相思、缙云、温泉寺考

相思、缙云、温泉寺考
　　重庆北碚有二大佛寺，缙云寺和温泉寺。历史上，它们与相思寺、崇胜寺、崇圣院、崇胜禅院、崇教寺、青木关温泉寺名搅在一起，而涪陵也有相思寺，因文献记载有混淆不清之处，易使人误解，今试疏理之。
　　缙云寺
　　任豫《益州记》：“黄葛峡（即今温塘峡）有相思崖。”民国《巴县志·古迹》：“相思寺，王《志》云：‘缙云山有相思岩，寺创于刘宋少帝景平之岁。唐宣宗大中元年（847年）赐额相思寺，以岩名也。’……至明改建缙云寺。”《蜀中名胜记·重庆府》引《感通录》：“缙云寺，即古相思寺也。”南宋冯时行即有《缙云寺》诗，可见“至明改建缙云寺”，误，南宋时亦名缙云寺。
　　《蜀中名胜记·重庆府一》：“《缙云传胜录》云：‘宋初，慧诵禅师住持，太宗皇帝御诵梵经二百四十二函，真宗咸平元年迎至寺。景德中，敕改崇教寺，封慧欢为慈印大师。有《慈印师遗诫碑》，咸平三年（1000年）二月二十七日立，凡十三则。’”
　　崇教寺有熙宁三年（1070年）石刻《权渝州事都官宋构藏经记》，碑文不存。
　　到了明代，学者对相思寺的沿革作了一次记述，同治四年《璧山县志》冯经《重建缙云山崇教寺碑记》：“璧邑治北百余里有山曰缙云，山之顶有寺曰崇教。……南朝宋景平之年僧慈应开创，历齐、梁、陈、隋至唐。……乾符元年（874年），僧宏济重建，赐额相思寺。寺历梁、唐、晋、汉、周，至宋开宝四年（971年），僧慧怀重葺。景德四年（1007年），敕赐为崇胜寺。至明正统癸未（按，应为癸亥，1443年），僧永灯通释典，为名僧，大兴修建。”
　　温泉寺
　　三个温泉寺。
　　1、清巴县祥里一甲青木关宝峰温泉寺：乾隆《巴县志》：“宝峰山温泉，祥里一甲，县西北一百里，在青木关宝峰山上，有宝峰寺，亦名温泉寺。”“温泉寺，（祥里）一甲宝峰山。侍读学士江朝宗有碑。”同治四年《璧山县志·舆地》：“宝峰山。县北八十里，……半山有温泉，泉在温泉寺。……昔传有蟒为妖，大茅真人以法驱之，民获安居，今称大蟒峡，邑人江朝宗有记。”又，“温泉寺。县北三十五里宝峰山上。”
　　2、清巴县祥里八甲温泉寺，乾隆《巴县志》：“温泉寺，祥里八甲温塘峡寺。”王象之《舆地纪胜·重庆府·景物》：“温汤峡。在巴县西南一百六十里，上有温泉，自悬崖下涌出，四时腾沸如汤，唐乾符中（874－879年）置温汤寺。”又，“温泉寺。在府北百余里，下临嘉陵江，有温泉出于岩石间，寺有池，蓄鱼甚富。国朝名贤留题诗多龛置壁间。”应是王氏所记有误，温汤峡在北碚嘉陵江，如何“在巴县西南一百六十里”？温汤寺应即温泉寺。乾隆《巴县志》：“出江岸攀石蹬曲上，至温泉寺。……水清澌无沉点，无磺气。……严冬可浴……泉流绕万丈，至大雄殿前汇为大池，沸水中绿藻参差，赤鱼游泳，复转回廊至山门外，悬岩作瀑布，鸣玉飞雪，穿云而下，殆为各温泉之冠云。”清刘道开《温泉寺》诗注云：“在巴、合之间，三峡之第二也。”宋周敦颐嘉祐二年（1057年）《彭（应求）推官渝州温泉寺诗序》：“惇实自南昌知县就移佥署巴川郡判官厅公事。……溯流赴局，过渝州，越三舍，接巴川郡，闻有温泉佛寺，舣舟游览。”周敦颐“舣舟游览”的是温汤峡温泉寺。
