唯有安祥的自觉。在安祥的自觉中随缘尽分而不失安祥就对了。若自怨自艾，抱怨委曲，则会损害真心，破坏安祥，就太不智了。须知学正法要赢取的是生命的永恒。何况凡结果必须原因，该来的终归要来。忘掉这桩不愉快的事，唯守安祥，才是有心力的人，才能获得佛天欢喜。更不可求开悟，求速效，否则便“执之失度，必入邪路”了。
　　(一九八八年元月廿二日)

　　众生本来是佛，只是被业垢埋没，本有之光明、智慧不能绽放。若能从不断发掘自我中扬弃业垢，则心光明朗，安祥日深，以致心无点埃，则功德于焉圆满。
　　禅，尤其是安祥禅，一经传心，即得安祥感受。得此“正受”者，即契入“离执禅定”。欲求进境，须秒秒保持安祥心态，勿使间断；欲期“保任”不失，则须努力反省改过，令心空朗朗，毫无执着，是名“去执禅定”。“去执”之障碍为自是、自艾、自怨，以及对外认同，内随妄想，故“去执”工夫说似不难，行实不易。贤徒今既找出自己病根，应坚定决心痛加拔除，继续努力，便可证入“无执禅定”矣。“无执”即“漏尽”，亦即成佛也。
　　吾法切要处，已尽揭示，盼珍惜、思索、力行，此生了毕绝无可疑。坚切朝解行相应、知行合一处努力自励、自策。
　　(一九八八年四月一日)

　　很高兴你充满了法喜，更嘉许你能天天反省，努力补漏。
　　古德说“情生智隔”。一种执着的情愫，最足妨碍般若智慧的成长，不仅应该淡化它，更应该扩展它、升华它，把儿女之情和伦理亲情扩展为“无缘大慈和同体大悲”，人就会更解脱、自在，并发露出无比的力量；反之则不免退失而回归到烦恼与无奈。
　　(一九八八年十月廿一日)

　　示谭君
　　作者：耕云先生

　　人若自囿于自我情怀的偏见、固执里，就绝难开智慧、增福祉，抑何能与究竟圆满、彻底胜利之最上一乘相应？倘不肯下一番“寒彻骨”的反省、剿绝工夫，又得安尔后的自在逍遥？若能先作彻底反省，决心改过，再依四句话去做，不需一年半载就可获得自在安祥。至于“扫除表层意识”之说，非是。应改为“主宰、管制表层意识”方是。此处粗糙不得。
　　吾说法十年，只见求知者多，力行者少；求解者多，求悟者少；浅尝者多，深入者少。殊可叹耳。
　　其实若能保持听法时心态，以印六祖坛经，便知所为佛佛唯传之“本体”，师师密付之“本心”，乃至“根本智”、“无师智”、“自然智”早已和盘托出，当面奉赠。于此应知，我不负人，人自负其佛性而已。甚至有期待吾代其修行之想者，试问，人能代其吃饭否？
　　(一九八九年二月廿六日)

　　学问世智与佛法无关，岂不知六祖大师不识字耶？重要的是——私欲不降，绝不潇洒；我执不除，绝无解脱。
　　错误不去，烦恼难断；安于罪恶，终必毁灭。
　　离开般若，不名智慧；失去安祥，死水一潭。
　　细味之。
　　学禅不贵求知解，亦无捷径，只尚力行安祥，倘照四句许做得踏实，必有迸发生命潜力之日。
　　(一九八九年四月廿二日)

　　示蔡生
　　作者：耕云先生

　　修行(修正想念行为)靠心力。倘欲振乏力，不能奋生命之全力战胜伪我，而言修行，恰如不耕耘妄冀收获，不努力渴望成功，天下宁有此事？亦岂有此理？
　　修行首须力断贪嗔痴，若不断嗔恚、邪淫之念，即非修行，即欺人自欺。
　　世间事有可以请人代劳者，唯吃饭不能请人代劳，修行亦复如是。若是铁汉，天下断无不可成之事，顾志气为何耳。若能念念不忘——对外不认同；内不起妄想，多微笑，少说废话。唯求心安，不求功利。则修行原本是简单事。很多人照此修行多已开悟。苟不认真，不肯奋生命之全力，誓死虞胜伪我，廓清三毒，世上任何事业尚不可能成功，况学这正法耶。至盼“自悟、自修、自成佛道”，莫冀希别人帮忙为感。
　　(一九八八年四月六日)