　　3、清巴县孝里五甲南温泉温泉寺，乾隆《巴县志》：“温泉寺，孝里五甲建禹山下，明万历五年修。”
　　缙云、温泉、相思、崇教、崇胜寺名辨
　　最易使人“糊涂”的是：缙云寺、相思寺、温泉寺、崇胜寺、崇胜禅院、崇教寺的名称及其建寺年代，如：
　　1、“缙云山有相思岩，寺创于刘宋少帝景平之岁。唐宣宗大中元年赐额相思寺。”“缙云寺，即古相思寺也”。在缙云山。
　　2、《重建缙云山崇教寺碑记》：“乾符元年，僧宏济重建，赐额相思寺。……景德四年，敕赐为崇胜寺。”“景德中，敕改崇教寺”。在缙云山。
　　3、北宋真宋景德四年，赐名温泉寺为崇胜禅院。在北温泉。
　　4、《补修温泉寺碑记》“赐名崇胜”，在北温泉。
　　《补修温泉寺碑记》“赐名崇胜”，指温泉寺，北泉公园内有明代《崇胜寺万年灯碑碣》，亦说明崇胜寺即温泉寺。《重庆府志》：“温泉崇胜寺在峡西南。”而冯经《重建缙云山崇教寺碑记》“敕赐为崇胜寺”指缙云寺。温泉寺是乾符元年重建的，但又“赐额相思寺”，而相思寺在相思崖，不在温汤峡。
　　《重建缙云山崇教寺碑记》云“乾符元年，僧宏济重建，赐额相思寺”。而《舆地纪胜·重庆府》云“温汤峡，……唐乾符中置温汤寺”。同是乾符年，一是相思寺，在缙云山；一是温泉寺，在北泉公园。
　　《重庆文物总目·北碚区》：“缙云寺，缙云山内，又名相思寺。始建于刘宋景平元年。”“温泉寺，北泉公园内。寺创于刘宋景平元年。”即谓两寺同时创建，与《舆地纪胜》所记不合。
　　而明代江朝宗《温泉寺碑记》又把问题搞复杂了：“渝郡西去城百里许有山曰宝峰，山之下有峡，曰大蟒，泉曰温泉。……（蟒）害既平，立寺于山之麓，因地有温泉，遂以名。宋元丰间，高僧志公爱其静，挂锡于此。岁久倾圮，寺几废。国朝宣德壬子有僧真金重建其宇，塑如来、罗汉诸像，金饰辉煌，照人目睫。真金圆寂后，得郡之缙云山，敕赐崇教寺。”（《巴县志·金石》）江所记是重庆青木关宝峰山温泉寺。清同治八年（1869年）北泉温泉寺观音殿建成后所立之《增修温泉寺序》碑亦误将江朝宗《碑记》中之“宝峰山温泉寺”为温汤峡温泉寺。民国三十四年（1945年）北碚旧志稿谓北温泉寺“在北碚北十里宝峰山上”，亦误。
　　综合看来，相思寺＝缙云寺＝崇胜寺＝崇胜禅院＝崇教寺＝温泉寺。为何如此复杂？
　　笔者曾请教过温泉寺僧人，僧云：缙云山缙云寺、北泉公园温泉寺是“一家”的两个“单位”，温泉寺是“下院”，缙云寺是“上院”，是“一家两院”。从文献来看，在唐乾符中两寺已是“一家”了。
　　“乾符元年，僧宏济重建，赐额相思寺”。“唐乾符中置温汤寺”。笔者认为，缙云寺（相思寺），刘宋景平年建；而温汤峡温泉寺当是唐乾符中建，晚于缙云寺。文献有谓“（温泉）寺创于刘宋景平元年”者，实因“上、下院”关系而被混淆。按此说，“真金圆寂后，得郡之缙云山，敕赐崇教寺”就可以理解了，即青木关宝峰山温泉寺在明代也加入了“上、下院”之列。
　　两个相思寺
　　一在渝州，一在涪陵。