　　心法不二。须是识得本心，乃能明了本法。若不纵根本上力求突破，便不免向外驰求，驴年得了？须知宗门禅乃“此事不与他家共，一切有为法不同”之不思议法门，最简要、最直截——但求安祥，别无余事。
　　所说种种觉受与境界，若能不喜、不疑、不执着，允称佳兆；但生分别、爱习，极易流于有为，陷于外道，甚宜“一种平怀，泯然自尽”，顺其自然，不关“我”事也。
　　(一九八八年十一月七日)

　　示李女
　　作者：耕云先生

　　此种心态极为可贵，宜当保任，但每日读经后保任二、三小时即可；以甚甚难秒秒保任故。
　　若是出家人，则应全时保任不失，你是在家修行，故于诵经后保任三两个小时即可，日久自见功德。此即“无眼耳……”之实证，方知六祖所云持金刚经即能见性，乃真实语。你既得“无住心”，应勿执着，亦莫兴奋，须知此乃人人本分事，惜者大多数人自甘埋没殊可悲耳。
　　尊师、敬法、护持自心莫令污染，从容行去，可保安稳到家。尔后但论释此心态，认知此心态，以之与佛语、祖语相印证，终有豁然之时。功忌神秘、功利主义。
　　(一九八五年元月九日)

　　示陈君
　　作者：耕云先生

　　捧读来函，诚悃精纯流露纸上，本此道心，何虑大事不了。而且具此正见者，今时能得几人？盖时下弃金担芝麻之辈颇众，皆因不具法眼，不分正邪，不明真伪，逊至以盲引盲，后果可畏。
　　吾从军卅余载，常耿耿于怀者，辄为大事未了，轮回可畏。功名富贵向未计及，今幸得个休歇处，但遇有缘，岂敢自秘。弟台向道心切，忏悔意诚，夙障日薄，智慧日生，且般若既已流露，允为我们中人，可喜可贺。今后但望少谈论，多观照，毋令心外驰，心外本无法；毋令起无明，念念当自知；莫令心烦乱，唯心无价宝；莫令“本能”动，奉持居士戒。则正念者正人，正人堪当正法矣。
　　总之，专心公务，不碍正法，静心反省，寡过为先。庶几垢尽光显，障除明心。
　　暇时以向一字、一句处用力之要领，熟读坛经，便能不经大手印而臻无上瑜珈境界。切莫轻忽。
　　(一九八二年元月十二日)

　　学禅之“保任”似执，实无执；学密不坏三昧耶戒，执即无执。出入只在自受用境界之有无耳。以般若心行相应法，何执之有？况执极则离执，物极故必反。佛法舍方便无究竟，故上来传承之法咸宜如法而修。
　　今后绵绵密密，以欢喜心、无住心保任之便是。
　　洞山禅师云：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路……”可玩味之。若能全离戏论，当下更有何事？
　　(一九八二年二月廿四日)

　　日人之法，本质正大，正邪胥视其人而定，倘动机正大，慈悲为怀，未始不可如法却病。但以诚敬临之，则无碍矣。其实一真法界自他不二，以真谛言，一切本无；以中道观，世事如幻；以世谛言，则差别万千矣。况经言：“一切法皆是佛法”乎。弟但存求医之心，抱感激之忱，必然相应。毋须惴惴也。
　　吾居常工作、生活、向除尽已而外，锲而不舍者，辄为生命之奥秘，幸有少得，欲报佛恩，遂不能自抑，向有缘者吐露鄙怀，岂也以圣者自居？唯有愚诚而已。前者感于台南诸子之诚悃，遂略述三祖法谕之梗概，一言以蔽之——“离二边，行中道”，亦即显本心，抑妄念而已。然禅之心要全在此铭，故勉为说之。
　　反省为忏悔之主体。倘不见自非，不生惭愧，不求忏悔，不下断然不二过之誓，则障既在，见性难矣。此圣人教诲不离反省忏悔者也。其要领乃以时间为经，事与人为纬，反时针方向行之，莫计时间，不求速效。若时久虑忘，宜恳求护法菩萨善导，必获启示。世尊、耶稣、穆罕默德诸圣，皆曾通过此法，绽开心眼，澈见实相，弟宜深味此事。
　　挣脱樊笼唯一途径为：生命之觉醒。一旦识得本来面目，则惑断、心安、自在矣。入门之道，唯在保任。然不得心传，保任何物？故入我法门，当自珍摄。
　　(一九八二年九月廿五日)