　　在唐代，渝州相思寺有一段故事：《法苑珠林》：“唐渝州相思寺佛迹出石缘。”《广弘明集》：“渝州西百里相思寺北石山上有佛迹十二枚，皆长三尺，阔一尺一寸，深九寸，中有鱼文，在佛堂北十五步，见有僧住。”“唐渝州西百里相思寺北石山有佛迹十二枚，皆长三尺许，阔一尺一寸，深九寸，中有鱼文，在佛堂北十余山，见有僧住。至贞观二十年十月，忽寺侧泉内出莲髻形，如红色台具足，大如三尺，面合，擎出如涕，入水成华，舟旅往还，无不叹讶，经月不灭，相思寺因以得名。一云涪州亦有此寺。寺本贫煎，由是感施，至今常富。昔齐荆州城东天井出锦，于时士女取用，如人中锦不异，经月乃歇，故知于出不足可怪。”
　　涪陵相思寺。唐代道宣《广弘明集》：“一云涪州亦有此（相思）寺。”涪陵相思寺与缙云山相思寺无甚“冲突”。
　　《元丰九域志》卷八《涪州》：“相思寺，《图经》云：石上有佛迹，状如履所迹践。宋元嘉（424－453年）中，僧法畅见之涕，思念大圣，于时道俗崇信，请立寺，号灵迹寺。”即南朝刘宋时建寺，当时不叫作相思寺，而叫作“灵迹寺”。
　　南宋王象之《舆地纪胜》卷一七四《涪州》“灵迹寺”下有“相惠寺”：“相惠寺，《图经》云，石上有佛迹，状如履所迹践。宋元嘉（424－453年）中，僧法畅见之涕泣，思念大圣，请立号。”北碚、涪陵两相思寺创建年代大致相当。
　　《元丰九域志》，北宋中叶著作。《舆地纪胜》，王象之作于南宋嘉定间。两个“图经”，显然是《纪胜》引《九域志》的，且将“思”误作“惠”。
　　唐乾封（667年）二年，有两位僧人就佛事进行问答，谈到涪陵相思寺，见唐代道世（668年撰）《法苑珠林》：“问：涪州相思寺侧多有古迹，篆铭勒之，不使其缘，此事云何？答曰：此迦叶佛时，有山神姓罗名子明，蜀人也，旧是持戒比丘生，憎破戒者，发诸恶愿，令我死后作大恶鬼，嘬破戒人，因愿受身作此。山神多有眷属，所主土地，东西五千余里，南北二千余里，年嘬万人以上，此神本曾为迦叶佛兄，后为弟子，彼佛怜悯，故来教化种种神变然。始调伏，与受五戒，随认宿命，因不嘬人。恐后心变，故佛留迹。育王于上起塔，在山顶，神便藏于石中。塔是白玉所作，其神现，在其郭下。”
　　五代前蜀高僧贯休入蜀，经涪陵，曾住相思寺。《禅月诗集》卷第十八《秋过相思寺》：“见说相思寺，今来似有期。瘴乡终有出，天意固难欺。画雨先花岛，秋云挂戍旗。故人多在蜀，不去更何之。”
　　冯时行有《春日题相思寺》诗。（《缙云文集》）绍兴十一年（1141年）冯时行在恭州、涪州。（参见拙文《晁公武、晁公遡在巴蜀行年事略》）
　　关于阿育王塔，北宋仁宗年间塔下曾出土铜佛像，《宋史》志第十九“五行四·金”：“天圣元年三月庚辰，涪陵县相思寺夜有光出阿育王塔之旧址，发之，得金铜像三百二十七。”
　　道宣《续高僧传》，涪州相思寺僧无相、富上，善咒术、占卜。东汉、三国时期，是佛、道融合期，佛教依附于方术、道士。“东汉社会上一般人所理解的佛教，有神通，项中佩日月光，变化无穷，无所不入。”（任继愈《中国佛教史》第一卷）相思寺僧人善咒术、占卜，即佛、道混杂，可见在南朝时期，巴渝一带的佛教仍处于佛、道融合期。