　　示刘女
　　作者：耕云先生

　　非常高兴你完成了一次突破，获得法的印证，并辨识出生活与生命的真伪。这非常难能可贵。
　　尽管佛法不离日用，也尽管真理是普遍的，因此它与人近到难分难割，但如果缺少了诚、敬、信仍然会自形障碍，而睹面错失；缺少“管带”、“保任”的行履，就不能落实而归于幻灭，流于戏论。这又岂佛法之咎？今后应活在秒秒安祥中，并力求心安无愧；甘心于责任义务而无怨无尤。只发掘、扬弃自己的错误，而不要把外在的一切，认同为真实，就是有进无退了。
　　禅是无为法，只须保持安祥的心态，不须追求法，尤忌等待悟。
　　果能安祥深深，目前即是净土，当下与佛无殊，笃信、莫疑。
　　近见会友多有进三退二者，病在“逗漏”，因写了一首“杜漏”歌词，已嘱贵松谱曲。若能如说而行，成佛何假劫数？盼往抄录、力行。
　　(一九八八年七月十四日)

　　示闲云
　　作者：耕云先生

　　你说的情形，对修行人来说，是一种情感升华，心灵净化的好现象。
　　以往，在潜意识里，压抑的情绪因此而解开，以后你的心态会更轻松、自在、潇洒而安祥的。所以我得恭喜你，获得进步。当然这不会经常发露，尔后就是安祥加深，智慧、福泽增长了。
　　你们姊弟的进步神速，给予了我最大的安慰和鼓舞。
　　看了这封信，你会更安祥的。
　　(一九八八年六月四日)

　　示颜君
　　作者：耕云先生

　　禅的特殊作略是让人悟，而非教人满足于知道和了解，所以才有“参禅”的事。所谓“参”就是探索、推究和向自心求答案的意思，因此禅的性质便是“思惟修”，便是借假(意识)修真(修真正假的，恢复原本的真心)。所谓真，乃是原本如此，究竟如此的。如果从别人那里获知的，就只会是知识、学识或常识了，有何可贵？所以古德说：“从门入者，不是家珍”，只有悟出的，才是从本心流露的真实现理，才是“正见”与“正受”，才会在自己的血肉里生根——真理人格化。
　　尽管是如此，为了不让你失望，为了表示我诚挚的尊重，仍然对你的问题略作答覆。
　　一、所谓“因缘所生法，我说即是空”。在这大宇宙中，除“自觉”以外，所有相对的事物，都是条件的组合。当你把条件一一抽出，就会发现，宇宙中根本就没有单一存在、永恒不变的东西。所谓“无自性”，是说除了依存，没有原本存在的个体。例如：当你把构成原子的质子、电子、中子逐一抽出时，便会发现，除了条件的组合，根本就没有永恒不变的原子乃至质子、电子。
　　至于人，就因缘所生的肉体，六尘所积类似电脑软体的分别意识而言，的确是昔无今有的。然而无风不起浪，那能形成分别意识的基因则是原本如此，普遍皆然，永恒不变的“本心”。
　　“明心”是要明白自己的“本心”。明白了本心，才不会执着分别意识就是真实不变的自我，才不会妄自执着，为了假我而埋没真我——真我是“自他不二”的“无我”之我。
　　“见性”在澈见生命共同的、不变的、平等的属性。此见名“正见”，余见名“邪见”或“外道见解”。譬如：水性湿，火性热，生命的属性是甚么呢？问题固然简单至极，但若不具诚敬，业深障重，也会像盲人不见日光一样。
　　忽视了这些，人就无可避免地要活在烦恼与错误同在；毁灭与罪恶习同步的煎熬、无奈之中了。这些便显示了佛祖的大慈大悲了。
　　二、自性、本心、真如，词别义同；自性是般若之体，般若是自性之用，而体用不二——即体起用，用不离体。故佛法是“不二法门”。
　　三、空义难明，唯证乃知，若就学理向外边探讨空义，不但容易“错认定盘星”，而且与自我解脱毫无交涉。仔细！
　　四、佛法是无法之法，只是“因病予药”，对不同的根器，说不同的法要，所以佛说五乘法，然而确无抵牾。
　　五、你的见解很实际。然而顿悟来自渐修；放下屠刀谈起来容易，但也必是宿具善根，且经过长时内心的矛盾——善恶的对决，才有可能一遇胜缘，便尔觉醒。
　　“佛法不是小儿戏”。你若诚心学禅必须先消业障，否则绝缘体是不会导电的。消障最好的方法是由衷地反省过去，正确的认知自己是个怎样的人；找出个性偏颇的所在，行为想念黑暗的部分，彻底的、真诚地忏悔，誓死不重犯，而后，把生活的理念基础，建立在“唯求心安”上，才有相应的可能，否则只求知道是没有用的。
　　(一九八九年一月九日)

　　太多的人追求真实，得到虚假；追求向上，沉入深渊；追求解脱，自生束缚，何以如此？无他，以相对心求绝对真理，舍无尽宝藏向外驰求故。
　　今后，但能如说而行，向自心细细、深深、层层发掘，去尽原无者，则本有之真心、真理自现。从此不妨倾此心智，普润苍生，遍洒甘露，更苏大地，岂分外事？
　　我有开藏之钥相赠：
　　秒秒安祥　念念自知
　　人人调和　事事如意
　　(一九八九年元月廿八日)

　　示吴生
　　作者：耕云先生

　　“学道须是铁汉”，必须有坚强的意志力才能战生惰性，扭转颓势。否则一个猥亵、迷惘、欲振乏力、屈从本能的人，只会因人格多元，而导致精神分裂，大大危险。
　　请先自问有无战胜伪我的决心？否则宁可与世浮沉，切莫亵渎正法，浪费时光。若能战胜自己的机械惯性，摆脱官能的役使，学道乃望有成。
　　你说的“放松”对于对外不认同、内心离妄想，理事二障除，我法二执断的人来说是很好。对于一个未曾痛切反省，未曾纠正偏去个性，野性犹存，本能难抑的人来说，那是“放逸”。与其奢言放松，不如拚命“管带”来得稳妥。好高骛远于事无补，于法有碍。
　　(一九八八年元月三日)

　　示陈生
　　作者：耕云先生

　　古德说学禅乃大丈夫事。你既有心此事，应是器宇不凡，心怀坦荡。
　　此事唯贵认知自己，而其立志基点，当在“求心安”。人必须活在仰俯无愧中，方能消业障，除心垢；障若去，垢若净，则心眼开，法眼明，岂能不识自己？然切莫错认，以免自误耳。有空暇多听、看我的讲词，并着力于即知即行，务期解行相应，则见性成佛非难事也。
　　(一九八八八年五月十日)

　　覆悟修
　　作者：耕云先生

　　如何将自受用扩展到他受用？此则胥视众生法缘而定。
　　盖“众生本来是佛”，只因怀宝迷邦，遂尔流落他乡，若肯自尊自重，自解垢衣，则垢净光现，岂有疑义？顾积业成障，亦如盲者不见日光，抑奈伊何？况佛陀尚不能改变提婆达多，吾侪有存愿力以待有缘而已，“强迫中奖”殆不可能，堪太息耳。简言之，吾从肉体乃完成人生使命之工具，机械惯性极强，苟不能改变其惯性，欲救殊无可能。试问几人能不服从本能？谁肯彻底自我净化？否则纵修行亦如竹蓝提水，漏失无疑。
　　至修行扼要处，愚以为能罄其原无，则本有自然彰显，斯即“还得本心”，实则亦无一法可得也。
　　(一九八八年十月十七日)

　　示温居士
　　作者：耕云先生

　　捧读二月二十八日来函，非常敬佩您的古道热肠及对国家的殷忧，尤喜谈到知音之共鸣。众生界的一切吉凶福祸，成败利衰，无不取决于人，倘使不从提升、净化人的品质着手，任何好的政治主张，等同空谈；一切保国大计如同废纸。唯有人人求心安的社会，才是禅和光明的社会；只有人人活在责任义务中，国家才能富强。佛法隆盛的时代，也是国家昌盛的时期。天下没有孤立而能存在的事物，因此佛法的使命便是救人心，挽世运，把极乐世界在地球上缔建起来，而不只是死后的归宿而已。
　　禅是佛法的特质，生命的基因，心的原态，是真独立、真自由、真平等的体现，它是既存在又超越、既升华又涵摄，一法不立而又一法不遗的。我渴望结识像您这样具有真情感、真理智的朋友，来互相砥砺，共同完成“庄严佛土，成熟众生”的使命，使世界跻于大同。
　　请我加持的事，您会在三月七日上午十时三十分有所感——心态改变。古人说：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”是可以实证的。以后只要以我说的方法持诵金刚经，就会获得同样的感受，那就是“正受”。若能保持这种心态，让它稳定地存有，而让以往惯于“着相”而易于被外在牵制的惯性逐渐陌生，好消息就近了。此事的确是“但办肯心，绝不相赚”的，我相信您并不缺乏毅力恒心，因此也深信您必能成就而达成弘法济世之大愿的。
　　如果你能把我的词汇，用日语介绍给有缘的彼邦人士，倒是件有意义的事。
　　(一九八九年三月七日)

　　覆王居士
　　作者：耕云先生

　　罪恶与毁灭同步，烦恼与错误同在。人基本上是活在错误中的，因此无可改变的事实就是“人生是苦”。若能扬弃错误，远离罪恶，则易得“正见”而享“正受”，为此秒秒活在安禅里，则“心净即土净”，苦与乐丝毫不相干矣。是名“真出世”，斯即“人间净土”。居士既见己过，足证“善根成熟”，愿把除恶务尽之精神，昨死今生之态度，彻底反省，把心中之贼扫除廓清，必能启拓人生新境，享受健康安祥人生。若说心外有法，显属方便之谈；若向心外觅法，的是愚不可及。居士当能不自埋没，启开正眼，绽放心光。敢预为之贺。
　　(一九八八年七月四日)

　　示林君
　　作者：耕云先生

　　很欣慰你的用功，近代青年求其于真实处留意者万中难有一人。你能如此用功，殊为难得。但恕我直言，你还没有找回你真正的自己。
　　真我很难描绘，我只能勉强再刻画几句：真我是一切生命的本质和根本属性；是一切理、事的起源和建立一切的基础；真我是一切生命的实相和共相；真我涵摄一切而并非任何；真我的别名是无我，但不可以无我为真我；真我是至理的绝对，不可从相对者见真我；真我泯善恶、离是非、统人我、一时空、平凡圣——唯我独尊。如果继续描绘太嫌琐碎，而且任你如何绘，总难勾出真貌。
　　见真我即是悟，悟者自证也。证有理智、现证。理证者，灼见宇宙人生不二之理；现证者，真我昭然现前。
　　这是大丈夫的事业，当非一朝一夕可几，一旦灼见无疑，立可转凡成圣，故古来称为大事。然事虽非可一蹴而就，当信有志竟成，持以恒心，不争不缓(毋忘毋助)也保终能达成也。
　　平常真用功，辄在本乎良知而行，莫使私欲、我执污染此心，便能日起有功。
　　(一九七九年四月十二日)

　　示李君
　　作者：耕云先生

　　人若掩饰自己过错，必不能接受及明见真理。人若以坦陈自己过错为可耻，则我执决难突破，永难证得解脱。
　　我人有过为人讥笑，则罪可除，不再受天谴；若阴私己过隐而不发，人愈敬我，天愈罪我，欺心、欺天似智实愚不可及也。
　　弟台能奋壮士断腕之决心，不再姑息心贼，曲从伪我，则心垢可消，心光日长，来日人生通畅，道业猛晋乃必然之事，故愿证明并预为之贺。
　　(一九八三年二月廿五日)

　　覆李居士
　　作者：耕云先生

　　学道须具法眼，然后可辩正邪、真伪，庶几不至误入歧途，陷身魔外，虚掷岁月，坐待无常，终至回头恨晚。
　　至今“以心传心”、“直指人心”之事，事实昭着，非徒空言，亦足证祖师之不我欺。以国梁为例，入道三载，已得去住自由，非顿而何？奈何末法众生福薄慧浅，自生障碍，非仅不生稀有之想，且存容易这心，大法不彰，洵因此故。……
　　(一九八二年十一月十日)

　　修行者，修正想念与行为之谓也。今后盼多反省、深思，尤当集中心力恢复原本之心态并珍惜、保持之，乃为修行最为第一之要着，若喜热闹、好神奇且分别心不息，总是从劳。
　　为今之计，他人之事少管，但时回味亲近何老时之心态，并追回牢持莫失，便胜过一大阿僧祇劫修行唉。
　　(一九八二年十一月廿三日)

　　示韦君
　　作者：耕云先生

　　学正法必须除本身工作外，把它形成生活的目标和唯一的志趣，并须贯注于生活的全程，在言行中标示出法的人格，才是法的人格化的完成，否则徒作知识研究，则无益有损矣。
　　所为“不能欺骗自己的心”，即是客观、中道、无私、无我的原本之心，亦即生佛无别，自他不二的生命原态。以其不学而知，故又名“良知”，亦即良心。欲复得此本然之至善，须丝毫不得宽容己非，若让自心藏污纳垢，则此原本光明圆满之心，当下黯然失色矣。反省之道无非搜尽剿绝心中之贼，甚至一丝私欲、邪想都不许存留，则心如湛水，可以自鉴，可以自知，可以遍知矣。——“一处如此，处处皆然”。
　　(一九八二年十一月十五日)

　　示邱生
　　作者：耕云先生

　　至道不难，唯人自障则难矣。弟台精诚于反省忏悔，殊为欣慰，一旦心垢净尽，障碍撤除，眼前便是大光明，岂不庆快生平？除此而外，尚盼于教悌友爱上多下工夫，庶几调和基础得稳固，无上大法有凭寄，幸自省察、弥补之。
　　弟须知正法难过，不然出家二、三十年，何以漆桶依旧？
　　毋存机心，宁做痴汉，则龙天乐于加护，稍涉心计，盘算利害，则既自作聪明，诸天护法必摇首不顾，惕之！
　　修行之道，惟在见性，见性之后辄唯保任，保任之方，曰：“不可须臾离”耳。之久纯熟，正见自生，古人名之为“后得智”。若于保任中念念恒思“父母未生前本来面目”，则如火箭装“加速器”，一日千里必矣！
　　二年半来，耗费心光不少，所求者何？唯望大法幢高标远照，兴大法于末劫，与诸弟共报佛恩、祖恩，协众信共挽劫运耳。至季刊之发行，务求精美，若经费不足，弟我当率先节衣缩食资助之。盖贫穷缘前世吝于布施供养，亦唯法施乃能裨益法身故。
　　别后无时不以禅学会为念，弟等能注入心血奉献心力，使之茁壮、坚实，即是实实在在报佛恩、师恩，亦将见功不唐捐也。
　　(一九八三年二月九日)

　　一、学法贵“行”。若置念于法则似安祥，应对接物，便浑然忘却心态之保持、正念之住持，无日能了也。
　　二、学法贵坚固根本，“本立而道生”。法之本在心，学法修持在去障蔽，复本心，复得本来之心，当须臾不离以保任之，不然徒见岁月蹉跎，驴年得悟！
　　三、悟者，自觉自在而自肯之而已。如此则不以类似电脑装填资料之意识为我，了然于的的“无我”，则“我执”破，“法身”显矣。若不去私我、执我之私，终与大法难相应。圆证一心时，我法二执、理事二障当下冰消。何以故？依自心证量所觉悟故。
　　四、弟当以恢弘心胸、眼光、气质为修养目标。庶期法之大成。
　　五、焕公所作诸语为方便之谈，未可执泥，若执为定论，广为宣扬，大非我宗风范，且亦得罪袁夫子矣。然所言则不虚，虑愚人执之成邪外耳！
　　六、无功德不能证法身，盼全力襄赞会务，舍供养无以增福慧，希量力供养，则障渐消，性自明矣。
　　(一九八三年三月三日)

　　“人道立，佛道成”；“全心即人，全人即佛，全佛即心”。故知“自净其意，是诸佛教”。
　　弟当从拓开心胸，放远眼光，以养其量；敦伦尽分，孝悌融熙，以固其本；一念之起，了然自知，以克其念，则不假多时，心光必圆满也。
　　为季刊、公务费不少，此好最上供养之道，庄严法身之行，种种功德，绝不唐捐，盼持续努力，以竟全功。
　　新居就绪，当全心致力于心之“何任”调适，多读坛经及佛法要领，裨益尤大。
　　(一九八三年六月廿八日)

　　覆陈居士
　　作者：耕云先生

　　拜读大函无任钦迟，居士法眼圆明，全属正见，依之而行必证大果，洵可庆贺。其实世法、佛法不二。哲学家谓真理是原本如此的。佛法亦重视本心(本来之心)、根本智、无师智(即良知)，若依此解而贯注于行，便是如来(如其本来)。故修行之要贵能放下，贵能空其原无。舍此而学，名为法缚。
　　佛法之着力点在彻底窍源，苟臻其极，正见、正受一时恢复，便知“无价大宝秘在形山”。
　　总之，正因必得胜缘而臻正果，的无可疑。若不朝向法的人格化努力，则因既不真，幻灭亦必然之果也。
　　(一九八三年九月廿三日)

　　示嘉义诸君
　　作者：耕云先生

　　难得于此功利主义弥漫的生活环境中突出理智，发无上心。学法是人人的使命，惜乎太多迷失原本自己的人不能觉醒，以致绝大多数人，自以为得意的时候放手造业；及乎烦恼来袭，却又徒呼奈何，尽失本有的生命光辉。殊为可叹。
　　如果各位发心纯正，并非追求神秘主义，也不是基于一时的好奇或排遣无聊、无奈，我很乐于与各位共同研究禅道。不过禅乃至所有各宗的佛法，除了一种原本的、安祥的、远离烦恼的心灵状态外，所有的理论与方法，都只是开发、恢复、保有这种心灵状态的手段而已，绝非是目的。可惜不少人谬以手段为目的，耗费许多宝贵光阴，只学得一些没有用的道理，既无裨社会与个人福利，也不能驱除烦恼，让自己活得洒脱，安祥，那会是佛法？最重要的是首先必须确认学法是正人君子、大丈夫的事，如果不肯切实、坦诚地反省以往，诚恳忏悔往日之非，坚决杜绝罪恶想念，根本就不可能相应这至简、至易的法门，顶多获得些毫无用处的知识而已。
　　各位宜先反省、忏悔，方法可以请教痴呆。
　　(一九八三年十一月廿日)

　　示邓君
　　作者：耕云先生

　　居士见正行澈，亦证正受，今后但绵密护持此心，不令污染，不使外驰，而为所应为，不被境转，便是长养圣胎，便可功不唐捐；亦的无可疑矣。
　　修净土欲冀上品上生，须努力做“自净其意”的工夫，若能心如虚空，用时恰若明镜(用而不染)便是“应无所住而生其心”，能如此，上品上生断无问题也。
　　法眼圆明，不外觅，不驰求，但信“一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走”，只消保持秒秒安祥，终必“就路还乡”，此外，若念佛助行；亦是助缘，可行。
　　(一九九一年十二月五日)

　　示奉君
　　作者：耕云先生

　　举世哲学家皆谓真理是原本如此的——真实的必是原本的，原本的才是永恒的。依此当知学禅主旨唯在弃假存真耳。究实而言，假本不有，真何待求？但离妄执，当下即是，所谓“真不有，妄本空”是也。是知此事“在圣不增，在凡不减；悟亦不得，迷亦不失”。是甚么？照然秉焕矣！若舍此别求，果然“迷头认影”也。
　　日常舍人生应尽之责任义务外，“但自无心于万物”，又“何妨万物常围绕”？若谓更有理，不妨去寻觅，纵能觅得，终非究竟；何以故？伊(理)从何处来？须是识得伊的始祖(源头)始得！源头何处？不离此心！然举也涛涛，咸言学道，有几人曾向“识心达本源处”着力？不此之图，总见徒劳。种种“见取”、“妄想”、“谬执”，将见“野火烧不尽，春风吹又生”矣！何不“百草头上”明取“祖师意”去。
　　综读来函，深悉先生的是“百劫千磨犹坚劲”的大丈夫，若然何不入“不二法门”，享平等一味，“任他东南西北风”去，岂不自在潇洒，抑“着甚死急”？
　　(一九九二年二月十七日)

　　居士至诚，合当摄受，至称谓则不须拘泥，于今时尤然。我在台讲词亦须向沙里淘金。盖“但有言说，都无实义”故也。佛法亦只不过是成佛的方法，若以道理为究竟，则永劫不得究竟，何日桶底得脱？实告居士六祖得法偈主眼在“本来无一物”，乃得衣钵耳，岂贵义理？我宗所证者乃真理之始祖，岂以真理为满足，其盼从此入“不二法门”行安祥三昧，“不坏世间相，而行实相法”，不过斯般人，莫徒资谈论，则二障除，二执消，徐入佳境，得大自在矣。
　　安祥是理，别说皆是方便，安祥是事，并无余事，亦不碍世事。总以感恩、知足、包容、调和为尚，而以离执、去执，以臻无执为标的，乃喜也。
　　(一九九二年三月十六日)

　　捧读大函，欢忭无似。恭喜、贺喜，大事了毕，即此便是“众生皆有佛性”之佛性；即此便是“悟亦不得，迷亦不失；在圣不增，在凡不减”之“唯此一事实”。然“理虽顿悟，悟乘并销；事须渐除，因次第尽。”悟后尤贵起修，不则非但辜负稀有胜缘，抑且埋没自己尊贵佛性矣。至希郑重之。
　　今后但能遇暇即践行“时时自觉”，便是“守本真心”，便是真修行，亦是“如珠吐光，还照珠体。”而日常常保“本来面目”，便得常享“本地风光”——甚深安祥。(多生积习，非渐修、力修难除，尤戒在嗔！)
　　贤伉俪同心修道殊为可羡，殊为可庆。
　　(一九九二年七月廿五日)

　　财团法人耕云禅学基金会简介
　　作者：耕云先生

　　财团法人耕云禅学基金会，以发扬中华文化、研究禅学、和谐社会、美化人生、举办文教公益事业为宗旨，于一九八七年十月，呈请教育部核准成立。
　　本会系由受教于耕云先生之诸同修，深感于正法难遇，明师难求，吾人时值人类劫难方兴之际，正所谓法不孤起，时节因缘具足，爰发起组成本基金会，以弘扬正法，挽救人心，化暴戾为祥和，消百难于未萌，俗语说：“水有源，木有本。”同修们感戴耕云先生慈悲弘化之殊胜因缘，因定名为耕云禅学基金会。
　　本会为顺应今日世道人心的需要，订定了四项目标，作为推展会务的方针：
　　一、弘扬正法，普利群生。
　　二、以禅会友，砥砺共进。
　　三、净化人心，和谐社会。
　　四、上成下化，严土熟生。
　　本会经常性的工作概述如下：
　　一、办理有益身心的文化活动。
　　(一)董事会下设编辑委员会，办理下列事项：
　　1、每年出版专集若干册。
　　2、编印“中华禅学”季刊。
　　3、出版学术演讲讲词、禅曲录音带、录影带。
　　(二)董事会得选定赞助有益身心之文化活动，如公益活动、间乐演出、人文科学、专题演讲、优良书刊各类营利性文教公益事项。
　　二、举办禅学学术演讲及研讨事项：
　　(一)聘请对禅学具有研究之中外人士，每年作学术性演讲若干次。
　　(二)不定期举办禅学研讨会。
　　三、有关禅学研究之推广事项：
　　(一)推广禅的哲学、文学、艺术等有关学术研究事项。
　　(二)与国内外同性质团体之连系访问事项。